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邢福增 | 王明道被捕暨〈我们是为了信仰〉 发表60年
2015年8月8日 00:31 阅读 80
本文为〈我们是为了信仰六十年〉的撮录版。原文乃应内地家庭教会邀请撰写，用作纪念〈我们是为了信仰〉发表六十年之用。
为了信仰的「反革命」份子
1955年8月7日（日），早上王明道在基督徒会堂讲道，讲题是「他们就是这样陷害耶稣」。下午有擘饼聚会，晚上有祷告会。8月8日凌晨前后，王明道在房间内，突然被闯进的公安用枪指着，然后将他与妻子刘景文逮捕，至1956年9月29日因王愿意认罪获释。期间全国各地大规模展开声讨王明道反革命罪的行动。1958年4月，他与妻子因未履行参加三自的承诺，再度被捕。1961年4月，正式以「反革命」判无期徒刑。至1980年1月提早获释。
王虽以「反革命」罪被捕，但他实际的问题，是「反三自」。1955年6月，他在《灵食季刊》发表〈我们是为了信仰！〉，成为他拒绝参加三自的宣言。〈我们是为了信仰！〉一文，王明道于1955年6月3日开始撰写，到6月9日完稿，全文长2万多字。王明道在文章内点名罗列吴耀宗、崔宪祥、丁光训、汪维藩等人的观点，论证现代主义神学的错谬，并据此说明其坚拒不参加基督教三自爱国运动的原委，完全是「为了信仰」，不愿与「不信派」有任何联合。「我们不惜付任何代价，作任何牺牲，歪曲和诬陷是吓不倒我们的」。〈信仰〉一文，因此成为反三自的经典文献。
六十年后的传承
这不仅是最后一期《灵食季刊》内掷地有声的重量级文章，更成为王明道晚期最具代表性的著作，其代表的精神及影响力一直延续至今。到今天，〈我们是为了信仰！〉仍是中国家庭教会拒绝参加三自，反对三自干预信仰，甚至是反对党国干预信仰自由的标记。
2011年北京守望教会户外崇拜事件中，孙毅长老撰写了〈我们是为了信仰〉。全国不同的家庭教会团队为了支持守望，又以〈我们是为了信仰〉为题，就当前的政教冲突发表致全国人大的公民请愿书。
1998年丁光训主教推动神学思想建设运动时，金陵协和神学院内也出现神学生的抗争，最后演变成1999年的退学事件。当时学生的退学公开信中，便将神学思想建设定性为一场改变信仰、打压基要派的运动，是延续五十年代对王明道及倪柝声等基要派的打击。当时金陵协和神学院也作出反驳，指退学声明「全面否定三自爱国运动，竭力诋毁政教关系，为反革命分子王明道、倪柝声扬幡招魂」。
2015年，浙江省以「三改一拆」宗教违法建筑处置为名，强拆了省内千多所教堂的十字架，一群牧者在7月发表了〈我们还是为了信仰──致中国各地教会关于浙江省强拆教堂、十架事件的公开代祷信〉，指「今年也正好是老一辈传道发表〈我们是为了信仰〉一文60周年，当年那一代的基督信仰追随者为了持守真理，毫无妥协地表明信仰、立场；他们在面临政治高压和逼迫时所表现出的不卑不亢、甘愿受苦的从容态度和精神，成为中国教会美好的见证和榜样。」
〈我们是为了信仰〉展现出「为了信仰」的缘固而甘付任何代价的抗争精神，在在感召了后世许多厕身中国政教张力中的信徒，为中国基督史的「不顺从」精神树立重要典范。
六十年后的反思
〈信仰〉一文也是中国基要派（或属灵派）表达对现代主义神学势不两立的一篇典型的信仰宣告。
新旧神学论争对中国教会的影响，一直延续至今天。毋庸置疑，王明道代表的，就是鲜明的「战斗型」（militant）基要派传统。〈信仰〉一文清楚反映出他这种取向，他眼中的「不信派」就是「没有信仰」。「他们不信仰耶稣，他们不是基督徒；但他们伪装基督徒，混在教会里面，讲一些似是而非的虚构的道理，去迷惑信徒，败坏信徒的信心。这些人是教会中的窃贼，是混入羊群中的披着羊皮的豺狼。每一个基督徒都有责任起来揭穿他们的真相，反对他们，使他们不能伤害神的羊群。对这些人谈不到尊重，更谈不到团结。」
王明道很早就确立了对「不信派」的「汉贼不两立」态度，他的一生也严格奉行自己的原则。我们在敬重王氏不惧压力坚守信念的同时，也不应忽视这种二元两极化的心态所付的代价。基要主义者为了反对自由主义神学及社会福音而出现的战斗取向，结果形成了极端的分离意识（separatism），并强化了其对基督教的社会责任及文化使命的否定。
王明道在五十年代，特别是1954年后由于承受极大的政治压力，因此必须更决绝、不妥协地固守原有信念，结果呈现压力愈大，反抗愈烈的倾向，这可以理解为一种独殊处境下过烈的情绪反应。事实上，他在1949年前同样持守这种「信仰不同」原则，却因当时中国教会未有在政治要求下实现「一元」，令不同神学立场主张者仍具有各自表述的空间。但这空间在1949年后随着中国教会的一元化及泛政治化而完全崩解。
相对于六十年前的情况，当前中国教会的格局已呈多元化的发展，尽管党国仍企图维持一元的体制，但实际上已无法再动用政治运动的方式来实现。而新旧神学的分歧局面虽然仍存在，但考虑到今天：（一）中国自由神学体系的根本变化（相对于二十世纪前期，自由主义神学对今天中国基督教的影响有多大？）；（二）福音派与基要派的消长关系。笔者相信，今天中国教会应具有足够的空间及胸怀来扬弃极端战斗式及分离（排他）式的信仰表达，为中国教会建构神学传统、社会责任及文化使命，提供更多的反省与思考。
