【福音】圣经，是什么？
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编写：孙鹏飞
首先，我们需要明确：圣经叙事不是什么！圣经并不仅仅是一卷神圣的生活指南，也并不仅仅是一长串让人们去遵行的命令集合。诚然，人们可以从圣经中得到许多的指导，圣经也确实包括许多神圣的命令，但圣经远远不只是这些。甚至，圣经根本就不是这些！
圣经是最伟大的叙事，是神自己的叙事！圣经并不自称是人寻找神的另一个故事而已。圣经是神的叙事，其中记载了神如何寻找我们的历史！基本上来说，这个历史分为四个部分：神的创造、人类的堕落、神的救赎和最终的结局。在其中，神是神圣的主角，撒但是反面主角，神的百姓是主人公（即，被卷入冲突的其他主要人物）。将人类救赎回来，使他们与神和好，是神对问题的解决之道。
圣经从整体上来讲是神拯救人的历史，但其中包含丰富的叙事单元。神救赎的计划和恩典，具体地临到神不同时期的子民，如：亚伯拉罕、以撒、雅各、摩西、大卫等。为什么圣经中包含如此多的复合叙事？因为神从未停止过拯救，神拯救的行动是持久的，神的恩典和慈爱是丰盛的！今天，这救赎的恩典也正在具体地向你走来！所以，在阅读圣经时，这些并不是与你无关的、别人的、不需要你关注的故事。相反，这是神拯救人的叙事！你能够在阅读中认识神的救赎计划和恩典。而且神拯救人的叙事，也是拯救你的叙事！
一、神的创造
圣经并没有以一位隐藏的神开始，而是在圣经叙事的开始，神就以万有的创造主的身份出现：“起初，神……”（创世记1:1）。
神在万物之先，是万物之因，因此他也超乎万物之上，是万物存在的目的。所有的被造物，包括历史本身，都应当以永恒的神为最终的目的和结局。
在神所造的万物中，唯独人是按照神自己的形像造的。神十分喜悦人，看着“甚好”。人是有灵的活人，并在神的同在、爱和眷顾中享受到全然的快乐。
人是受造物，因此需要依靠创造主才能得到生命，从而在世界上存活。这部分叙事，记载在创世记1-2章，但是它以各种不同的方式，在整个圣经的叙事中，不断重复或者得到回应。
二、人类的堕落
人类受造，本是要以神为乐，依靠神，并在我们作为人的本位上，和神交往，在神的赐福中得到满足。但从创世记第3章开始，男人和女人想要变得如神一样，他们选择不服神的权柄，吃分别善恶树的果子，违背了神的命令。
结果便是整个人类的堕落。我们的破碎依次延续下来，以相互之间各种关系的破裂表现出来。创世记4-11章非常鲜明地记载了这一点。而堕落这一主题一直延续到圣经叙事的最后。
现在，我们处在神的震怒之下，我们有罪恶的本性，我们有罪恶的行为，我们面临罪恶当受的刑罚——死亡！
首先，我们有罪恶的本性，所有的人都是罪人。“我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候就有了罪。”（诗篇51:5）“就如经上所记：没有义人，连一个也没有；没有明白的，没有寻求神的；都是偏离正路，一同变为无用。没有行善的，连一个也没有。”（罗马书3:10-12）
我们亦故意不认识神。“自称为聪明，反成了愚拙；将不能朽坏之神的荣耀变为偶像，仿佛必朽坏的人和飞禽、走兽、昆虫的样式。……他们将神的真实变为虚谎，去敬拜侍奉受造之物，不敬奉那造物的主。主乃是可称颂的，直到永远。阿们！”（罗马书1:22-23、25）我们把这样的罪和邪恶投射到神的身上。“为什么把我造成这个样子？”“为什么神这么残忍？”我们眼中的神是反复无常的，充满了矛盾、恶念、情欲和报复（这一切都是堕落后人类的光景）。我们也不能接受人类堕落的事实。但这本身就是人类堕落的后果。
其次，我们有罪恶的行为。我们按照神的形像被造，可是我们却亏缺了神的荣耀。我们去学恶者的形像（恶者是神的仇敌），有罪恶的行为，“他们既然故意不认识神，神就任凭他们存邪僻的心，行那些不合理的事；装满了各样不义、邪恶、贪婪、恶毒，满心是嫉妒、凶杀、争竞、诡诈、毒恨，又是谗毁的、背后说人的、怨恨神的、侮慢人的、狂傲的、自夸的、捏造恶事的、违背父母的、无知的、背约的、无亲情的、不怜悯人的。他们虽知道神判定行这样事的人是当死的，然而他们不但自己去行，还喜欢别人去行。”（罗马书1:28-32）
我们常常论断别人如此行事，仿佛自己是良善的。但圣经中说：“你这论断人的，无论你是谁，也无可推诿。你在什么事上论断人，就在什么事上定自己的罪。因你这论断人的，自己所行却和别人一样。”（罗马书2:1）
最后，我们面临着神的审判，圣经上说：“神必照真理审判他……将患难、困苦加给一切作恶的人”（罗马书2:2、9），我们将承受死亡的问题：与神的生命隔绝。“这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的；于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。”（罗马书5:12）
人实际面临着三种层面的死亡：
1. 属灵的死亡。神曾警告亚当：“你吃的日子必定死。”（创世记2:17）在亚当不顺从神的那一刻，他就在属灵上死了，他与神的生命隔绝。亚当的罪不只为他自己，也为全人类带来属灵上的死。
2. 身体的死亡。第二个层面的死亡是身体的死亡。圣经中说：“按着定命，人人都有一死，死后且有审判。”（希伯来书9:27）
3. 永远的死亡。人身体死亡后，罪人将面临着“永恒的死亡”：永远与神相隔绝，再也没有和神复合关系的可能和机会。他们的去处将是地狱。“惟有胆怯的、不信的、可憎的、杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的和一切说谎话的，他们的份就在烧着硫磺的火湖里。”（启示录21:8）“在那里，虫是不死的，火是不灭的。因为必用火当盐腌各人。”（马可福音9:48-49）
在罪的权势之下——我们确实如保罗所说，是罪的奴仆。我们有罪的本性、罪的行为，要面临罪恶当受的审判：死亡。而且我们自己不愿意也没有能力来到永活的神那里得着生命。除非——
三、神的救赎
神开始着手拯救并恢复他所造的堕落之人，使被拯救的子民重新得见神之面，重新建立他们和神的关系，使他们重新得着神所赐的生命。同时，在这里还交织着另一条主线——那就是罪人持续地抵挡神。
在创世记中，神就已经以“女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟”（创世记3:15）和“神为亚当和他妻子用皮子作衣服给他们穿”（创世记3:21）这些应许和行动来指向耶稣基督的拯救。之后，神又藉着挪亚和他儿子们立约，“凡有血肉的，不再被洪水灭绝，也不再有洪水毁坏地了。”（创世记9:11）为神之后要开始的拯救行为预备了环境。
神找到一个人，这个人的名字叫亚伯拉罕，神和他立约，为要赐福他，并借着他祝福列国。这约借着亚伯拉罕的后裔以撒、雅各（约瑟的故事是作为雅各的儿子被记载的）得以传递（创世记12-50章）。神还和他的后裔即以色列立约，以色列在埃及做奴仆，神（此时，神启示自己的名称为“耶和华”）借着一位先知摩西，将以色列人从为奴之地救出来，并与他们在西奈山立约——拯救他们的神要做他们永远的救主。在确立了神与以色列民“救主——被救子民”的关系之后，神把律法赐给他们，重塑他们，使他们成为圣洁的国民。神设立会幕住在他们中间，表示神与人同住（出埃及记）。神赐给他们有关在神面前保持圣洁和爱邻人的各种条例：包括献祭、洁净的礼仪、社会责任，以及针对利未人祭司职分的条例（利未记）。在从西奈山到摩押平原的路上，以色列人多次未能持守与神所立的约，在旷野滞留了很长时间，其间立约的条例也有所补充（民数记）。在进入和征服迦南之前，神再次藉着摩西向新一代的以色列人详述神与以色列人所立的约，以“顺服蒙赐福，悖逆受刑罚”来要求以色列人顺服（申命记）。
此后，争战开始了。神帮助他的百姓一次又一次打败崇拜偶像的迦南人，征服应许之地，分配土地，以色列人定居在农耕之地（约书亚记）。以色列人到了农耕之地，他们对自己的神没有把握。牧羊人的神——如他们所认为的——能否帮助农作物生长呢？他们因此转去崇拜外邦人的丰产之神祗（巴力和主管繁殖的女神亚舍拉），明显地违背了神所赐的十诫命。
犯罪而远离神的以色列人遭到几番逼迫，但神不断地拯救他们，但是以色列人反复背约，“那时以色列中没有王，各人任意而行”（士师记）。但是他们中间也有神所保守的小镇伯利恒，城里的居民持守神的律法，使人蒙恩，那将来的王正是出于这个小镇（路得记）。最后，神派最后一位士师到他们那里（撒母耳记），膏立了以色列人心目中理想的一位国王——大卫，神和大卫立约，指明他的一位子孙将永远治理以色列人（撒母耳记上、下）。但是，令人惊叹的是，以色列人又重蹈覆辙，神的百姓被逐离开应许之地（列王纪上、下）。
这听上去是多么可悲的事情。神如此的慈爱，人却如此的悖逆。但在神的选民中仍旧保留着积极的一面！在历代志上、下中，追溯了人类的历史，大卫和所罗门是守约的榜样，圣殿及殿中的敬拜被强调。以斯拉记和尼希米记记载了被掳归回后，犹大的重建和改革。以斯帖记则讲述了在波斯帝国境内毫无指望的一段时间之内、神保护自己百姓的历史，神使这些人存活，为将来赐弥赛亚作了预备。
诗人和智者所写下的是诗篇、约伯记、箴言和传道书，这些各不相同的书卷在圣经叙事中扮演着十分重要的角色。因为，你在诗篇会看到人受到圣灵感动之后，对记载在律法和历史书中神的言语和行为作出的各种回应。圣经书卷与其他传统迥然相异之处在于，圣经书卷从根本上以“敬畏耶和华是知识的开端”（箴言1:7）为前提。义人（约伯）受患难，人应当如何度过短暂且不过是“捕风”而已的一生（传道书），同样提醒人真智慧与敬畏神有关（约伯记28:28；传道书12:13-14）。雅歌则较为特别，此卷书没有提到神，但这一卷强调爱情的快乐的书，却成为神与人之间相爱关系的诠释。
先知们（以赛亚书-玛拉基书，也被称为后先知书）在圣经宏伟历史中扮演着特别重要的角色。事实上，若离开律法书和历史书（也被称为前先知书）的背景，就很难对他们有正确的认识。作为神的代言人，先知们呼唤百姓回到约的根基上，不断地重复宣告“守约蒙福，悖逆受罚”（申命记27-30章，申命法典）。但以色列人仍然不忠，以致受到神的审判。利未记26章和申命记28章所断言的咒诅临到了他们身上。可是即使在这种情况下（申命记30章），也有神对将来的应许（以赛亚书40-55章，耶利米书30-32章，以西结书36-37章），在这些应许中提到，将来会有一位新的“大卫之子”出现，神的灵会倾倒在人的心上，好让神的百姓能活过来，得以改变而拥有神的形像。这个最后的祝福，也将会临到世界各国的人（“外邦人”）。
最伟大的事件——那位伟大的、决定一切的“大卫之子”就是神的独生子，就是浩瀚宇宙万物的创造主，他取了我们人的样式，出现在人类的舞台上。他出生在一个遭受异国压迫的民族中，生于一个木匠的家庭，他的母亲是一个卑微的童贞女（创世记3:15，以赛亚书7:14）。神的儿子耶稣生活在人们中间，也在他们中间教导人，他赶出污鬼，医治疾病，行神迹，叫死人复活，而他自己在十字架上担负了因人类背叛所当承受的所有过犯和刑罚，经历可怕的死亡，并胜过死亡而复活（四福音书）。
这就是圣经的核心：一位慈爱的、救赎的神成为肉身，借着他的被审判、被钉十字架和复活，藉着圣灵的重生，使我们得救，使我们背起十架跟从主。
耶稣的门徒所传讲（使徒行传）和教导（使徒书信）的正是这一福音。
圣经的特殊之处在于它告诉我们神自己的故事：他的公义、圣洁、慈爱、恩典无法测度。许多人的事迹也被记于其中，你将读到很多的小叙事单元，这些人和我们一样，也有许多问题，圣经没有掩盖他们的错误和弱点，因为圣经所记的正是救赎的故事！圣经提醒我们，这些人的救主也是我们的救主。
读到这个故事的人，你愿意认罪、悔改、信靠耶稣的拯救，这个故事就会成为——我们的故事。我们什么都不配，但我们得着了神的赐福；我们本该下地狱，但却得到了天堂；我们本是仇敌，本该被弃绝、审判，但是却成为了神的孩子，有了他的形像，可以称神为父。这就是圣经所讲述的故事，神的故事，同时，也是我们自己的故事。
四、最后的结局
故事还没有就此结束，因为就如圣经所应许的，耶稣必要再来！他将再来！那是个审判也是救赎的时刻！仇敌撒但和属仇敌的所有人将会被投入地狱之中，然而一切信靠被钉在十字架上耶稣的人，却将被拯救。我们从已写就的故事可以知道最后的结局：神已经启动的一切将会全部成就。
因此，这个故事区别于所有其他故事，就是读者面对这一故事应充满了恐惧或者盼望。故事会有结局——一个荣耀的结尾。耶稣说：“复活在我，生命也在我；信我的人，虽然死了，也必复活。凡活着信我的人必永远不死。”（约翰福音11:25-26）耶稣自己从死里复活证实了这些话。“但各人是按着自己的次序复活，初熟的果子是基督，以后在他来的时候，是那些属基督的。”（哥林多前书15:23）
但审判和地狱也是真实的！那里万分痛苦！圣经中说，就算是把手砍下来、瘸腿、去掉一只眼进入永生，都比被丢在地狱里好。“若是你的右眼叫你跌倒，就剜出来丢掉，宁可失去百体中的一体，不叫全身丢在地狱里；若是你的右手叫你跌倒，就砍下来丢掉，宁可失去百体中的一体，不叫全身下入地狱。”（马太福音5:29-30）
盼望，或者恐惧。人必须在永生、永死之间，面对着天堂和地狱，做出重要的抉择！
这就是圣经故事的整体叙事，这就是伟大的神的故事，是神拯救的故事。圣经中的每一卷书都是这个故事的一部分。对于阅读者，正如我们已经提示的，你需要自己思想每卷书、每一个叙事单元，它们与圣经的整体叙事是如何契合的。
但你在这一叙事中置身何处呢？（请停下来，仔细想一想，这并非关于阅读了，而是关乎你的灵魂！灵魂啊，你将去往何处？）
本文一、三、四部分主要摘编于《圣经导读》（戈登·菲、道格拉斯·斯图尔特合著。李瑞萍译。北京：北京大学出版社，2005年）。——《教会》福音专刊
