http://mp.weixin.qq.com/s?__biz= ... 2bf0962565a07227#rd
2002年05月 生命价值的重建 惠灵顿布道会二
生命价值的重建
威士顿布道会 二
摘要：
本讲唐牧师同我们思想生命为什么需要重建
生命为什么需要重建？因为人的生命已经被破坏了。
人有最高超的生命，但是人不满意他自己的生命。某一方面我们知道我们是高超的，是尊贵的，是有荣耀有价值的。但是从另外一些方面看，我们又常常感到我们是失败的，是没有用的，我们没有达到我们的理想。我们不得不承认在我们伟大的理想和苛刻的现实中有一个很大的距离。
我们常常会思想，人的生命到底是为什么呢？我为什么要痛哭？我为什么要悲伤？我为什么会失望？死亡到底是什么。死是一个奥秘，凡经历过的人都不能告诉我那是什么，凡能告诉我的人都没有经历过。所以在这矛盾中，我怎么有勇气面对死亡？这就成为二十世纪存在主义哲学所讨论的内容了。
所谓存在主义哲学，就是哲学家们为存在发现虚空，结果把存在变成虚无，把虚无变成存在，这叫存在主义。存在主义哲学家发现人生最可怕的是我这个连自己的存在是怎样都不知道的存在，正在慢慢衰老，有一天我会死，我从存在变成不存在，连存在都不知道是什么，不存在是什么我更不知道。所以当人面对不存在的时候，就会产生一种情绪，存在主义哲学家称其为焦虑，Anxiety。为无法解决的问题而产生的焦虑。
圣经告诉我们，人的生命需要重建。因为：
第一，上帝的道，证明我们有罪；圣经告诉我们，罪已经侵犯了我们。坏事不必学，好事学到死都做不成。
第二．我们的灵心控告我们，证明我有罪。良心是上帝的代表，鉴察人的心肠肺腑；人的良心正在告诉人，你是有罪的人。
第三，罪的权柄在我心中影响，证明我有罪。法院应当是最讲公义的地方，结果变成最黑暗最不公义的地方；政府成为贪官污吏聚集的地方；知识分子变成用知识来扭转真理的地方。这个世界太黑暗了，这个表示罪权证明我们里面是有罪的。
第四样，社会的状况证明我有罪。
第五样，死亡的结局告诉我们，我们都是罪人。
上帝爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的人不至灭亡反得永生。我们是人，是有尊贵有荣耀的人，是按照上帝的形象样式被造的人；我们不但有一个几十年暂时的身体，我们有永永远远的灵魂；这永永远远的灵魂正在被罪所侵蚀。为这个缘故，你的理想不能达到，你怎么做都在痛苦中间。今天晚上我奉主的名对你说，你的生命需要重建，你要回到上帝面前。我们的主伸开双手接纳我们，凡到祂面前来的人一个也不撇下。上帝的爱要充满你的心，上帝的爱要改变你的生活，上帝的爱要把新的盼望赐给你。
生命价值的重建
威士顿布道会 二
感谢上帝！基督徒是有盼望的，不但是今生的盼望，有来生的盼望。如果我们活在世界上，只有为几十年而已，我们是很可怜的。丹麦的哲学家祁克果说，如果基督徒在基督里只有今生的盼望，而不是面向永远发出去，我们就比世上的人更可怜；这是实实在在的话语。
应许我们的是那掌握历史的上帝，祂创造时间，祂创造空间，然后以时空作为两个容具，把祂所创造的万有放在里面，时空都是有限的，只有神是无限的。当时间跟空间结束以后，那超时间、超空间的永恒，就成为我们真正盼望的方向。为这个缘故，我们的信仰不是单单看见世界给我们的，我们看到那看不见的世界，那永远的世界。
今天我们在这里只有一个晚上，那我们的题目就是生命价值的重建，我今天不提到价与值的问题，我们要提到生命为什么需要重建。如果需要重建，岂不是曾经破坏过了吗？如果曾经破坏过，是怎样破坏的？
当911事件以后，他们发现这座这么巍峨、这么伟大、雄壮的双塔，一旦倒下来的时候，就有242万吨的废铁要处理。所以他们就估计清理这些东西最少需要十二个月的时间，这不是简单的事情。242万吨的废铁，要清理绝对不是简单的事情。而且这个事情已经塌到很深的地步了，所以连底下部分都损坏了。接下来的问题，怎样找到凶杀，这个事情已经过去了。另外一个问题，要不要再建，要不要再重建？如果再重建的话，不是又另成为一个第二次的危机吗？是不是因此世界建筑学一定要走新的方向呢？向高空发展的那个雄心因为这一次的事件而结束了呢？人是不是应当向地下发展呢？第二样的事情，如果我们要重建，是重建成一个怎么样的样子？建成原来的样子吗？不是一个只注重回忆而已，或者建更高的，或者建更低的？所以纽约有很多的美国人就开始讨论这件事情。双塔要不要重建？如果重建，建了以后有多大的经济价值？如果不重建，对美国的尊严有多大的损伤？如果再建，要建一座楼或者建一座纪念碑？这个纪念碑到底是记念死了的人或者变成记念凶杀的功劳呢？所以这是很大的心理的问题。但是这个事情告诉我们，如果要重建，因为你承认已经破坏了。
人的生命需要重建吗？人的生命为什么需要重建？莫非我们的生命曾经破损过？
有一次我对高中的学生问一个问题，宇宙中间最高的生命是谁？每一个人都说是人，没有一种动物的生命比人更高，人是大自然中间最高超的生命。我问第二个问题，你是人，你自己说人是最高超的生命，请问你满意不满意你自己的生命，结果答案交回来了没有一个满意他自己的生命。现在我问你，你满意不满意自己的生命？我问你啊，（我满意）。这个是很特别的人。我再问你，你满意不满意你的生命？你可能说你满意，因为他讲了满意你那里好意思说不满意。是不是人常常对自己不满意呢？是的。因为人会对自己不满意，所以人才会长进。但是人对自己不满意，到每一个程度的时候，人会神经失常，人会自卑，人会仇恨，人会厌烦生命，到最极端的时候，人会自杀。最漂亮的明星会自杀，最有钱的富翁会自杀，最有成就的社会名人会自杀，这些事情告诉我们什么？告诉我们生命中间有一些的破损是所有人类认为最重要的东西都没有办法弥补的。
柯达照相机的第一个主人是自杀的，好莱坞最红的性感明星玛丽莲梦露是自杀的，还有许多在1920－30年之间，最大的财主两个是自杀的。自杀的人不是单单在那些穷人的中间产生，自杀的人包括世界名流也自杀，这表示人的生命在矛盾的中间。某一方面知道我是高超的，我是尊贵的，我是有荣耀有价值的。从另外一个角度，我常常看我自己是失败的，我是没有用的，我是没有达到我理想的。我们不得不承认在我们伟大崇高的理想以及我们苛刻的现实中间有一个很大的距离。然后我要问自己，我到底是活在理想中间呢，或者我是活在我的现实的里面呢？当苛刻的现实围绕着我的时候，我无法逃脱；但是我是不是麻醉自己，逃避在理想的象牙塔里面来自我安慰自己呢？
一个人对他的生命不满意的时候，有时他把整个的感情用音乐用诗歌去发挥出来，用艺术去表达出来。这些文学家、艺术家、有非常崇高的创造性，他们用他们的创造性升华他们生命中间不满意的事情。但是我们不是文学家，我们不是艺术家，我们只能活生生的煎熬在我们苛刻的事实的里面。这一个理想与现实之间的差距，真正的原因在哪里呢？
亲爱的的弟兄姊妹，亲爱的朋友，请你注意所有有眼睛的人没有一个不流泪的，所有会呼吸的人没有一个不叹息的，所有有心的人没有一个没有伤痛过的。人的生命到底是为什么呢？我为什么要痛哭？我为什么要悲伤？我为什么会失望？如果我是在痛苦中间，我常常会咒诅我的父母为什么把我生下来，我为什么一定活在这个世界上？一面活一面不如人，一面挣扎一面达不到我们的目标。我们的生命使我们不满意，但是当我们要逃避这一些现实的时候，我们更不知道死亡到底是什么。所以自杀的人当他杀自己的一秒钟马上他懊悔，因为他走了一条一去不回的道路，而这条路是从来没有人走过的，死以后怎么样光景是从来没有人明白的。死是一个奥秘，凡经历过的人都不能告诉我那是什么，凡能告诉我的人都没有经历过。所以在这个矛盾中间，我怎么样有勇气面对这件事呢？这就是就构成了二十世纪存在主义哲学最重要的内容。
当我很年轻的时候，我研究存在主义的时候，乌纳莫挪，萨特，卡谬，海德格，贾斯帕，祁克果，尼采，还有许多许多最伟大的思想家，后来我发现他们都讨论几件这样的事情，存在与价值的关系，存在与真我的关系，存在与不存在的关系，存在与时间的关系，存在与虚无的关系。我在思考他们的讨论的时候，这些人都不认为自己是存在主义者，是别人用这些名称把他们套上去了。然后我把存在主义的哲学再把它分类，我发现有一类是有神的存在主义者，有一类是无神的存在主义者，那些比较靠近无神的存在主义者，像萨特这样的人，像卡谬这样的人；比较靠近有神的存在主义者，像祁克果这样的人，像海德格这样的人。
那么这些人又有什么不同呢？当祁克果提到存在，就是站在上帝面前与祂有直接的责任感的存在。尼采说，上帝死了，我不管我与祂有什么关系。那么他们有许多的不同，但是他们都有一件相同的事情，就是他们讨论存在好像存在已经不存在了，他们讨论虚无好像虚无是一件存在的东西是可以拿来讨论的。所以后来我发现存在主义可以用几句话把它归纳起来，存在主义的哲学家为存在发现虚空，他们为虚空发现存在，结果把存在变成虚无，把虚无变成存在，这个叫做存在主义。我现在的存在是什么意思呢？是我自己没有办法明白的东西，因为我这个存在根本不是我要的，我这个存在不是我的意志所决定的，是我的父母谈恋爱结婚把我生下来的，所以我不得不存在在这个世界上。而我自己存在又对自己存在有一个存在的意识，所以我自己把自己割裂成为自我存在以及对我存在。最可怕的是什么？我这个连自己的存在是怎样都不知道的存在，正在慢慢衰老，有一天我会死，我从存在变成不存在，连存在都不知道是什么，不存在是什么我更不知道。所以当我面对不存在的时候，我就恐惧战兢。
这种挂虑不同于普通的挂虑，普通的挂虑可以讲出我为什么挂虑。老兄啊，为什么你挂虑呢？哎呀，我看见现在经济这么困难，找工作这么困难，我所学的都不能用出来，我已经三个月没有薪水，所以我不知道怎么活下去。啊，我知道我知道了，你是挂虑经济的问题，你是挂虑前途的问题，你是挂虑职业的问题，你是挂虑你儿子生活的问题。所谓挂虑是可以指出你为什么东西而操心，那个叫做挂虑。但是存在主义的哲学家告诉我们，不是挂虑，因为挂虑还讲出内容出来，比挂虑更可怕的是什么？那是完全不能讲出来的，没有办法解释的，所以他们给它一个名称叫做Angst，这个是德文，德文的Angst翻译成英文的时候，叫做Anxiety，Anxiety是什么呢？焦虑，就是比所有的挂虑更大更大的挂虑。存在面对虚无。
你说唐牧师你讲这个很深我不懂，那我讲浅一点好不好？年轻变成年老你就挂虑的半死，很多电影明星想五年以后她就不知道怎么生活了，一老了没有人要怎么办呢？很多体育明星，很多体育专家，世界那些得到过运动会纪录的人，得到纪录的那一天是他们最后一天的快乐，因为从那一天开始他就衰下去了，他就惧怕了。所以你不明白什么叫做存在变成虚空的焦虑，你至少明白看自己越来越老是很可怕的。你自己看到自己从健康变成癌症变成一定要死，你就明白什么意思了。那以后你就会自己对自己说，难道作人就是这样吗？几十年就完了吗？我这一生拼命挣扎、奋斗、求学、出国，最后下场不过是一个棺材吗？人生如果至此而已的话，作人有什么意思呢？
孔子说吾十五而志于学，我十五岁就立志好好求学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十耳顺，七十可随心所欲不欲己，我可以尽我的心要做什么就做什么，没有犯规矩。所以孔子可以说修身养性到70岁的时候成功了。他说如果说我聪明的话，我不承认。因为一个小乡镇，一二十户的人就有像我这样的人，不过像我这样好学的人很少很少，像我这样智力的人很多的，像我这样好学的人很少。孔子崇尚古人的智慧，他说吾也信而好古，我是很真诚的、我是追随古人智慧的人。所以孔子学学学，从十五岁努力学，学到七十岁，他学成功了，懂了，不随便了，不犯规矩了，我学成功了，我学什么？学作人。现在成功了？是成功了。可以不可以作人了？可以作人了。几岁了？七十岁作人了。七十二岁死了。刚刚学会作人两年以后就死了。你看到没有啊？你是中国人，我同你讲这些话的时候，你知道这是世界最伟大的文化之一，最尊重的圣人，摆在我们面前的情形。
人是什么？人的价值是什么？人一生一世克己复礼，一生一世追求真理，君子谋道不谋食，修身养性，到最后成功的时候，已经没有机会给你作人了。你说人就是这样。为什么这么伟大的理想跟这苛刻的现实之间有这么大的差距呢？为什么我充实我生命之后，我可以在一旦之间就完全离开这个世界呢？为什么我怎样努力，我的良心总没有满足呢？为什么我学会更多东西的时候，我感觉到我离开真理越远呢？
人的生命需要重建。为什么呢？因为圣经告诉我们，罪已经侵犯了我们。人原先被造不是如此，上帝按照自己的形象样式造人，所以人原是像上帝一样。当一个人有圣洁的生活，有尊贵的人格，有崇高的道德的时候，你看他的形象，你就敏感吾衷，你深受启发，你佩服得五体投地，这是伟大的人。但是当一个人忘记他是人，为非作歹，随便对待自己的时候，他真是丑像百出，一点不像人。所以人之所以是人，他应当是尊贵的，应当是荣耀的，应当是有悟性认清他是按照神的形象造的。但是我们今天里面有什么东西呢？有罪的存在。
当我第一次做爸爸的时候，我从纽约打电话问我的太太生了没有？我的母亲说她还没有生。大概还有多久呢？大概还有一个礼拜才生。那个时候打电话又很贵，而且接通又很难，所以我就等到了一个礼拜才打电话。一个礼拜以后，我在波士顿，我打电话回去，生了没有呢？我太太不回答，因为她不在医院，已经回去了，在别的房间。我的妈妈回答了，生了，孩子生了，我问她什么时候生的？六天以前生的。表示我上个礼拜打了以后一天生了，我不知道一直等了六天才打。孩子生了以后我还不能回家，因为我已经答应在美国讲道一百天，所以我一定要把上帝的工作做完我才飞回去。每天一直想飞，因为我已经做爸爸了，我已经做爸爸了，我已经有孩子啦，但是我不知道我的孩子是圆的是扁的，我不知道我这个女儿到底面孔像什么样子。两个半月以后，我从纽约坐飞机到哥本哈根，再从丹麦的飞机一直飞到亚洲，再飞到新加坡，再飞到雅加达，再飞到苏腊巴亚，再飞到玛郎。
当我看到我的女儿的时候，我心里说我的女儿啊。不是我的女儿啊！是我的女儿～我的女儿～我做爸爸了。看见她真是清秀，两个眼睛，眉毛，鼻子，嘴巴，手，脚在那里玩，真是可爱。那我就知道一件事情，她是人，一个有潜在性的人，但是圣经说她是一个有罪的人。我站在她的面前，还没有见我太太以前，我一进房间的时候，我太太不在，我先看见我的女儿，我就站在她面前，差不多十分钟的时间，想人性的问题，人存在的问题。
每个小孩子都像天使，为什么长大了变成妓女呢？每个孩子都那么可爱，为什么有的长大变成阿飞呢？为什么变成强盗呢？当一个孩子开始会说话的时候，他就会说谎话。当一个人开始会走路的时候就可能做错路。为什么用千辛万苦把他教成有学问的人那么难呢？你问一个工程师，你受多少年的教育？你问一个飞机师你受多少年的教育？有的人读书20年才找到工作。请问那些强盗读过几十年才做强盗呢？扒手读过几年扒手大学才做扒手呢？我们都知道学好三年，学坏什么？三秒不是三天，因为从前技术比较慢才三天，学好三年，学坏三秒。为什么会这样的事情呢？你没有别的答案，科学家不能答你，文学家不能答你，除非你回到上帝面前，上帝说罪性已经在人里面了。所以做坏事差不多不必学，做好事学的半死做不成。罪在人的生命中间，我们可以否认它，我们可以不信它，但是这是一件事实。
你说我怎么知道罪是一件事实呢？圣经告诉我们，上帝的道如同一片的镜子，今天你们没有来以前你们一定都先照镜子才来对不对啊？当你照镜子的时候，到底做什么呢？你说我在看镜子。我告诉你从来没有人看镜子，你看镜子是说谎，因为如果你看镜子以后，我问你刚才镜子有几点肮脏你讲不出来的，你看镜子是真正是要看镜子里面的你，你不是要看镜子；所以你看镜子的时候，是要看自己。为什么呢？因为我们没有办法认识自己。大力士无法自举其身，大眼睛没有办法看见自己，所以你一定要靠着镜子看自己。当你看镜子的时候，你看见自己不整齐，你看见自己肮脏的时候，你生气这个镜子吗？是不是呢？岂有此理，你把我照成那么脏，你把我的不整齐照出来，我就打破你！你不会那么笨的，你会谢谢镜子把你照出来。原来你告诉我，我这里有两粒饭，这里纽扣纽错了，这个领带没有打好，谢谢镜子，告诉我不整齐在哪里。我看镜子以后，就可以自我修整，自我打干净，然后有礼貌的去见人。
圣经说什么呢？人听道就像在镜子面前观看自己一样。所以我们为什么要听道呢？为什么听道很重要呢？因为上帝的道把人性的弱点照出来。苏格拉底说你们要认识自己，这个成为希腊哲学一个转移，成为人生哲学的一个开始。Know yourself。你应当先认识你自己。为什么苏格拉底这么讲呢？因为他说希腊人哪，你们研究太空研究天文研究星球，什么你都要知道，但是你自己不认识你自己有什么意思呢？今天许多人也是这样，所以教会的讲台应当把上帝的道传讲清楚，使听的人看见自己的毛病，听的人觉察自己的罪恶，这样你才能修改好。我们怎么知道我们是有罪的呢？因为上帝的话告诉我们，这是第一个证据。
第二个证据，我们怎么知道我们是有罪的呢？因为上帝把良心放在人里面。良心是什么呢？圣经说人的灵是耶和华的灯，光照人的心肠肺腑，来鉴察我们，照射我们，使我们知道我们自己亏欠在什么地方。人与动物不同的地方，因为人有良心。这是中国的哲学家孟子最伟大的发现，所以孟子说恻隐之心人皆有之，辞让之心人皆有之，羞恶之心人皆有之，是非之心人皆有之。孟子是中国哲学里面对心性良知贡献最大的一个人。从这个开始，孔子的真理直觉方法论，孔子不用逻辑的，他对真理的了解是自发的，自然的，所以这个是直觉的真理的方法论，同孟子的良知心性道德论，就支配了整个中华文化了。
这样使希腊哲学和中国哲学不一样了。希腊重理性，中国重心性，希腊重研究，中国重感受，希腊重发现，中国重传统，所以外国人对你说这个药很好，已经证明了。中国人说这个药很好，是祖宗传下来的，是秘方。这个不一样的。所以东西文化走了两条不同的道路。
那么圣经告诉我们什么呢？圣经不是走希腊的路，圣经不是走中国的路，因为圣经启示下来的时候，中国的孔子思想同希腊哲学都还没有发展。所以圣经告诉我们，神造人的时候把良心放在里面，因为人是按照上帝的形象样式造的。所以当你做好事的时候，没有人知道你也心安理得。当你做坏事的时候没有人知道你自己非常痛苦；因为良心是上帝的代表，良心是代表上帝的个人审判官，鉴察人的心肠肺腑。所以你的良心告诉你，你是有罪的人。
第一样上帝的道，证明我有罪；第二样灵心的控告，证明我有罪。第三样，罪的权柄在我心中的影响，证明我有罪。
我还记得我们小的时候，都做过这样的作文。从今以后，有没有啊？从今以后，从今以后，还有呢，长大以后，长大以后，我们都做过这些题目。我从今以后不要说谎，我从今以后不要偷窃，我从今以后不要打架，你写完了那天下午你就打架了，你立愿以后第二天你就失败了。然后你自己问自己说，为什么万物之灵的人这样没有办法立一个心愿呢？为什么我万物之灵的人，这样容易跌倒在这些小罪的中间。堂堂正正一个大人物，偏偏就不能改，给两公分的烟给你卷起来把你绑到一生一世绑不停。这是我的自由吗，我自己钱买的吗，我要抽烟你要做什么？我不要做什么，我告诉你，起先是你抽烟，你买烟，后来是烟买你，以后烟抽你；起先你玩弄烟，后来烟玩弄你。对不对呢？起先你抽烟，后来烟抽你，抽到你骨瘦如柴，肺痨病发生了。所以耶稣基督说，我实实在在告诉你，从来没有人在罪恶中间得着自由，犯罪的人就是罪的奴仆。你可以吸毒做毒品的奴仆，你可以犯奸淫做淫乱的奴仆，你赌博就是赌博的奴仆，你说谎就是说谎的奴仆，你用不诚实的手段与人交往你就做诡诈的奴仆。等有一天，你说不对了，我这样做不对，不好，我要离开的时候，你要丢掉你的罪的时候，你才发现犯罪很容易，丢罪不容易。抽烟很容易，戒烟不容易。吸毒很容易，戒毒不容易。你就知道了，罪的权柄比你自由的权柄更大。你说我是一个人，一个科学时代的人，一个高等教育的人，我告诉你事情不这么简单。让我们回到上帝的话来，上帝的道告诉我们，我们已经被卖给罪了。
十九世纪的时候，在江西省有一个很聪明的人，文学优越的不得了，是一个秀才，是一个才子，这个人每次做作文都拿到很多钱。但是他有一个坏习惯，抽鸦片。所以他一直抽一直抽，结果所有的钱都抽完了。有一天当他穷的不得了的时候，出城门看见城墙上有一个通告，征文比赛，题目鸦片对中国民族的危害。如果被接受，第一名奖品多少钱，第二名多少钱，第三名多少钱，第四名多少。他看看看，征文比赛，那我就来写文章咯，如果我中奖，这么多这么多这么多，他就寄四篇文章，用他的名，用他的别名，用他的字，用他的号，寄过去了以后，等到发榜的时候，第一名是他，第二名也是他，第三名还是他，第四名又是他，所以当拿到这么多钱的时候，其他人妒忌的不得了，想四名都给你拿去了，四奖都拿在你的手里，这么多的钱给你一个人垄断了。他说我没有错吗，我用名，用字，用号，用别名，结果这四个都是我写的吗。他们没有办法，他把所有的奖金拿了，你知道他第一件事去做什么？你知道吗？去买鸦片。他写文章不要抽鸦片，鸦片对中国人不好，鸦片是帝国主义的办法，鸦片会害死我们的民族，使我们没有斗志。所写的都是第一名、第二名、都是讲鸦片不好，但是拿到奖金以后，就是为了要去买鸦片去抽。这告诉我们什么呢？思想知道这是错的，但是事实不愿意离开他的错误。
亲爱的的弟兄姊妹，今天有多少的法官，多少法律专家，为什么做法律专家？什么叫做法律专家呢？知法犯法而不必被罚叫做法律专家，所以法院变成最黑暗最不公义的地方，政府成为贪官污吏聚集的地方，知识分子变成用知识来扭转真理的地方。这个世界太黑暗了，这个表示罪权证明我们里面是有罪的。
第四样，不但是上帝的道证明我们有罪，不但良心证明我们有罪，不但是里面的罪的权柄证明我们的罪，第四样社会的状况证明有罪。
当我下飞机的时候，有一个人在奥克兰开车送我到住的地方，我说新西兰很漂亮，街道很干净，这里社会治安一定很好的。他说唐牧师不是的，五十年是真的很好，晚上不关门，路上丢东西不会失去，去旅行把钥匙锁了就放在地毯下，送牛奶的人自己拿钥匙把牛奶放进去再关起来又放在地毯下，五十年前新西兰实在是很好的，现在不是了，移民越来越多了，不一样了。我说为什么？他说从前的人礼拜天都去作礼拜，现在的人礼拜天去赌博；从前的人敬畏上帝，现在的人心中没有神。那些年纪大的人，他们见证历史的变迁。
亲爱的的弟兄姊妹，科学进步是事实，技术发达是事实，教育普遍是事实，知识增加是事实，请问我们的社会因为科学的进步变成更好吗？没有的。我刚才同Grace医生谈话的时候，我说新加坡相当好，因为新加坡政府禁止那些没有穿衣服的杂志在新加坡卖。但是他对我说，他看到一个统计，十二岁的孩子已经同几个人发生关系。今天的社会见证人是有罪的。当你看见人的衣服越来越漂亮的时候，你知道他们是衣冠禽兽。许多的母亲以为自己的孩子是很乖很乖的，他们7点就到家里没有出门了，他们中午两点在旅馆跟人家睡觉你不知道。今天你以为你的家人都很好，你以为你的孩子都很乖，你以为你的孩子在电脑上一直读书一直学习，你好好注意吧。社会的证明是第四个证据。
神的道证明我们是罪人，良心证明我们是罪人，我们心中罪的权柄告诉我们是罪人，社会的败坏告诉我们是罪人。最后一样死亡的结局告诉我们是罪人。
从来没有一本书像圣经这样讲，罪的工价乃是死。你有钱还要死，你有学问也要死，你有多高的地位一定死，我们每一个人都会死，罪的工价乃是死！亲爱的的弟兄姊妹，那些最大的政治家，最有权柄的军事家，他们在哪里呢？拿破仑死了，希特勒死了，肯尼迪死了，蒋中正死了，毛泽东死了，有一天你死了，我死了，请问你到哪里去？你以为人生就是这样吗？
圣经告诉我们，上帝爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的人不至灭亡反得永生。我们是人，是有尊贵荣耀的人，是按照上帝的形象样式被造的人，我们不但有一个几十年暂时的身体，我们有永永远远的灵魂，这永永远远的灵魂正在被罪所侵蚀，为这个缘故，你的理想不能达到，你怎么做都在痛苦中间，今天晚上我奉主的名对你说，你的生命需要重建，你要回到上帝面前。我们的主伸开双手接纳我们，凡到祂面前来的人一个也不撇下。上帝的爱要充满你的心，上帝的爱要改变你的生活，上帝的爱要把新的盼望赐给你。请问你肯不肯，把你的心打开来，对主说求主进来，求主的恩典进来，求主的爱充满我的心，改变我，引导我，走永生的道路。你愿意吗？你愿意吗？你不是回答我，今天晚上你回答你的主。
你说主啊，我知道我是有罪的人，主啊我知道我也是尊贵的人，我愿意我的生命重建，求主拯救我，求主重建我，求主的爱充满我。你肯不肯？你肯吗？你不是回答我，你回答主。
我们低头祷告，我们大家低头祷告。
