陈枢机：二零一六年为国内教会将带来什么？
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【博文】陈枢机：二零一六年为国内教会将带来什么？
阅读：14952016-01-04 19:55
【博文】陈枢机：二零一六年为国内教会将带来什么？
北京教区宣武门天主堂。
关于国内的教会我已很久没有在我的博客上发表意见了，当然不是因为太忙（多么忙也不能不关心「我们的」教会），也不是因为害怕我的意见不受欢迎（按我的年纪，我应该不担心任何得失了），倒是觉得：「如果能报喜，不是更好吗？」
可惜，我的命运比较像耶肋米亚先知的；等了这么久，还是没有喜讯可报，圣诞期及新年来临，普天同庆的时刻我的叹息不免有些不合时宜，但我不能做一只不吠的狗呀！
（Ａ） 记得去年年初《文汇报》曾兴高采烈地报告说「中梵关系不久就会有进展」，跟着教廷国务卿也说「前途充满希望，两边都有意对话」。那时我对这股突如其来的乐观热风不免有所怀疑。我真见不到有什么根据让我们可以乐观。千多间圣堂的十字架被拆（有的地方连圣堂也被拆了），这事发展到今日，我们已不能一厢情愿地以为这是个别地方官员的过份热心。几间修院已不运作，北京全国修院的修生被逼书面许诺接纳独立自办教会的原则，接纳和非法的主教共祭（否则读完课程也得不到文凭）。政府不断巩固一个客观上已和普世教会分裂的教会，利诱威逼神职人员作出种种违反教义与教规的事，也就是负卖自己的良心，自己的尊严。
（Ｂ） 这半年来，有些事情发生了，看来是好事，但也有令人不太兴奋的一面。周至教区吴钦敬主教祝圣后十年终于就职了，但看来他也付出了一些代价：被逼妥协。（见我7月14日的博客）
不久后，安阳张银林助理主教被祝圣了，连惯常很谨慎的天主教媒体也非常鼓舞，说这祝圣事项很「顺利」，更强调这是三年来中梵接触后的第一次，又是方济各任职教宗以来的第一次。说这是一个「好的开始」，这才使我害怕。这次祝圣的模式包括「民主」选举，礼仪中公读所谓主教团的任命状，有襄礼主教的身份不清不楚，如果这就是即将达成的协议，那末一切都还停留在三年前的「不正状态」，值得我们高兴吗？（见我9月7日的博客）
（Ｃ） 十月底有大新闻说：梵方代表团到北京和中方又见过面了。教廷什么细节都不透露。倒是韩德力神父大写文章（他什么都知道）。他说：「他们没有讨论一些敏感的问题，如在监狱里的保定苏主教，被他们免职的上海马主教。（这些问题不是该优先解决的吗？这些问题也不解决，怎能证实中方的诚意？）。他们集中讨论了任命主教的问题（是什么方案？是安阳模式吗？）梵方代表会面后还去拜访了李山主教及在全国修院的马英林「主教」（韩神父还以这是中方的善意表示，我怕是中方施了压力逼梵方「叩头」）。」
稍后教廷国务卿终于也承认十月中有过「见面」，并说「谈得很好，希望最后会达成协议」。在记者们追问「是否真有进展」下，他却回答说：「有对话也就是好事了」。看来还未达成协议。
（Ｄ） 究竟目下谈论的是怎么样的方案，我这个处在边缘的老枢机无从知道，看来我没有资格过目，没有资格过问。
《亚洲新闻》主编最近写的一篇文章「北京，宗教迎来严冬」（12月11日）说「据从中国获悉的消息：中方在会谈中似乎要求教廷让中国政府所承认的主教团（全权）负责任命按照民主方式选出的（也就是按照爱国会建议的）主教候选人。圣座要批准此任命，祇有在「严重」案例的情况下可以提出否定意见，还要说明理由，一旦圣座的理由「不充份」，中国主教团可以无视圣座的否决，继续执行自己的任命。
如果这项消息准确的话，中方这样的要求能被梵方接受吗？这样的方案还尊重教宗对主教们的任命权吗？教宗能签这样的协议吗？（教宗本笃曾说：「教宗任命主教的权是教会创办人耶稣交给教会的，不是教宗私人的权利，他也不能让这个权给任何人！」）
教廷的高官们知道在中国选举是怎样的事吗？他们知道地上主教团不祇不合法，而且根本不存在吗？爱国会和主教团（一会一团）根本是一体，而主持会议的是政府官员（有相为证，政府已不觉得需要掩饰，他们赤裸裸地在「办教」）！签署这样的协议就是把真实的委任权完全交给一个无神政府了。
比较起来这模式比那所谓「越南模式」还不如，因为越南模式假设是由越南教会，真正的越南教会，采取第一步行动，不是像在中国由政府以爱国会名义领导教会。在共产权下的东欧，至少在波兰和捷克斯拉夫，也是由教会采取第一步，而让政府可以提出否决。保证了教会采取第一步，那末就算政府否决一百次，提名者和最后任命者还是教会。政府坚持否决也祇能拖延僵局，教会还能坚持提出合适的候选人。一个无神的政府怎么知道谁真适合做教会的牧者？当然，如果教会不坚持自己的立场，而配合政府坚持的要求，也可能负卖教宗的任命权。这可能发生吗？András Fejerdy 在一篇文章里说：『因为教廷认为「有被祝圣了的主教才能保证信友们领圣事的机会」。在1964的匈梵协议中接纳了一个解决办法，这办法虽然不正式违反教宗任命主教的权，但实际上让政府在选主教的事上有决定性的影响。』
天亚社由四川成都最近传出的消息是：教廷在梵方代表团在北京和中方对话后不久批准了中方在2014年五月选出的主教候选人。这不是「虽然不正式违反教宗任命主教的权，但实际上让政府在选主教的事上有了决定性的影响吗？
（Ｅ） 对话集中讨论任命主教的问题，但待解决的问题多得不得了，教廷几时才处理这些问题，怎样解决？
《亚洲新闻》主编的那篇文章里说「据从中国获悉的消息，似乎北京仍然坚持圣座承认全体官方教会主教（包括非法的和被绝罚的）」。我不免要问：由政府出面要求，不必有关人士表示忏悔？被绝罚的不祇被赦免，也被追认为合法主教？也不必忏悔？天主的慈悲到这个地步吗？信友们从此要服从这样的主教吗？
其实要清理的东西多得很。非法的甚至绝罚的主教擅自使用圣事权（包括祝圣执事和司铎）和行政权（调动神父），教廷似乎没有出声指责。
合法的主教一次、两次，甚至三次、四次参与非法祝圣主教（没有公开申明他们已向圣座认罪或得教宗宽赦）又参与全国天主教代表大会。梵方代表团离北京后不久，中方就组织了一个全国大规模的所谓教会领导的朝圣行动，实际上逼合法、非法和绝罚的主教一起共祭。
这些客观上都是裂教的行为。政府已成功牵着地上多数的主教鼻子行，使他们已失了尊严，难以翻身。
教廷如果和政府签协议而不清理这些事，为信徒们的良知将是一个严重的打击。
（Ｆ）为政府，我们教会的地下团体当然形同不存在。梵方也迁就对方，在谈判中不提不问吗？为「顾全大体」割弃了那些我们的兄弟姊妹吗？他们是教会健康的肢体呀！当然地下也有他们的问题，而且在许多教区教廷不给他们主教，没有主教，迟早会乱。
教廷怕触怒北京压制地下的声音，这不是自杀吗？
在最近谈判中不提十多年来坐牢的苏主教，不提三年多被软禁的马主教，因为属于敏感的问题？！有曾长期坐监的教友及家属来罗马朝圣，纪念六十年前大教难的爆发，教廷要他们低调，「过去的过去了，向前看吧！」？！
在外交上，地下的教会是教廷手中的牌，自我阉割了还有什么东西可以使对方让步？地上的，他们全面控制了，地下的，由教廷为他们控制，他们还需要什么？他们祇需要教宗签个字，祝福这个「中国教会」（他们根本不是想谈判的！）签协议后是不是要地下的都到地上来，服从那些曾长期是非法 － 曾被绝罚的 － 现在一下子不必他们认罪 － 靠政府的压力 － 被认为合法的主教们？
（Ｇ） 使我不能放心的是教廷国务卿还沉醉在「东方政策」的「奇蹟」中。他在去年一次演讲中赞美当时的Casaroli（卡萨罗利）枢机成功为东欧共产国家任命了主教。他说在物色主教人选时教会是找一些人做牧者，不是找那些「逢政府必反」「像斗兽场的斗士好斗」「喜欢在政治舞台出风头的」，我怕他在影射当时捍卫教会权利的教会英雄如波兰的维辛斯基枢机，匈牙利的敏真谛枢机，捷克斯拉夫的Beran（贝兰）枢机。那是多么可怕的想法！希望我懂错了他。
如果那协议签成了，天下可以太平了吧！但我不会参加庆祝这新的教会的成立，我会消失，我会去隐修、祈祷、做补赎。愿教宗本笃原谅我没有成功做他希望我成功做的事。愿教宗方济原谅我这个在边缘的中国枢机给他写了这么多的信，给他添了这么多麻烦。
诸圣婴孩被杀害了。天使叫若瑟带玛利亚及婴孩逃走避难。今天我们的外交家恐怕会劝若瑟去和黑落德谈判吧！
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撰文：陈日君枢机。
【完】
来源：陈日君枢机博客
2016年为国内教会将带来什么？（写在2015年12月31日）
