让头脑被灵魂点燃——派博《思想的境界》译序
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我们必须用头脑，也必须知道用头脑也不够。反智背后是相对主义毒根，来自人不愿被真理掌管的欲望，如果不存在真理，我想干什么都行。人一切道德困境，在伊甸园和现代社会，都在于无法解答“何为善”，判断“何为善”的绝对标准，在相对主义氛围中失落了。
文/李晋 马丽
上帝曾借一位敬虔的韩国裔师兄Paul，影响我认识真理。Paul当年是康奈尔大学社会学系博士生中，最聪明又最谦卑柔和的人，也是那个系历史上罕见、四年就拿到博士学位的人（平均年限是七年）。来自无神论背景的我，当时始终觉得像他这样优秀的一个头脑，怎么会相信有一位上帝？
我很认真地问他：“Do we have to give up our reasoning in order to believe?”（要信的话，难道要放弃理性吗？）他回答我说：“There is a reason why God gives us reason. ”（上帝给人理性，是有理由的。）这句话给我带来很大震撼，当我迈进信仰之门后，每每想起，仍然让我谦卑俯下身来，学习通过思考、默想和讨论来认识上帝、敬畏上帝。
派博写作《思想的境界》，其目的也是要激励基督徒使用自己的头脑来认识并荣耀上帝。作为一位牧师，他是带着极大的感情这样劝勉人的，正如他在引言中所说的：
“我恳请你，在关乎头脑和心灵、思考和感觉、理性和信心、神学和三一论、脑力劳动和爱的事工等事上，可以拒绝一些非此即彼的思考。我恳请你，把思考看作是一种必要的、由上帝所设立的命令，为的是要认识上帝。要把知识的油，浇在敬拜和服务世人的火焰上，思考是最重要的方式之一。”
派博鼓励人成为爱思考的基督徒，鼓励基督徒养成阅读习惯，因为阅读就是思考的过程。上帝之所以把他的话记录在圣经中，要我们读并默想，正说明他的方法是让人用头脑阅读并思考他的真理，从而塑造人的生命和观念，带出荣神益人的行为。这也提醒人们调整自己读圣经的方式和态度。派博认为，一个基督徒的阅读能力和他的思考能力是成正比的。
“头脑所扮演的主要角色，是心灵的仆人。这就是说，头脑在服事人认识真理，而真理会点燃人心中的火焰。荣耀上帝所带来的喜悦，如果缺乏心灵觉醒之后对上帝是怎样的上帝有真切的认识来支撑，就只是一种空洞的情感主义。而头脑就是来完全这部分工作的。”
派博指出，基督信仰之所以可以被知识分子接受，也能被文盲理解，奇妙之处就在于圣灵超然的工作，即使人不了解历史，也能通过福音内在的证据，对真理产生认信。上帝的光照和重生带出一种极大的改变，使心灵用另外一种方式认识现实。
他得出结论说，“我们必须用我们的头脑，也必须知道，用我们的头脑也是不够的。”
作为学者的派博，进一步深挖出了反智主义背后的毒根：相对主义的态度。为什么现代人普遍接受相对主义？原因在于，“相对主义在知识上并没有力度，在道德上也不正直。它在感情上却让人满足，因为它好像保护到我的个人偏好免受外在评判。”
今天基督徒中也有很多相对主义者，他们读圣经，也在口上宣称自己相信圣经，但在生活中却活得好像不存在对错、善恶的绝对标准一样。一个基督徒如果说，“信仰里没有什么绝对的东西”，难道不让人惊讶吗？
人的一切道德困境，不论是在伊甸园中，还是现代社会，都在于无法解答“何为善”这个问题。判断“何为善”的绝对标准，在日益流行的相对主义氛围中失落了。
相对主义的种子是人那极深的、有罪的欲望，不愿被真理掌管的欲望。这种深植于人内心的反叛，可以用很多不同方式表现出来。
张三说：“上帝，我不会服从于你的标准。我会造出我自己的标准。”李四用一种更微妙、更普遍的反叛方式说：“上帝的标准并不存在。”或者说：“上帝的标准是不可认知的。
也就是说，并不存在一种普世标准作为我行为的判断标准，所以我是自由的，不受自己以外的任何权威所限制，我想干什么就能干什么。”还有一类人，“不关心真理，只关心自己的面子”。
只上帝存在这一事实，就创造出真理的可能性。上帝是所有真理宣称的最高、终极标准。当相对主义说，不存在真理和谬误的普世标准时，它听起来像一个无神论者。
正如卡森在《宽容之不宽容》中所说，相对主义承诺的是自由，但却奴役了人们：它拒绝承认有罪和邪恶，不像圣经所宣告的，所以它永远不能有力地与罪和邪恶抗争，就这样将人们陷入罪和邪恶的奴役之中。
相对主义的另一个危险是，他会假扮成谦卑，实质上却极其骄傲。人们若不思考，很容易凭表象来判断一个人是否“谦卑”。派博说，当一个宽容所有观点、不参与争论的人出现时，要小心他也许是一个戴着“谦卑”面具其实却不相信有真理的相对主义者。
“相对主义会故作谦卑地说：‘我们只是会死的人类，是不能认识到真理是什么的，甚至是不是存在任何普世真理，我们都不能知道。’这听起来很谦卑，但仔细看看实际发生了什么，这听起来就像一个仆人在说：‘我不够聪明，不能知道这里哪个人是我的主人，或我是不是有一位主人。’结果就是，他不用服从任何主人，可以做他自己的主人。”
这就是相对主义者所做的：在宣称人太卑微以至于不能认识真理的时候，他们抬高了自己，作为至高的仲裁者来判定他们能思考、行为的。这不是谦卑，而是根植于人深层那种不愿服从于真理的欲望。它的名字是骄傲！
只有一种方法才能攻克我们里面的骄傲，那就是相信真理，让真理征服你，以至于让真理来掌管我们，而不是我们去试图操纵真理。相对主义给骄傲披上谦卑的外衣，在大街上游行。但是不要弄错了。相对主义只根据它自己自发的偏好来选择每次转身、每个步伐、每条街道，而不是服从于真理。
更值得警醒的是，派博锐利地指出：相对主义最终将引向极权主义。
这个方程式很简单：当相对主义足够强势的时候，每个人都开始做在他们眼中看为正确的事，而没有任何对真理的服从。
一个社会在这种氛围下必然开始崩溃。一个自由社会中，几乎每一种结构都依赖一种正直，也就是对真理的顺服。当相对主义的混乱到达一点时，人们会欢迎任何能带来近似秩序和安全的统治者。所以一位独裁者就顺应而生，用绝对的控制来压制乱象。讽刺的是，相对主义极爱不受任何约束的自由，最终却会毁灭自由。
基督徒可以越有知识、越思考，反而变得越谦卑吗？派博认为，“没有恩典在人心中作工，知识（思考之果）让人自高自大。但是，有了这恩典，思考就敞开了谦卑知识之门。那知识能点燃他爱神、爱人的火焰。
如果我们在追求神的过程中远离严肃思考，那火最终都会熄灭。”虽然思考之路径有一定危险性，但是“在追求认识上帝、爱慕上帝的过程中，没有其他道路。就算满是险境，我们也必须走这一条路。
我们不能害怕到一个地步，认为这项工作是一种恶。《箴言》告诉我们要追求认识上帝，在他的话语中，在他所造的世界中，要像世人寻找金银那样寻求这知识。”
反智主义倾向不仅存在于美国福音派基督徒中，更茁壮生长于长久浸泡在反智文化的中国基督徒群体中。派博指出，基督徒的思考、感觉和行动之间是存在张力的，因为每个人的性格、经历和罪的缘故，也因为的确有一些圣经经文听起来似乎是说：知识很危险，容易让人骄傲；而另一些经文则要求人要反复思想，要得聪明，要“尽意”（with all our mind）认识上帝。
派博指出，认真对待信仰的人会发现，这是两条并行不悖的命令，他说：“在通往理解的路上，思考是很重要的。但是理解也是来自上帝的恩赐。”尽意爱上帝的意思，就是用你全部头脑来珍藏上帝。
人能认识上帝，是因为他主动启示自己给人认识。上帝向哪些人显明，又向哪些人隐藏呢？耶稣说，这些事向“聪明通达人”隐藏了，但向“婴孩”就显出来。这是不是否定人的智慧呢？
这种思维模式一直是反智主义的支柱之一，其实，“要成熟地认识上帝，需要的是成熟的思考”。耶稣并不是抬高婴孩幼稚的心智，贬低有知识的人，而是强调十字架的意义让人谦卑下来，认识到自己的无助和对上帝恩典的依赖，就像婴孩一样。
人之尊贵的复杂性（情感、理性、意志等多方面）和上帝之无限，使思考成为一项必须持续下去的、追求至善的行动。
（注：《思想的境界》 团结出版社，2012年12月出版，本文标题为《境界》 编者所加）
