灵魂的钉子户 电影《阿凡达》
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王书亚
政治哲学领域对沃格林越来越推崇。1950年代这位德裔政治哲学家就在《新政治科学》中提出一个陌生突兀的命题：现代性的本质就是诺斯替主义。
我说过，好莱坞电影的属灵地图，大而化之，是清教徒传统与诺斯替主义的划江而治。在沃格林眼里，整个世界应作如是观。所有活着的人，都对活着不满意，于是带出对自我的两类评价：“我”，或者是肇事者，或者是受害者。政治观念则由自我认知决定，所以也有两种基本模式：要不世界原本美善，是我拖累了世界；要不卿本佳人，但世界在本质上太拙劣，宇宙就像装修简陋的小户型。现代性的本质，是我们能够想象一个配得上我们的世界；清教徒的本质，则是我们必须被拯救，才能配得上这个世界。
总的来看，卡梅隆给我们的，是一个发生在外太空的、左翼的、诺斯替主义的和泛灵论的群体性事件。诺斯替主义是希腊哲学晚期的思想。他们将一种隐秘的、关乎拯救的智慧，称为“诺斯”，相信人通过努力可以拯救自己，把高超的灵魂拆迁安置到更美好的世界。
柏拉图的《会饮篇》中，有一段极富诺斯替色彩的对话。有个女巫，叫狄俄提玛，她教导苏格拉底什么是哲学的智慧。她说，只有极少数人，有属灵的情欲，就如大多数男人对女性的情欲一样。他们对真理的奥秘动情，成为上帝与世人之间的精灵。这段话，可称为“文曲星下凡”的一个泛灵论版本。
在《新约》教会初期，诺斯替主义者曾借用基督信仰来表达这种隐秘智慧的求道方式，被教会的大公会议判为异端，在思想史上隐忍了一千年。沃格林认为，当近代启蒙运动世界观开始抗衡清教徒世界观，诺斯替主义在思想史上重新展开，形成了人类对现代性的追求。
诺斯替主义并非完整的思想或宗教，而是思想史上的幽灵、一种灵魂的寄生物。希腊哲学、基督教都曾是它的寄主。近代以降，科学主义和社会主义，成为了新的寄主。
最近发现带孩子也有两种模式。一种是我妈妈的。孩子磕碰在桌子边，就狠狠打桌子；摔跌了，就顿足跺地。然后告诉他不要哭。这里既有一种理性主义因果论，显明肇事者已受到惩罚；也有一种神秘主义感应观，在人与自然的泛灵秩序中，已破除咒诅，获得补偿。按我说，这是儿童教育中的一种巫术。按沃格林的观点，我妈妈也应该算是现代主义者。因为现代性的本质，就是经过了合理化的巫术。
好莱坞的科幻电影是比我妈妈更好的例子。《超人》和《星球大战》后美国几乎就没拍过单纯的、基于“科学幻想”的电影。“科幻片”卖座的重要前提就是还原科学的巫术气质。
原始巫术认为，万物间有一种神秘的吸引力。当牛顿宣称地心引力时，曾被同行视为向巫术观念妥协。人们批评他，找不到真正原因，就用神秘的引力来搪塞。后来，可观测和重复的数据得到肯定，“万物间的引力”才正式从巫术观念升级为科学理论。
换言之，所谓巫术，是尚未得到理性验证的科学；所谓科学，是尚未证伪的巫术。巫师的信仰是，只要咒语可靠、仪式恰当，连神也不能拒绝作法者的要求。这差不多也是大多数非基督徒科学家的信念。
卢卡斯的《星球大战》中，真正的高科技不是数理逻辑能涵盖的太空舰船，而是成为宇宙间隐秘智慧之终端的“绝地武士”。《阿凡达》也是，卡梅隆为潘多拉星球的隐秘智慧提供了两种解释系统。一是科技版的，生命树和哈利路亚山（和当初的诺斯替派一样，借用《圣经》叙事框架）乃至整个星球，说到底是一个远超过人类智慧的自然之脑。纳维人的辫子，就是他们的USB插槽。这是“天人合一”的数码版。纳维人不要十字架，只要USB，就能与自然之脑链接，上传、下载，共享生命信息与能力。这是精致透顶的诺斯替主义，人与神的生命关系，以一种科学巫术的方式，被剔除了伦理性。最终，这种自然主义的智慧在电影中胜过了人类的高科技。
另一个解释体系是纳维人对圣母的信仰和敬拜。地球人不是来拆房子，而是来拆庙子。这个宇宙性强制拆迁事件，焦点不再是财产权，而是宗教自由。或者说，财产权原则，本身就内涵着信仰、思想和良心的自由。这也是英美的财产权观念和德法的差异。表面上看，财产权在美国宪法中的地位，低于宗教、思想和言论自由，至少不如德国基本法的表达那么显赫。但这恰恰体现了洛克式财产权观念，即财产权从来不只关乎经济利益，而关乎人的尊严、记忆、信仰及整个生活方式的承载。也就是说拆迁首先不是一个补偿问题，而是一个自由意志问题。
纳维人是另一个版本的绝地武士。我相信在续集中，他们能从圣母树上下载安装更大的能力。他们是洛克式的钉子户，是灵魂的钉子户。从这个角度说，我们与此类似的故事，不是唐福珍们的房子，而是家庭教会的敬拜。
最后抄一段雨果在《悲惨世界》中谈论修道院的话，献给灵魂的钉子户们：
“一些人聚集拢来，住在一起。凭什么权利？凭结社的权利。
“他们闭门幽居。凭什么权利？凭每人都有的那种开门或关门的权利。
“他们不出门。凭什么权利？凭每人都有的来和去的权利。”
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本帖最后由 yingyinc 于 2010-1-24 13:06 编辑 ].
