[基督徒] 警惕缩水的福音 | 保罗•华许

警惕缩水的福音 | 保罗•华许
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警惕缩水的福音 | 保罗•华许
2016-01-24 麦琪的礼物

《福音的大能和信息》（THE GOSPEL'SPOWER AND MESSAGE）
保罗•华许（PAUL WASHER） | 杨基译

序：重拾福音

耶稣基督的福音是上帝赐给基督教会以及每个信徒的至宝。耶稣基督的福音是最崇高最宝贵的真理，而非众多真理之一。福音本是上帝拯救的大能，也是上帝赐给人和天使的最大启示。因此，使徒保罗把福音放在讲道的首要位置，竭尽全力讲明福音，甚至咒诅一切胆敢篡改福音真理的人。

每一代基督徒都是福音信息的管家，上帝把这个宝贝交给我们，让我们靠圣灵的能力，妥善保守这个宝贝。我们要当忠心的管家，就得潜心钻研福音，下苦功夫理解福音的真理，不惜生命捍卫福音的内容。这样，又能救自己，又能救听我们的人。
 
正是这种责任感促使我写这个系列。我无意从事艰苦的写作，而且今天也不缺基督教书籍。我把这些讲道材料整理成书是因为我心里有负担，我讲道也出于同样的原因。和耶利米一样，我要是不讲，“便心里觉得似乎有烧着的火，闭塞在我骨中；我就含忍不住，不能自禁。”使徒保罗也说，“若不传福音，我便有祸了！”
 
众所周知，“福音”一词来自希腊文“euangélion”，意思是“好消息”。在广义上，圣经每篇都包含福音；但在狭义上，福音是指一个非常特定的信息——上帝的儿子耶稣基督亲自降生、受死、复活和升天，为堕落的人类成就了救恩。
 
按照父的美意，永生神子，他本与父同等，有父完全的神性，甘愿离开天上的荣耀，因圣灵感孕，由童女所生，且生而为神人：拿撒勒人耶稣。作为人，他在地上完全顺服上帝的律法。及至时候满足，他遭人弃绝，且被钉死。在十字架上，他承担了人的罪，忍受了上帝的忿怒，替人死了。第三天，上帝使他从死里复活。这个复活是上帝的宣言：父接纳子的牺牲为赎罪祭。耶稣为人的不顺服付了赎价，满足了公义的要求，平息了上帝的忿怒。复活四十天后，上帝的儿子升天，坐在父的右边，得了荣耀、尊贵和权柄，超乎万有之上。他在上帝面前代表属自己的百姓，替他们祈求。凡承认自己是罪人的，凡承认自己不能自救的，凡投靠基督的，上帝要完全赦免，称他们为义，让他们与自己和好。这就是上帝和上帝儿子耶稣基督的福音。
 
当代基督徒最大的罪就是忽视福音，而由于忽视福音，又生出许多别的顽疾。与其说“失丧的世人听了福音心里刚硬”，不如说“他们不晓得福音”，因为许多传道人完全不懂得福音最基本的真理。很多讲台已经听不到福音的核心教义——上帝的公义、人的彻底败坏、基督宝血赎罪，真归信的本质、得救确据的圣经依据。甚至教会把丰富的福音信息压缩成几条秘诀，公然宣扬“信主只是人的意志决定”，只要人做一个决志祷告就宣告他得救。
 
这种缩水的福音影响非常恶劣。第一，它使不信的人心里更加刚硬。这种“决志信主”的人，没有几个融入教会团契，即便参加团契也常常离开正道，或继续耽于肉体。大街上和教会里都有数不清的人好像行尸走肉，他们的生活方式并没有因耶稣基督的真福音而发生彻底扭转，而他们却坚信自己是得救的人，因为他们某年某月某日在某场福音派布道大会上跟着众人举了手、鹦鹉学舌祷了告！这种虚假的安全感制造了巨大的障碍，让他们与真福音绝缘，根本听不进去。
 
第二，这种福音使教会变得畸形怪异。教会本是属灵的身体，是由重生的信徒所组成的；而现在，教会成了俗人所组成的团伙，他们大言不惭地宣告自己是认识上帝的，行事却和上帝相背。倘若教会传真福音，就不需要用舞蹈表演、娱乐节目和那些与福音无关的利益勾引人入会。人来教会是因为他们爱基督、渴求圣经的真理、需要诚实的敬拜、愿意服侍上帝。一旦教会传别的福音，教会就充满了属肉体的人，他们对属灵的事毫无兴趣，伺候这些人让教会不堪重负。

然后，教会就会降低福音对人的要求，“上帝启示的信仰”被贬低为“为人处事的技巧”，“彻底的转变”沦落为“别做坏事”，“全然献身基督”让位给各种庸俗活动，而这些活动的目的只是满足会员自己的感觉和需要。教会本该是“以基督为中心的机体”，却变成了“由活动运转的机构”；教会小心翼翼地过滤真理或重新包装真理，唯恐触怒教会中庸俗的多数人。教会把圣经真理和基督教正统扔到角落，实用主义成了真正的主：只要能让教会维持下去，只要能增加教会人数，怎么都行。
 
第三，这种福音把讲道工作和宣教工作贬低为人本主义的事业。很多人仔细研究最新的文化潮流，以此为基础，用精明的市场营销手段来推销基督教。许多福音派信徒长期目睹各种不合乎圣经的“福音”是多么软弱无能，就以为传福音已经没用了，人已经进化得过于复杂，不能再用简单而招人厌的信息来使人得救和归正。现在，很多人只强调我们要理解这个堕落的文化和沉迷于其中不可自拔的罪人，却不说我们应该更深地理解和宣扬那唯一可以拯救文化的福音真理。结果，福音常常被装扮得面目全非去迎合当代文化。我们已经忘了一个真理：真福音永远适合一切文化，因为这是上帝给每个人的永恒圣言。
 
第四，这种福音让世人有机会亵渎上帝的圣名。听了这种注水的福音，那些属肉体的人和不信的人进入教会团契中。因为教会不执行合乎圣经的教会纪律，所以这些人总是老样子，既不能得到纠正，也不受责备。这些人玷污教会的纯洁和声誉，让上帝的圣名在不信的人中间遭到亵渎。结果，上帝不得荣耀，教会不得造就，未归正的会员不能得救，教会在不信主的世人面前没有好见证。
 
不论我们是福音的管家还是平信徒，眼睁睁看着“可称颂上帝的荣耀福音”被人用“别的、不光彩的福音”取代，怎能不心急如焚？上帝既然信任我们，我们就有责任重拾那唯一的真福音，大胆向众人讲清楚。我们应该听从司布真的劝告：
 
在这段时日，我感到必须反复强调基督教最基本的真理。在和平时期，我们或许觉得可以搞点探险，探索真理国度中人迹罕至的有趣领域；但现在，我们必须老老实实呆在家里，捍卫基督教信仰的基本原则，保护教会的中心和家园。在这个世代，教会自身里面冒出很多乖谬之人，专门传播邪门歪道。好些人用他们的哲学和新发明的经文解释来搅扰我们，否认他们本该教导的教义，暗中破坏他们本该保守的信仰。而我们既然心里深知所信的是谁，口里的话也是光明正大的，就应当站立得稳，持定生命之道，讲明耶稣基督福音的基本真理。
 
尽管《重拾福音》系列书籍不是一套完全系统的福音神学著作，但这个系列论述了福音最核心的要素，特别是当代基督教所忽视的那些要素。我盼望这些话可以引导你们重拾福音的一切美好之处、讨厌之处以及拯救的大能。愿这些新发现可以转变你的生命，坚固你传福音的话语，将最大的荣耀归于上帝。我为此祈祷。

麦琪按：保罗•华许牧师的这本书很好，请大家支持杨基弟兄的翻译工作，谢谢。

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福音就是基督教信息的全部 | 保罗•华许
2016-01-25 保罗•华许 麦琪的礼物

《福音的大能和信息》
（THE GOSPEL'SPOWER AND MESSAGE）
保罗•华许（PAUL WASHER） | 杨基译

使徒的介绍
 
弟兄们，我如今把先前所传给你们的福音，告诉你们知道，这福音你们也领受了，又靠着站立得住。并且你们若不是徒然相信，能以持守我所传给你们的，就必因这福音得救。我当日所领受又传给你们的，第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了。而且埋葬了。又照圣经所说，第三天复活了。——哥林多前书15:1–4 

弟兄们，我如今把先前所传给你们的福音，告诉你们知道。——哥林多前书15:1 

使徒保罗向哥林多教会介绍耶稣基督的福音，他的讲法无与伦比，任何作家或传道人都写不出更好的。 短短几句话，保罗就写出了如此深刻的真理，足以让人一生靠它而活，并真实地认识上帝的荣耀。只有圣灵才能让人讲得这么深刻，这么清楚，又这么精炼。

我们在这一小段经文里发现一条必须重拾的真理。福音不仅是基督教信息的引言——福音就是基督教信息的全部，信徒应当一辈子努力认识福音和传播福音，让别人也来认识福音的荣耀。世界上有许多事情有待认识，基督教里面也有数不清的真理需要研究，然而，伟大上帝和上帝儿子耶稣基督的荣耀福音是最值得我们用心的。 福音是关乎我们得救的消息，是我们成圣的途径，是基督徒生命活水的源泉，基督徒生活的一切纯正动力都涌自福音。凡是领会福音内容和本质的信徒，他们永远不缺热心，也不会穷乏，更不必向人手凿出、破裂不能存水的池子求水喝。 

哥林多前书15章1节说使徒保罗已经向哥林多教会传了福音。实际上，保罗是他们的信心之父！ 可是保罗现在觉得还需要继续向他们传福音——不仅要提醒他们牢记福音的核心内容，而且要扩展他们对福音的认识。信主仅是起步，信主之后还有一条漫长的发现之旅，这条路贯穿他们整个一生并继续向前延伸，穿越无数世代；他们要沿着这条通往永恒的旅途去认识上帝的荣耀，就是耶稣基督的福音所启示的诸般荣耀。

作为传道人和会众，我们应该从保罗这位古代使徒的角度来重新认识福音并尊重福音，我们应当认为福音值得我们一生仔细研究。尽管我们可能已经信主多年，尽管我们或许拥有爱德华兹的聪明和司布真的洞察力，尽管我们能背诵一切阐述福音的经文，尽管我们已经读过一切关于福音的书籍，从初代教会教父、改教家、清教徒到当代学者，他们的作品我们都耳熟能详，但有一点我们可以肯定：这座名叫“福音”的珠穆朗玛峰，我们连山脚都还没爬到。哪怕在亿万年之后，这样说还是一点也不过分！ 

我们生活在一个让人眼花缭乱的世界，数不清的东西随时在争夺我们的眼球。基督教世界也是如此，神学生可以选择研究许多神学课题。圣经有无数真理可以穷尽人毕生精力。然而，有一个课题最伟大，是一切圣经真理的根基：耶稣基督的福音。只凭这一个信息，上帝的大能就在教会和信徒个人生活中彰显出来。

回顾基督教历史，我们看到许多人满怀极大的热忱服侍上帝和上帝国度。我们渴望像他们一样，想知道为什么他们心里的热火长燃不灭。仔细研究他们的生活、教义和工作以后，我们发现他们虽然有许多不同，但有一点是共同的：他们都看见福音的荣耀，福音的美感动他们，激发他们的热情，驱策他们前行。他们的生活和他们所存留的宝贵遗产证明：真正的持久的爱来自真知识，我们必须不断深入、越来越丰富地认识上帝，认识上帝在耶稣基督的位格和工作中为百姓所成就的一切。这样的知识，世上没什么可比的！ 

过去，基督教福音叫“evangel”，这个词来自拉丁文，意思是“好消息”。所以基督徒常被称为福音派（evangelicals）。我们是基督徒，因为我们的身份、生命、目标都在基督里。我们是福音派，因为我们相信福音、尊重福音，我们认为福音是上帝启示的核心真理。福音不是基督教的前言、注解、补充；福音不是基督教大学的预科班；福音是基督教研究的全部。福音是我们的生命故事，福音有深不可测的丰富智慧值得我们上下求索，福音有伟大的信息值得我们用生命去传扬。 因此，我们要以耶稣基督的福音为我们唯一的盼望、我们唯一可夸的、我们一味的追求，只有这时候，我们才是真正的基督徒，真正的福音派。

今天，福音派搞了好多大会，尤其是向青少年宣教的大会，他们想通过聚会、音乐、讲演、煽情的故事和苦苦哀求的方式激发信徒的热情。但不管当时听众热情多么高涨，过不了多久就会销声匿迹。这些经历只能在人狭隘的心胸里燃起微弱的火苗，烧不了几天就熄灭了。

我们忘了一点：真正的、持久的热情来自认识真理，尤其是认识福音真理。人越看见福音的美好，就越被福音的大能抓紧。一个真正重生的基督徒只要看一眼福音就能下定决心转身跟随主。看得越多，就越加快脚步朝着标杆直跑，不顾一切，只求赏赐。 真正的基督徒心灵不可能抗拒福音之美。这是我们失去多年、必须重拾的激情——渴望认识福音、渴望传扬福音。

麦琪按：保罗•华许牧师的这本书很好，请大家支持杨基弟兄的翻译工作，谢谢。

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老老实实传福音 | 保罗•华许
2016-01-26 麦琪的礼物

《福音的大能和信息》
（THE GOSPEL'SPOWER AND MESSAGE）
保罗•华许（PAUL WASHER） | 杨基译

传扬福音
 
使徒保罗是最受上帝重用的宣教士，在人类历史和救赎历史上，无人能出其右。在教会遭受最严重逼迫的时候，保罗竟然把福音传遍了整个罗马帝国，不愧是基督徒工人的楷模。然而他做成这一切，只是靠宣讲福音最讨厌的信息。保罗天赋极高，智力超群，感情澎湃。但保罗亲自告诉我们，他的能力不在于恩赐，而在于老老实实地传扬福音。保罗在给哥林多教会的第一封书信里说：“基督差遣我，原不是为施洗，乃是为传福音。并不用智慧的言语，免得基督的十字架落了空。……犹太人是要神迹，希腊人是求智慧。我们却是传钉十字架的基督，在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙，但在那蒙召的，无论是犹太人，希利尼人，基督总为上帝的能力，上帝的智慧。”
 
传福音是使徒保罗首要的工作。和耶利米一样，他不能不传道。福音好像烧着的火，闭塞在他骨中，叫他含忍不住，不能自禁。他对哥林多人说，“我因信，所以如此说话”，又说，“若不传福音，我便有祸了！”这种尊重福音的态度和传讲福音的方式，如果传道人心里没有，就装不出来；如果有，也掩盖不了。
 
上帝呼召各种各样的人来传福音。有的庄重沉稳，有的幽默诙谐。然而，一谈到福音，传道人的面孔就发生变化，似乎我们面前站着的是另一个完全不同的人。永恒的岁月从他脸上划过，揭开面纱，福音的荣耀在他脸上闪烁着光芒，那是抑制不住的激情。这样的人不会浪费时间于闲情逸致、道德劝诫、心灵隽语。他要传上帝的道，他必须讲！他要一直讲下去，直到人们听见上帝的道。如果亚伯拉罕的仆人在把主人的信息传到之前不能吃喝，那么传道人在把上帝托付的福音宝藏讲明之前也必不能稍息！
 
尽管上面说的，很少有人会公开反对，但是，这种热情的讲道方式显然已经相当过时了。很多人会说，这种讲道不够精致，过于粗糙，在当代没用。后现代的人喜欢传道人要多一点谦卑，多一点开放，要多包容别的观点；他们觉得，如果一个传道人情绪激动，不用护教的口气和方式说话而是放胆宣讲真理，就会阻碍别人接受福音。很多人说，我们必须改变讲道的方式，因为这种讲道的方式在世人看为愚拙。
 
人们对待讲道的这种态度，证明我们已经失去了与福音派历史传统的联结。是上帝命令我们用这种“愚拙”的方式把得救的信息传向全世界。这不是说我们讲道必须愚昧、不合逻辑、蹩脚。然而，衡量一切讲道的标准是圣经，而非一个堕落腐败的文化的当代观念，这个文化自以为有智慧，只想听奉承话，只要别人迎合自己，不想听主的话。
 
不管使徒保罗到哪儿，他随走随传，我们也要效法他。尽管传福音的媒介有很多，但上帝最看重的是面对面传福音。好些人老想发明新办法向新一代慕道友传福音，其实他们应该多花时间来好好研究圣经，那样效果更好。有些人到处散发调查问卷，研究不信主的人最喜欢哪种敬拜；他们应当明白一点：一万个属肉体的人全体一致的看法，也比不上上帝话语一笔一划的份量。我们必须明白：上帝在圣经中所命定的事，与我们当代属肉体的文化所钟爱的东西，二者之间有一道巨大的鸿沟，有许多无法化解的分歧。
 
不论是教会内还是教会外，凡是属肉体的人都喜欢戏剧、音乐、多媒体，他们不喜欢听福音，不喜欢解经式讲道。这并不奇怪。除非上帝使人心重生，否则人对待福音的态度永远都和格拉森的鬼对待主耶稣基督一样：“我们与你有什么相干？”若没有圣灵重生的工作，属肉体的人不可能真对福音感兴趣，也不可能觉得福音有多宝贵；然而重生的奇迹可以借助讲道发生，这道起初是人所鄙视的，但圣灵却能让他看到其中的美。因此，我们必须向人讲他们不想听的信息，而圣灵肯定会工作！否则，罪人不可能看见福音的美，正如猪不可能觉得珍珠宝贵，狗不可能尊重献祭的肉，盲人不可能欣赏伦勃朗的画。传道人服侍罪人的正确方式不是满足罪人堕落的欲望，而是把真正的粮摆在他们面前，等圣灵重生的工作使他们认识到这真是生命之道，并且一品尝到主的甘甜，就发现主真是良善的。
 
上面简要讨论了福音讲道，在结束之前，我必须谈最后一点。有些人认为，虽然这种讲道的方式在大觉醒和多次宗教复兴中很有效果，但当代文化受不了这种方式。他们说，爱德华兹、怀特菲尔德、司布真、以及其他类似的传道人肯定会被当代人奚落、讽刺、嘲笑。但这些精明人却不想，这些传道人在他们的时代也受尽嘲讽！正确的福音传道总是愚拙的，对每个时代的文化都是如此。如果有人想消除福音讨厌的地方，让福音更“体面”，就会削弱福音的能力，也会破坏上帝的计划，上帝特意用传福音的方式来使人得救，叫罪人的指望不在于高言大智或世俗的智慧，而在于上帝的大能。
 
罪如钢筋铁条一般紧紧捆绑着我们的文化。讨人喜欢的宗教二道贩子或属灵生命培训师津津乐道的道德故事、精致格言和生活教训根本没有能力对抗黑暗势力。我们需要一心传扬耶稣基督福音的真传道人，他们真明白圣经，并且敢于依靠上帝的恩典面对任何文化大声疾呼：“这是耶和华说的！”

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基督不是可有可无的装饰品 | 保罗•华许
原创 2016-01-27 保罗•华许 麦琪的礼物

《福音的大能和信息》
（THE GOSPEL'SPOWER AND MESSAGE）
保罗•华许（PAUL WASHER） | 杨基译

 这福音你们也领受了，又靠着站立得住。——哥林多前书15:1
 
既然福音是上帝所赐最宝贵的信息，那福音当然应该引起某种反响，需要人做出某种回应。本章开头这段经文让我们知道：哥林多教会听见福音，就正确地领受福音，视作至宝，又依靠福音得以站立在上帝面前。如果我们要讨上帝喜悦，也要如此行。
 
领受福音
 
人要得救，必须靠上帝的恩典领受福音。什么叫领受福音？“领受”这个词在英语和希腊文中并不稀奇，但放到福音里就很稀奇了——这是圣经里讲得最绝对的词之一。
 
第一，如果两个东西截然相反或彼此对立，那么领受这个就要弃绝那个。既然福音和世界彼此为仇，那领受福音就得弃绝世界。这就说明“领受福音”是多么绝对的举动。领受福音、跟随福音的呼召，就是弃绝一切看得见摸得着的事，好得着那看不见的上帝。领受福音，就是拒绝自治，拒绝自己作王，反倒作奴仆，去服侍一位非亲非故的弥赛亚，而这个人两千年前被人钉死，罪名是颠覆国家、亵渎神灵。领受福音，就是拒绝多数人和多数人的观点，加入一小群基督徒，就是所谓的“教会”——他们四面楚歌，看似无足轻重。领受福音，就是押上这辈子的一切，相信这位先知真是上帝的儿子，是世界的救主。领受福音绝不仅是做个决志祷告、求耶稣进到你心里；领受福音是放弃全世界、完全接受基督的一切主张。
 
第二，一个领受福音的人，必须只信耶稣基督这个活生生的人（person）和基督的工作，只有这样才能站立在上帝面前。除此以外，谁也不信，什么也不信。人们常说，做人不能太狭隘，只信一个东西是很危险的，至少不明智。这个社会认为，如果一个人没有后备方案或撤退路线、如果不能投资多元化、如果把所有鸡蛋都放一个篮子里、如果自绝后路，那就是犯傻。但这正是领受耶稣基督的人所必须做的事。基督徒信仰就是独一无二的，就是排他的。真正领受基督，就要摆脱别的一切盼望，唯独指望基督。所以，使徒保罗说，若基督是假的，那基督徒就比众人更可怜。如果基督不是救主，那基督徒就是失丧的，因为基督徒没有后备方案，也没有别的信心。凭着信，基督徒说，“主耶稣啊，我只信你。如果你不能救我，如果你不愿救我，那我只有死路一条。除了预备见你，我没有预备别的事！”
 
真正领受福音，不仅要恨恶罪、转离罪，还要轻看并转离别的一切信心，尤其是信自己。正因为如此，如果你对一个真信主的人说，哪怕仅仅是暗示，上帝爱他是因为他自己品德高尚或做了什么好事，他也会觉得反胃。尽管他在基督里的新生命会产生好行为，但他已经抛弃了一切，不再相信得救是靠自己的善行，只相信道成肉身的基督和基督完全的作为。
 
第三，领受福音，就是敞开我们的生命，接受耶稣基督在我们生命中作王掌权。当代福音派经常教导人说，要允许耶稣作生命的主。其实，不如告诉人，不管他们现在是爱他爱得五体投地还是恨他恨得咬牙切齿，耶稣都已经是他们生命的主宰。圣经说，这位被我们钉死的耶稣，上帝已经立他为主为基督了。上帝已经立他的君在锡安圣山上了，他必嗤笑那些悖逆之徒。上帝并不求人让耶稣作主（人根本没有这个能力！），耶稣早已是万有之主，上帝只接受人绝对顺服。因此，想要得到福音祝福的人，必须先想好自己愿不愿意交出一切主权，放弃自己作王，转而顺服福音的主，让他管理自己的生命。
 
作为传道人，我们要解释清楚这种置换关系，不要缺斤少两，也不要粉饰太平，免得人们信得糊里糊涂。我们得让慕道友明白“领受基督是这辈子最明智又最危险的事”，否则我们就没有当好管家。我们必须承认这点。耶稣基督就像鲁益师（C. S. Lewis）在《狮子、女巫、衣橱》中所描写的阿斯兰。阿斯兰并非好好先生，也不是任人蹂躏。向那些认他为主的人，他提什么要求都不过分。他有这个权力。耶稣引领疲乏的人到他这里来，他可以向他们提任何要求，哪怕让他们去死，在这个黑暗的世界为他牺牲生命。有的人不明白福音呼召有多么危险，这只能说明他没听懂。但那些听懂的人，那些靠上帝恩典不顾危险、回应福音的人，他们做了件非常明智的事。

有什么比跟随基督更明智呢？他本是全能的创造主，是他维系整个宇宙的存在，以永恒不变的爱来爱自己的百姓，又用自己的血救了他们，通过事实证明他一切应许绝不落空。有谁能与他相比呢？即便他不是唯一的道路，即便一切良善不都在他里面，跟随他也是最明智的事，因为谁能抗拒他的旨意呢？所以，使徒保罗督促我们“将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是上帝所喜悦的”，又说我们如此事奉乃是理所当然的，是属灵的敬拜。
 
第四，领受福音就是接受基督教的世界观，用完全不同的方式来看待一切事物，这种世界观以基督为万有的中心。因此，神学家说得救和基督徒生活要“以基督为中心”。基督要成为我们一切的中心——宇宙的中心、万有的来源、历史的目标和意义、我们所是和所为的唯一动机。一旦人接受福音，他整个生命就开始活在另一个环境里，这个环境就是基督。尽管刚信主的时候，外在表现不一定很明显，但这种转变的效果是持久的，是不容忽视的。就像一颗石头打在湖面上，福音所激起的涟漪最终要触及信徒生命的所有领域。真正信主的人领受福音不是在以前的生活上加上一点新鲜玩意儿，而是用崭新的生活方式替代旧的。领受这个，就是放弃那个。这是耶稣清楚的教导：“因为凡要救自己生命的，必丧掉生命。凡为我丧掉生命的，必得着生命。”
 
最后一点，领受福音就是让基督成为人生的源泉和本质。不能把基督当作生命的一部分或佐料，好像我已经拥有很多好东西，再加一个基督也不错。基督不是可有可无的装饰品，穿在身上炫耀给别人看。一旦领受福音，基督就要成为我们的全部生命。
 
有些传道人喜欢奉承那些不信的人，“你多么成功，自力更生多么了不起……”，然后加一句：“只缺一样，如果加上基督，就完美无缺了”。这简直是大亵渎。这绝非使徒保罗对待福音的态度，保罗说他从前人生中最光彩的东西，和基督相比，都是粪土。我们千万别让非信徒以为基督只是已然完美的人生蛋糕上点缀的小樱桃。领受基督绝对不是锦上添花。非信徒必须看到自己根本没有生命，他从前的个人成就都是见证虚荣的纪念碑，不过是砂土堆成的城堡，很快就会销声匿迹。
 
耶稣说，“我实实在在的告诉你们，你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面。”“这话甚难”，它告诉我们：基督必须成为我们生命的本质，而不仅是佐料或点缀。
 
对信徒而言，耶稣是天上赐的吗哪，是沙漠涌出活水的磐石，是留下不砍倒的葡萄树，基督徒从基督那里得生命，就可以结果子。真正与基督联合的信徒，不再浪费生命去寻找不能解渴的水和不能充饥的饼，他只求天上赐的饼，吃了就永远不死。
 
传道人不仅应当呼吁人悔改，也要呼吁人正确领受福音。传道人不能只谴责这世代的假饲料吃不饱，还必须告诉人那个卖真粮的商店在哪儿。他必须像大卫一样对众人说：“要尝尝主恩的滋味，便知道他是美善”。而且，传道人必须警告众人：证明“一个人真正吃过基督的肉，尝到基督的美味并因此得救”的证据就是，持续不断地吃基督的肉，一直在基督里寻找满足，“暂时离开基督”这种事，连想都不敢想。

麦琪按：保罗•华许牧师的这本书很好，请大家支持杨基弟兄的翻译工作，谢谢。

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靠福音站立，寸步不可偏离 | 保罗•华许
2016-01-28 麦琪的礼物

《福音的大能和信息》
（THE GOSPEL'SPOWER AND MESSAGE）
保罗•华许（PAUL WASHER） | 杨基译

 这福音你们也领受了，又靠着站立得住。——哥林多前书15:1
 
既然福音是上帝所赐最宝贵的信息，那福音当然应该引起某种反响，需要人做出某种回应。本章开头这段经文让我们知道：哥林多教会听见福音，就正确地领受福音，视作至宝，又依靠福音得以站立在上帝面前。如果我们要讨上帝喜悦，也要如此行。


靠福音站立
 
从本章开始的经文可以看出，我们不仅要领受福音，还要靠福音站立！保罗说，“这福音你们也领受了，又靠着站立得住。”这句话言简意赅，传递了两个真理。这两个真理互不相同，却彼此相关。第一个真理是关乎信徒借着福音在上帝面前得到的地位，第二个真理则关乎信徒对福音的信心和决心。这两个真理都对信徒生活具有深远的现实意义。前一个真理是基督徒信心的基石，基督徒信仰建立在这个基础上：他在基督里，借着福音得以站立在上帝面前。后一个真理有力地塑造基督徒的生活：他已经靠福音站稳了，不再动摇。
 
合乎圣经的基督教有一个基本真理：信徒因福音而得以站立在上帝面前——唯独在基督里才行。大卫的诗篇让我们无法回避人最大的困境：“谁能登耶和华的山？谁能站在他的圣所？就是手洁心清、不向虚妄、起誓不怀诡诈的人。”任何人，只要他相信有一位活生生的、有道德属性的上帝，哪怕他只是心里觉得有一点点可能性，也必然因大卫的问题而胆战心惊。除非他是低能儿或他的良心已经刚硬得毫无知觉，否则他必定承认自己根本没有这些必要素质，不可能在这位审判全地的大法官面前站立得住。

圣经告诉我们，如果人反思自己的情感，就会发现自己的心比万物都诡诈，坏到极处。如果他审视自己的理性，就会发现里面装的都是邪恶的思想。如果他聆听自己说话，就会意识到自己嘴里尽是欺骗、诅咒、苦毒。如果他定睛自己的双手，他会看到双手沾满恶行的污秽。如果他因此感到绝望，想用最好的行为来装扮自己，他会发现自己穿的不过是麻风病人污秽的褴褛。他虽用碱，多用肥皂洗濯，但罪孽的痕迹仍然显出。他无论转向何处，他都发现自己受责备、被咒诅、毫无指望。
 
正在罪人彻底绝望和自暴自弃的时候，圣灵光照他，重生他，让他转向基督，在基督里找到了盼望。他转离自义，信了基督，就得称为义，这是本乎恩，又是因着信。从此，他就带着基督徒的两个记号：只夸基督耶稣，不再倚靠肉体。他进入历代圣徒的团契，就是那个信上帝并因信称义的群体。他投靠基督，牢牢抓住基督，生怕一松手就会堕落，就再没有可依靠的了。他唯独依靠基督，不愿孤军奋战。他相信自己可以登耶和华的山、站在他的圣所，完全是靠基督和基督的功劳。一首赞美诗这样唱：“盼望只在乎基督的宝血和公义。不敢相信自己强壮的身躯，单单依靠基督的圣名。在基督的磐石上，得以站立，别处都是流沙。别处都是流沙。”
 
基督教信仰让我们单单借着基督得以在上帝面前站立，且站立得稳。尽管如此，我们必须下决心抓牢福音，依靠福音。我们需要注意：“站立”这个词来自希腊文动词“hístemi”，一般用这个词来描述身体站立这个动作。然而，在新约中，这个词常用来描述决心、毅力、沉稳、坚定、以及不可动摇的素质。保罗谈到属灵争战的时候，三次用这个词来劝勉信徒要坚决“抵挡魔鬼的诡计”。由这个动词出发，我们更能理解信徒如何在主里、在信仰里、在上帝的恩典里、在使徒的传承里“站立得稳”。
 
首先，信徒必须牢牢站在福音里，寸步不可偏离。如果这块基石没有了，整个房子都要倒塌。因此，使徒保罗严厉责备加拉太教会：“我希奇你们这么快离开那借着基督之恩召你们的，去从别的福音。那并不是福音，不过有些人搅扰你们，要把基督的福音更改了。但无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅。我们已经说了，现在又说，若有人传福音给你们，与你们所领受的不同，他就应当被咒诅。”
 
虽然圣经每个字每个教义都是要紧的，但某些教义分量更重。我们最终的得救不取决于教会论和末世论中一些细枝末节，但取决于福音。圣徒在地上走天路，哪怕最深思熟虑的基督徒也可能在一些次要的教义问题上改变自己的观点，然而，他绝对不能也不会偏离福音的核心真理。不管是男人还是女人，青年还是孩童，凡是真正领受福音的人，就会靠福音站立得稳，而这种坚定的立场反过来又证明他们是真正领受福音的人。
 
这个世界仇恨耶稣基督的福音，用轻蔑的态度对待福音。而且，这个世界伏在恶者的权下，恶者就是魔鬼，它最仇恨的圣经教义就是基督的福音，千方百计根除福音真理。实际上，只要人不接受福音，魔鬼很乐意让每个人都手捧圣经并督促人顺服上帝的每个命令。一旦失去福音，整个基督教信仰体系都会土崩瓦解，归于无有。
 
我们作为信徒，不仅要领受福音，还要靠福音站立得稳。我们千万不能小看魔鬼的伎俩，不能麻痹大意，让它得逞。世界上有各种各样的赝品救世主，它们想偷走我们在基督里的信心，我们千万不能让它们得逞。很多自封的假先知想重新包装基督的福音，好让福音贴近文化或更吸引文化，我们可别跟随他们。当那个控告弟兄的控告我们犯罪、嘲笑我们荣耀盼望的时候，我们就要把手指向福音，依靠福音站立得稳。而一旦它把控告转为谄媚，说我们的敬虔值得表彰的时候，我们必须谴责它，忠于基督，归荣耀于基督：“我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架。因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上。就世界而论，我已经钉在十字架上。”

麦琪按：保罗•华许牧师的这本书很好，请大家支持杨基弟兄的翻译工作，谢谢。

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我们活在一个媚俗的时代 | 保罗•华许
原创 2016-01-29 保罗•华许 麦琪的礼物

《福音的大能和信息》
（THE GOSPEL'SPOWER AND MESSAGE）
保罗•华许（PAUL WASHER） | 杨基译

并且你们若不是徒然相信，能以持守我所传给你们的，就必因这福音得救。——哥林多前书15:2
 
基督教信仰的每个教义都要把握好平衡。如果我们只抓住一个真理不放，忽视别的真理，就容易失之偏颇。然而，福音的重要地位，无论怎么强调都不过分。我们对待福音的态度，无论多么热烈都不为过。因为福音是上帝最大的启示，人只能靠福音得救。因此，福音是我们必须紧紧抓住不放的信息。尽管圣经真理偏离半步都很危险，但我们对很多事情的误解还不至于让我们的永恒命运悬于一线。然而，倘若我们误解了福音，那我们的信仰就全错了！不给予福音以首要地位，就是完全误解福音！
 
使人得救的福音
 
这段经文中，“你们得救”原文是一个现在时的动词，表示“现在正在进行的事和将来的现实”。可以翻译为：“你们正得拯救”。我们要记得一点，圣经用三种时态描述得救：过去时、现在时、将来时。忽略任何一个，都可能让我们失之偏颇，不能从总体上平衡地看待得救的事。
 
过去时意味着上帝救了信徒，就不再定罪。这件事发生在信主的那一刻，基督徒一相信上帝关于福音的见证，就算为义。圣经把这个叫“称义”。
 
现在时表示信徒正在得救，逐渐脱离罪的权势。这是一个渐进的过程，新约说这是“逐渐成圣”。信徒是上帝手里的工作，上帝正在他里面做工，改变他的心思和行为，逐渐合乎上帝的美意。借助圣道和圣灵、通过试炼和困难、祝福和管教，上帝正在改造信徒，让他整个生命渐渐变得更像耶稣基督。

将来时预示信徒要完全得救，永远摆脱罪的权势和同在。最后这个阶段叫“得荣耀”，和前面两个阶段一样是确凿无疑的事，因为那动了这善工的，必成全这工。使徒保罗这样描述“得救的金链”：“我们晓得万事都互相效力，叫爱上帝的人得益处，就是按他旨意被召的人。因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子；预先所定下的人，又召他们来；所召来的人，又称他们为义；所称为义的人，又叫他们得荣耀。”
 
我们活在一个媚俗的时代，人们太看重世俗的事和无关紧要的东西，上帝的百姓本不该如此。我们追求暂时的享受，似乎这些东西值得我们热爱。然而，我们必须持守一个真理：福音最大的应许就是使人得救。别的一切应许和福分，与救恩相比都显得苍白无力：福音本是上帝的大能，要救一切相信的人，凡呼求主名的必得救。
 
使徒彼得认为，得救是信徒信心的结果或目标。基督为百姓所做的一切都是为了让他们得救，得救应当是信徒的大渴望和努力的目标。上帝给人最大的礼物、信徒最大的盼望和动机，莫过于借着耶稣基督的福音最后得救。
 
一旦我们意识到我们在基督面前是何等败坏悲惨，而且这正是我们配得的地位，就越发认识到福音多么伟大。我们生来就是罪人，行为也是罪恶，坏到极处。我们是违背律法的罪犯，在上帝正义审判台前，我们没有借口，也无法为自己辩护。我们只配永远死亡、永远定罪。但是，上帝独生子的血救了我们。在我们还是罪人恨恶上帝的时候，基督就为不义的人死了。借着基督，我们这些从前远离上帝的人，就得以亲近他。在基督里，我们借着他的血按照他丰盛的恩典得蒙救赎，罪得赦免。我们得救脱离自己的罪，与上帝和好，化解了冤仇，得以与他联合，作他的儿女！我们还想要什么呢？我们还缺什么呢？难道借着上帝独生子宝血而得的救恩还不够填满我们的内心，甚至自涌到永生？难道这还不足以让我们每天纪念、顺服那为我们而死的基督？我们还需要别的什么应许呢？难道我们爱他是因为他让我们病得医治、生活安逸、升官发财、出人头地？这些东西怎能与基督的救恩和认识他相比？愿宗教二道贩子远离我们，他们用各种东西哄骗我们，唯独不传基督。假如你所爱的人都离弃你，你的身体躺在粪堆里腐烂，你的朋友和仇敌都毁谤你的名，你仍然要全心全意爱主、赞美主、服侍主，只因为一件事：他为你的灵魂流了自己的血。正是耶稣在十字架上的受难维护了信仰的纯正无暇。
 
那么，为什么永远得救的应许似乎不再能够吸引人来信基督了？为什么当代人更想知道福音如何能在此生帮助他？第一，因为传道人不再讲审判和地狱的信息。如果传道人按照圣经清晰地讲这些事，人会看到他们最大的需要是得救，脱离永远定罪的命运，与之相比，今世的“现实”需要就显得微不足道了。第二，我们必须理解：绝大多数人，不论是街上走的，还是教堂里坐的，都是属肉体的，而属肉体的人最爱世界。他们对上帝的事情和永恒的事情没有多少兴趣。提高自尊、实现自我的大会，很多人参加起来很积极，但讲成圣的布道没几个人爱听；可是人若不圣洁，就不能见主。很多人漂洋过海追求此生更好的生活，但他们却不愿意过一条街参加聚会谈论基督无穷的价值和髑髅地的受难！
 
虽然福音确实可以并且经常改善人的现实处境和生活条件，但我们作为福音的管家，必须拒绝魔鬼的试探，不能用现实利益或利用人的自私虚荣来吸引听众，只能讲耶稣基督和永生。尽管这种传福音的方式在当今世代显得极端而过时，但我们有责任向群众大声疾呼：“耶稣基督应许你们两件事：永远得救的盼望和今生的十字架。圣灵和新妇都说，来。”
 
持守福音
 
“圣徒坚忍到底”的教义，对明白的信徒而言，是最宝贵的教义之一。那在我们里面动了善工的，必成全这工；我们知道这点，心里很受安慰和鼓励。然而，这个教义被严重扭曲，大大助长了假信徒的假信心，数不清的人还没有转变信仰，还活在罪里，就敢拿这个教义自夸。这个教义“甚难”，却是真理。
 
在本章开头的经文里，使徒保罗说，“你们若持守这道，就必得救。”“若”这个字引出一个重要的条件状语从句，不容忽视，更不能省略。这里的逻辑很清楚：一个人如果持守福音就得救，如果不持守福音就不得救。保罗并不是否认圣徒坚忍的教义，而是解释了这个教义。真正相信至于得救的人，一个也不会灭亡。上帝既然有如此大的恩典和能力救他们，就有同样的恩典和能力保守他们到底，直到最后的日子。然而，他们真信主的证据就是他们要遵行上帝的旨意，绝不离开上帝。尽管他们还要与肉体相争且不免常常失败，但他们的整个生命历程会显出他们在信心和敬虔上逐渐长进。如果一个人嘴里说信基督，手脚却远离基督，也不在敬虔上长进，这并不是他失去了救恩，而是他本来就没有得救。
 
这个真理贯穿整本圣经关于得救的教义。耶稣教导说，忍耐到底的就必得救。在撒种的比喻里，耶稣解释说，虽然很多人表面上接受神国度的福音，但多数人却因为患难、逼迫、世上的忧虑和财富的诱惑而跌倒。使徒约翰批评那些离开以弗所教会的人说，“他们从我们中间出去，却不是属我们的。若是属我们的，就必仍旧与我们同在。他们出去，显明都不是属我们的。”
 
我们必须重新强调：这些经文不是否认圣徒在基督里得救的地位。真正重生的上帝儿女会一直信主到底，因为上帝已经在他们心里动工，上帝是信实的，他也有能力保守他们到底。然而，这些警告在基督徒信仰生活中有一个非常重要的功能，不容忽视：它们警告我们要分辨真假信心，并且警告信徒要更加殷勤，使所蒙的恩召和拣选坚定不移。
 
考虑到西方福音派目前的状况，这些警告显得特别紧迫。这些话对那些嘴上说信基督的人有极其重要的现实意义。有很多人相信自己是得救的，是不折不扣的基督徒，因为他们曾经做过决志祷告，求耶稣进入他们心里。然而，他们没有在信仰生活中继续成为圣洁。他们从来没有离开世界，即便暂时离开，很快又回去打滚。他们没有在实际生活中敬畏主。他们的生活中没有神圣恩典的馨香之气。他们没有内在转变的外在印证。凡是儿女都要受管教，而他们生活中没有丝毫上帝管教的痕迹。但是，他们却大言不惭说自己是得救的基督徒，因为他们曾经做过某个祷告，并且他们相信这个祷告是真诚的。不管这种想法多么普遍，它毫无圣经根据。
 
确实，信主发生在某个特定的时刻，人借着信耶稣基督而出死入生。然而，合乎圣经的确信（相信一个人已经出死入生），不仅要看信主的时刻心态如何，还要看之后一辈子的生活如何。哥林多人的生活方式非常庸俗，使徒保罗没有让他们看自己信主时的感受，而是警戒他们要反省当前的生活。
 
我们在辅导基督徒的时候，真应该效法保罗的榜样。必须让他们知道：能够证明“上帝确实在他们生命中动了拯救之工”的证据就是上帝让这个工作持续到今天，并一直延续下去，直到最后见主面的那日。我们若能持守所传给我们的，就是得救的。我们若不能持守这道，就得不到这种确据。这个简单的圣经真理，如果我们怀着坚定的信心和怜悯的情怀去传扬，会破碎无数坐在教堂里自以为信主之人的假信心，使许多人真正得救。
 
明明没有得救，却坚信自己是得救的——这种假确据是这时代最大的顽疾，它不能给人任何好处，只会摧毁教会的见证。哦，愿更多人能够明白这点！愿上帝兴起这样的人！我们什么时候才能认识到西方最大的宣教禾场就在每个礼拜天上午的教堂里？我们什么时候才肯承认教会当前的现实状况：我们肤浅地对待福音，不明白真归信的本质，不愿意心怀怜悯地施行教会纪律，这些错误导致致命的自我欺骗！

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重温福音的雄壮之美 | 保罗•华许
原创 2016-01-31 保罗华许 麦琪的礼物

《福音的大能和信息》
（THE GOSPEL'SPOWER AND MESSAGE）
保罗•华许（PAUL WASHER） | 杨基译

我当日所领受又传给你们的。——哥林多前书15:3
 
没什么话语或真理比耶稣基督的福音更重要。圣经包含许多关乎生命的信息，连最小的也比全世界所有财富加起来更宝贵，比人想出来的一切智慧更重要。如果圣经的尘土比金子更宝贵，那我们如何计算基督福音的价值或重要性呢？然而，哪怕在圣经里面，福音信息也没有可比的。创世记的故事虽然披戴上帝的光环，却在十字架信息面前甘拜下风。摩西的律法和众先知都叫人不要看他们，而要看基督救赎的信息。连基督威严奇妙的复临也不能与福音媲美。耶稣基督的福音是圣经最核心的信息，是基督徒信仰的山上之城，是信徒盼望的根基，这样说一点也不为过。
 
谈到促进上帝的荣耀和扩展上帝的国度，没有什么东西比福音更要紧、更有用、更不可或缺！借用箴言的话，我们可以这样描述福音：“因为得智慧胜过得银子，其利益强如精金。比红宝石宝贵。你一切所喜爱的，都不足与比较。”
 
既然如此，理解福音就应当成为我们最要紧的事。这个任务无比艰巨，但值得我们付出每一分努力——因为福音里有上帝一切的丰盛和信徒一切真喜乐。福音值得我们为之放弃一切苟且营生和低俗娱乐，好学会称颂上帝借福音所启示的深恩。约伯记28章1节至9节精彩地描述了这种热情：
 
银子有矿，炼金有方。铁从地里挖出，铜从石中熔化。人为黑暗定界限，查究幽暗阴翳的石头，直到极处。在无人居住之处刨开矿穴，过路的人也想不到他们。又与人远离，悬在空中摇来摇去。至于地，能出粮食。地内好像被火翻起来。地中的石头有蓝宝石，并有金沙。矿中的路，鸷鸟不得知道，鹰眼也未见过。狂傲的野兽未曾行过。猛烈的狮子也未曾经过。人伸手凿开坚石，倾倒山根。
 
连约伯的时代，人们也愿意竭尽全力去探索，查究幽暗阴翳的石头直到极处，冒生命危险，翻开每块石头寻找地上的宝藏。我们这些受了圣灵光照，尝过上帝善道的滋味，觉悟来世权能的人，岂不更应当舍弃万事，追求耶稣基督福音里的上帝荣耀？那么，为什么这种热情在上帝的百姓中如此罕见？
 
注水的福音
 
第一，我们必须理解“从前一次交付圣徒的真道”在近代经过多次修订和简化。我们看圣经就会发现使徒的福音和当代福音在内容和品质上都有很大的差别。哪怕我们阅读改教家、清教徒、爱德华兹、怀特菲尔德、司布真、甚至近到钟马田的福音讲道，我们很快就会发现，我们根本讲不出他们那种饱满壮阔的福音，甚至连皮包骨头都算不上，我们把福音缩减成干巴巴的几条属灵定律和“一条罗马大道”。我们把福音变成简单易懂的几句信条，原本的美已经所剩无几，让人不觉得有什么可羡慕的，也不值得深入研究。
 
是，上帝确实有一个计划，我们确实是罪人，基督确实死了又复活了好让我们可以因信得救，但是，背诵这几句话绝不意味着我们认识福音或理解福音。我们必须不遗余力地追求更深地认识福音！鹦鹉也会学舌，但我们是人，必须探究圣经，发现这些话的意义。我们好像属灵的矿工，必须不断深入挖掘，不要让自己满足于暂时的喜乐，要长时间学习和祷告，好得着认识福音的奖赏。否则，我们就成了因自己无知而心里刚硬的人。我们必须要追想那被凿而出的磐石。我们必须努力重拾古旧福音，重温福音的雄壮之美，怀着激情传讲福音，叫人因此就认出我们是认识上帝的并晓得他为我们所成就的大事！

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我们为什么缺乏对福音的热情 | 保罗•华许
原创 2016-02-03 保罗•华许 麦琪的礼物

《福音的大能和信息》
（THE GOSPEL'SPOWER AND MESSAGE）
保罗•华许（PAUL WASHER） | 杨基译

 
轻看福音
 
今天基督徒对福音缺乏激情的第二个原因是，很多人以为福音不过就是《基督教101》而已，是进入基督教信仰的第一步，一学会就可以抛到脑后不管。但这实在是错得离谱。福音是基督教里“深奥的事”！末世论和启示录里许多模糊不清的内容在基督再来的时候我们就能完全明白其中的奥秘，但我们永远不能完全掌握或理解耶稣基督福音里上帝的荣耀。若有人以为自己懂福音，就把福音抛到脑后，去追求更大的事，那他就应当听从使徒保罗的劝诫：“若有人以为自己知道什么，按他所当知道的，他仍是不知道。”假如我们能把历史上最伟大的神学家和传道人召来，他们都会见证说他们在地上作客旅的时候一直是福音里的婴孩。他们会和箴言的智者一样感叹：“我比众人更蠢笨，也没有人的聪明。我没有学好智慧，也不认识至圣者。”
 
我们必须明白：我们的福音探索之旅将持续一生，并且在我们去世以后，还要延续下去，直到永恒的永恒。我们每发现一个新的真理，福音的荣耀都把我们攥得更紧，直到吞没我们的思想，掌管我们的意志。你会觉得，和福音相比，世界上一切都是小事，既不值得追求，也不值得关注。注意！福音比别人告诉你的大多了！它的荣耀是没有穷尽的。实际上，我们会在永恒中不断努力探索福音信息中的一切荣耀，而在永恒的永恒过去之后，还有无穷的荣耀没有看到。福音永远都是天使和得救之人所渴望注视的！记住一点：你必须在福音和对福音的认识里不断长进。福音不是《基督教101》，而是《基督教大全》。你还没有掌握福音，也永远不可能掌握福音，但福音要掌握你！

传福音过程中缺乏教导
 
我们缺乏对福音的热情，第三个原因是上帝的百姓当中存在一种错误而致命的认识：我们以为上帝的百姓和工人都懂福音，因此我们就忽视教导福音，更不用说把教导福音当作首要事务。一个新信徒公开认信以后，教会花多少时间教导他认识福音？常常是一个人花几分钟用福音起步教材辅导一下就完了，然后他就进入一个门徒课程班，学习如何过基督徒生活。他从讲台能听到多少关于福音的教导呢？他可能在凳子上坐一辈子也听不到一次正确的福音布道，专门详细解释基督从髑髅地到空坟墓所成就的事。如果他感到上帝呼召他进入服侍，他在神学院能上多少节课专门讲福音的内容和应用呢？我们得花好多时间翻遍许多神学院的课程安排才能发现一堂专门讲福音的课。约西亚王掌权之前，上帝的律法已经遗失在圣殿里多年了。这件事会发生在我们中间吗？福音在福音派当中已经荡然无存了吗？
 
在讲道中忽视福音
 
听众对福音缺乏热情的第四个原因，也是最后一个原因，是讲道的人缺乏对福音的热情。基督的工人首先必须是福音的工人。这是神所给我们的最大托付、特权和负担。尽管我们是地上的瓦器，又软弱又破烂，但我们里面装是的最大的宝贝，是天上地下都找不到的宝贝。上帝把我们这些基督的工人呼召出来与他同住。上帝呼召我们善用我们的时日，探索他的奥秘并借着讲道显明给别人看。但今天很多传道人已经渐渐远离最初的呼召，这呼召就是认识上帝也让别人来认识上帝。书房荒芜了，祷告室也锁上了。工人不再是圣人，而是庸俗之人。传道人的信息不再是“这是耶和华说的！”，而是用调查问卷总结出来的东西和自以为的会众需要。传道人不能像先知以利亚一样庄严宣告“我指着所事奉永生的万军之耶和华起誓”，也不能在百姓面前好像上帝的使者一样站立得稳。
 
我们这些奉基督的名服侍的工人，蒙召不是作属灵教练、培训师或励志讲员——我们是传道人！世人嘲笑这个头衔，而且很多假传道人招摇撞骗让世人有理由这样做，但这并不意味着我们应该鄙视基督加给我们的轭。我们是传道人，而且，我们首先是传道人。我们千万不能仅仅因为世人的喜好而被世俗的小事引诱偏离这道，我们千万不能被哄离书房和祷告室，而要管好自己，成为圣洁，合乎主用。我们必须竭力在上帝面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解真理的道。这些事我们要殷勤去作，并要在此专心，使众人看出我们的长进来。我们要以宣读、劝勉、教导为念，不可轻忽所得的恩赐。
 
让我们学习众使徒如何摆好先后次序：“我们撇下上帝的道去管理饭食，原是不合宜的……但我们要专心以祈祷传道为事。”我们要像约伯时代的矿工一样竭尽全力，舍弃一切，甚至连性命也不顾惜，去查究幽暗阴翳的石头直到极处，翻开每块石头寻找，好得着耶稣基督福音那无穷的宝藏，将真福音呈现给上帝的百姓。唯有如此，才能在教会中燃起复兴的火焰。

麦琪按：保罗•华许牧师的这本书很好，欢迎大家支持杨基弟兄的翻译工作。

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把正确的福音传递下去 | 保罗•华许
原创 2016-02-04 保罗•华许 麦琪的礼物

《福音的大能和信息》
（THE GOSPEL'SPOWER AND MESSAGE）
保罗•华许（PAUL WASHER） | 杨基译

我当日所领受又传给你们的，第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了。而且埋葬了。又照圣经所说，第三天复活了。——哥林多前书15:3–4
 
上面的经文告诉我们两个关于福音的重要真理。第一，福音从来不是出于人意，乃是人被圣灵感动，领受上帝所吹气（默示）的信息，因此，福音有圣经全备的权威。第二，福音是一次托付给一切圣徒的，每代基督徒都有责任继承福音，并不折不扣地把福音传给后人。
 
继承福音
 
使徒保罗说他“领受了”福音，他在告诉我们这是一个特殊的启示。他并没有捏造这个信息，也不是别人告诉他的。这是耶稣基督给他的特殊启示。在加拉太书1章11节至12节，保罗详细地描述了自己的这场经历：“弟兄们，我告诉你们，我素来所传的福音，不是出于人的意思。因为我不是从人领受的，也不是人教导我的，乃是从耶稣基督启示来的。”
 
保罗如此描述这场独特经历，目的是表明他所传的福音来自上帝。他不是自夸，也不是暗示他的福音和众使徒或整个教会的福音有所不同。实际上，他在这封信后面说他给耶路撒冷教会那有名望之人说了这福音，但他们并没有纠正他，也没有加增什么。保罗说这些都是为了表明只有一个真福音。这个福音出于上帝的心意，通过众使徒传给教会。这是永恒不变的圣言，超越一切时代和文化。任何人都不可修订或改动福音来迎合不同文化或时代的口味，人必须把福音视为绝对的真理，不可改变的真理。福音必须得到最高的尊重。
 
因此，我们这些领受福音又作福音管家的人，对待福音要谨慎，甚至要敬畏。主的弟兄犹大劝勉我们要为一次交付圣徒的福音真道竭力争辩。使徒保罗告诫我们要好好保守这道，当作上帝所交托的宝贝。保罗甚至咒诅那些改变福音内容的人和天使：“但无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅。我们已经说了，现在又说，若有人传福音给你们，与你们所领受的不同，他就应当被咒诅。”
 
每代基督徒必须明白：永远的福音已经传给我们了。我们作为管家，应当保守好福音，不要有添加、缩减，也不要更改。我们以任何方式改变福音，不但会给我们自己招来咒诅，还会把一个败坏的福音传给后代。因此，使徒保罗警告年轻的提摩太要努力保守交托给他的真理，这样行又能救自己，又能救听他的人。
 
我们这些领受福音的人，有一个值得敬畏的责任，就是把福音传递下去，既要完整，又要纯洁，如同使徒当初所传的福音一样。我们不仅要向上帝负责，也要向我们这代人和将来的世代负责。使徒保罗对罗马教会说，“无论是希腊人、化外人、聪明人、愚拙人，我都欠他们的债。”同样，我们也欠了众人的债，包括现在活在世上的人和将来无数世代的人。我们越忠于福音，就越像明灯闪耀在暗处，祝福将来的世代。我们越不忠于福音，就越是基督十字架的仇敌，是国度里的绊脚石，在真道上如同破船一般。作为福音工人，上帝把这么大的事交托给我们，既无比美好，又无比可怕。这样大的事，谁能当得起呢？
 
这事谁能当得起呢？
 
知道我们的职责之重大，我们就当竭力，在上帝面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解真理的道。让我们效法文士以斯拉，他“定志考究遵行耶和华的律法，又将律例典章教训以色列人。”让我们跟随先知玛拉基这样圣洁祭司的榜样：“他就敬畏我，惧怕我的名。真实的律法在他口中，他嘴里没有不义的话。他以平安和正直与我同行，使多人回头离开罪孽。祭司的嘴里当存知识，人也当由他口中寻求律法，因为他是万军之耶和华的使者。”
 
失丧的世人正奔向地狱，我们闭口不言已是大罪，而更大的罪是传另一个福音，异于圣徒所传承的真福音。因此，我们必须拒绝当代福音派的福音，因为这是一个注水的福音，是一个削足适履迎合文化的福音，是一个缺胳膊断腿的福音，这个福音让人表面承认上帝的圣洁，却不承认福音的大能；它让人自称认识上帝，口称耶稣“主啊主啊”，却不遵行父的旨意。我们若不传福音就有祸了，但我们若乱传福音，祸就更大了！
 
正确传扬福音
 
旧约律法有许多条例禁止杂交。两种不同的东西混杂以后，就难以区分开来，两个都要灭亡。福音也是如此。福音是基督教和圣经的一切；但并非基督教或圣经中的一切都是福音。身体得医治、婚姻幸福、上帝的护佑，这些都来自福音，都以福音为依据，但都不是福音。
 
福音工人若以为自己所讲的全是耶稣基督的福音或以为自己所做的一切都是福音工作，那就危险了。福音是非常具体的圣经信息，这节经文明确地界定什么是福音：“我当日所领受又传给你们的，第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了。而且埋葬了。又照圣经所说，第三天复活了。”用保罗自己的话讲，我们晓得耶稣基督的福音有两大支柱：基督的受死和复活。经文提到基督被埋葬，这很重要。有两个原因：第一，圣经预言基督的受死，这个预言必须成全。第二，埋葬证明耶稣确实死了，这是他复活和升天的基础。他埋葬了，因为他真的死了。既然他真的死了，他的复活也就是真实的。
 
我们一边读这本书，一边思考这些伟大的福音真理；但现在我们只有一个目标：我们不仅要宣讲这些真理，还要解释这些真理。我们传福音的时候，不管用什么形式，我们都要问自己：福音的核心内容，我们到底传递了多少？很多人可以背诵经文里面的福音三要素：基督死了，埋葬了，又复活了。然而，有多少人明白这些话的含义呢？为什么讲台上很少解释这些话呢？是不是我们小看了福音，觉得不值得详细解释呢？或者，我们对福音的看法太肤浅，以为不需要解释？
 
也许我们就是想当然地以为大家都懂福音，不需要解释。

麦琪按：保罗•华许牧师的这本书很好，请大家支持杨基弟兄的翻译工作，谢谢。

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以福音为中心的教导包含哪些内容？ | 保罗•华许
2016-02-05 麦琪的礼物

《福音的大能和信息》
（THE GOSPEL'SPOWER AND MESSAGE）
保罗•华许（PAUL WASHER） | 杨基译

话语的力量在于意义。光是死记硬背一套福音命题是不够的，我们必须要努力把福音解释清楚。因此，宣教士必须也是文士，传道人必须也是教师。我们大胆宣扬基督的受死和复活，必须同时按照圣经深思熟虑、清楚明白地解释这些事情到底意味着什么！下面四点证明了我们必须这样做。

第一，传讲福音要求我们大胆向人宣扬基督是”为他们的罪而死”。尽管圣灵可以用这七个词拯救最邪恶的人，但我们不应该认为自己这样讲就够了，不需要详细解释。  人必须认识自己的罪，才能明白基督受死的现实意义。因此，我们必须竭力向他们证明罪的本质和他们的罪性，而且必须努力教导他们认识上帝公义的品格和他如何审判各种罪恶。我们这样做的时候，还必须把握好平衡，一方面要讲清楚人的罪，另一方面要怜悯人；正如好医生要告诉病人病情多么严重，才好让病人赶紧把病治好。 在真正的福音讲道中，这个基础工作，就是“在人心里犁地”的工作是绝对必要的。我们应当记得，耶和华向摩西讲了自己的伟大属性之后，摩西“急忙伏地下拜。” 另外，上帝向保罗启示律法公义的要求之后，保罗的自义被击得粉碎，回转信主。 

第二，传讲福音要求我们按照圣经告诉人基督死了。虽然这是圣经里最有力的宣告，但它对人心的影响力取决于传道人；如果这个真理得到正确展现，如果人们正确认识“基督死了和我有什么关系”，那么“基督死了”这件事就能深深地感动人心。所以，我们必须努力研究圣经，向人解释清楚基督之死的本质和现实意义。基督不仅因为我们的罪而死，而且因为上帝公义圣洁的品格——上帝是公义的，必须首先满足他惩罚罪恶的公义要求，才能赦免罪人或称他们为义。 基督不仅死了，而且是替属他的百姓而死，背负了他们的罪疚，承担了上帝的忿怒，流了自己的血。 因他受苦，上帝的公义得到了满足，上帝的忿怒得到了平息，现在上帝就能称那些信基督的人为义，而又不失去他公义的品格。 

几乎每部讲“基督的十字架”的经典神学著作都要讲这些真理教义：赎罪、替罪、归算、挽回祭、偿罪等等。这些教义不是多余的东西，也不是遥不可及，它们都是福音真理的核心。我们可以向人讲这些真理，也必须讲。信徒和非信徒都一样。有些人说，这些词太深奥了，普通人听不懂；这些人和古代那些焚毁圣经的邪恶教皇有什么区别？他们也说人太无知，读不懂圣经！

第三，传讲福音要求我们讲基督第三天从死里复活。然而，要把这个教义向二十一世纪的人讲明白，我们必须解释复活的重要性和现实意义。我们必须对人讲，通过复活，上帝向众人表明耶稣真是神的儿子，复活是一个记号，证明上帝接纳基督救赎百姓的工作！ 我们必须解释复活如何为基督升天奠定基础，并且复活证明我们钉在十字架上的这位耶稣，上帝已经立他为主为基督了。 我们必须向人表明上帝使耶稣升为至高，又赐给他超乎万名之上的名，万膝都要跪拜，万口都要承认耶稣是主。 我们必须警告人，基督的复活证明世界不仅有一个救主，还有一位宇宙的君王，他掌管万有，直等一切仇敌作他的脚凳。 他还要再来，按公义审判天下。 因此，众人，不论地位——乞丐或国王都一样——必须认识神子，必须尊重他，恐怕他发怒，他们便在道中灭亡。因为他的怒气快要发作，凡投靠他的都是有福的！  

最后，传讲福音要求我们呼吁人归向基督。但我们的呼吁必须合乎圣经。我们不能降低悔改相信的要求，不顾上帝圣洁的命令，只让人作一个决志祷告。听众必须明白悔改是心意转变，不仅包括头脑，也包括意志和情感。他们必须理解得救的信心就是“所望之事的实底，未见之事的确据”，是上帝在耶稣基督里完全的应许，而上帝所应许的必能作成。 不仅如此，我们必须告诉听众真信主有哪些证据。我们必须警告他们，真悔改会结出真悔改的果子，信心没有行为是死的。 我们必须劝诫他们省察自己，试炼自己，看看自己还有信心没有，劝他们努力让自己所蒙的恩召与拣选坚定不移。 我们不仅要向人传合乎圣经的福音，还要有正确的教导。我们千万不能把他们孤零零地扔在永恒里，手里只抓住一个决志祷告，耳朵听见的只有我们虚弱的声音说他们是得救的！ 

上面简单地解释了耶稣基督那测不透的福音的一些方面，就是我们必须向万邦传扬的奥秘。我们必须告诉每个人基督做了什么，但我们必须还要解释基督所成就的这些事情究竟意味着什么，人应当做什么来加以回应。宣告和话语都是重要的，但前提是得到正确界定和应用。福音也是如此。

基督徒宣教士有责任作宣讲福音的使者，又作解释福音的文士。 圣经充满了这种例子。腓力把以赛亚书的预言向埃塞俄比亚的太监讲解出来，使他归向基督。 百基拉亚居拉接亚波罗来，将上帝的道给他讲解更加详细。  使徒保罗连续三个安息日向帖撒罗尼迦的犹太人讲解圣经，“讲解陈明基督必须受害，从死里复活。” 最后，最伟大的解经家，我们主耶稣基督，就是借着自己的道成肉身把上帝向人启示出来的这位基督，他在去以马忤斯的路上亲自向晕头转向的门徒讲解福音：“于是从摩西和众先知起，凡经上所指着自己的话，都给他们讲解明白了。” 

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这世界上，只有一个福音 | 保罗•华许
原创 2016-02-09 保罗•华许 麦琪的礼物

《福音的大能和信息》
（THE GOSPEL'SPOWER AND MESSAGE）
保罗•华许（PAUL WASHER） | 杨基译

我不以福音为耻。——罗马书1:16 

我们讨论保罗如何勇敢传福音之前，必须首先明白一件事。这件事就是有效交流的原则：在进行辩论或讨论之前，要先界定术语。这样一来，大家就知道别人的立场是什么，别人说的话到底是什么意思。今天的福音派对神学术语的界定过于宽泛，即便所用的词是相同的，也不能肯定所谈的事情是相同的。尤其谈到福音的时候，更是如此。

这节经文中，第一个值得考虑的因素是定冠词“the”。 保罗并没有一个仅属于他自己的福音。保罗的福音和彼得或约翰的福音并无不同。尽管这些使徒传福音的时候显出各自不同的性格，但他们所传的是同一个福音。今天我们常说福音不同的变化、版本、风格，好像有许多福音似的；使徒不会同意这种观点。 

第二，保罗并没有一个仅适合某个文化的福音。他并没有对犹太人讲一个福音而对外邦人讲另一个福音。尽管他清楚二者之间的文化差异并且利用每个文化的特点来为福音开路，但保罗并没有修改福音去迎合文化或软化福音让福音不那么讨厌。实际上，福音对犹太人和外邦人都一样讨厌，正因为如此，保罗常常身陷险境。今天福音派过于强调我们要理解某个特定文化、过于强调调整福音信息和讲道方法来适应文化；我不相信使徒保罗会赞同这种做法。保罗知道，归根结底，所有文化的所有人都得了同一种病，只有一个消息可以救他们。

最后，保罗并没有一个仅属于某个特定时代的福音。保罗一生经历了罗马帝国的许多重大变故，但他去世前所传的福音与几十年前刚作使徒的时候所传的福音并没有不同。当代基督徒相信每个时代的新一代人都要求福音重新改头换面，保罗肯定不会赞同这种看法。

耶稣和保罗教导的共同之处

圣经说明，耶稣的行为和他对门徒的教训，与保罗所信所传的福音，二者之间是连贯的、一致的。这个真理经得起最苛刻的检查。在耶稣的福音里，上帝是爱。上帝让太阳照歹人也照好人。上帝降雨给义人也给不义的人。 及至时候满足，他就差遣爱子来到地上，人信他就不至灭亡，反得永生，由此他的爱就显明了。 

在保罗的福音里，上帝也是爱。他为自己未尝不显出证据来，就如常施恩惠，从天降雨，赏赐丰年，叫你们饮食饱足，满心喜乐。 及至时候满足，他舍了自己的独生子，在我们仍作罪人和与上帝为仇的时候就替我们死了，他的爱就此显明了。  

在耶稣的福音里，人是邪恶的，是罪的奴仆。 他们是结坏果子的坏树。 他们恨恶上帝启示的光，不愿意来就光，恐怕他们的坏行为显露出来。 他们心里发出来的有恶念、凶杀、奸淫、苟合、偷盗、妄证、谤渎。连他们中间最高尚的人也不过是粉饰的坟墓，外面好看，里面却装满了死人的骨头和一切的污秽。 

保罗也指责人类的邪恶：“众人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀。” 没有义人，连一个也没有。没有明白的，没有寻求上帝的。都是偏离正路，一同变为无用。没有行善的，连一个也没有。 因此，律法的作用不过是叫人知罪，粉碎他们的自义，塞住各人的口，叫普世的人都伏在上帝审判之下。 

在耶稣的福音里，所有不信的人都在上帝面前被咒诅，上帝的忿怒常在他们身上。 那些死在彼拉多手下的加利利人和西罗亚楼倒塌压死的十八个人并非因为比众加利利人更有罪所以受这害。人若不悔改，都要如此灭亡。他们之所以没有灭亡，是因为上帝怜悯他们。众人都应当承受上帝的忿怒，若不悔改，都要如此灭亡。 在保罗的福音里，上帝的忿怒从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人。 那些人任着刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致上帝震怒，显他公义审判的日子来到。 

在耶稣的福音里，十字架救赎工作是最核心的要素和最高潮。基督必须受害，才能进入他的荣耀。 所以，他教导门徒他必须去耶路撒冷，受许多苦，被杀，然后第三天复活。 在客西马尼和各各他，他显明他受苦不限于人或魔鬼的虐待。 在十字架上，他喝了那满了上帝忿怒的杯，成为被弃绝的人。 在保罗的福音里，同样的主题贯穿首尾。

保罗所领受的，就照样传给人：基督按照圣经，为我们的罪死了，埋葬了，第三天从死里复活。 保罗用无可辩驳的证据证明基督承受了我们的咒诅，死在上帝的忿怒中，作了百姓的挽回祭。 保罗宣告基督被钉十字架，虽然这在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙。 对保罗而言，十字架不是小事。十字架是完全。这爱俘虏了他，常常约束他。 

耶稣的福音呼召人要悔改相信。 耶稣应许那些顺服的人要得永生。 耶稣警告说，如果他们不悔改，仍旧不信，就会死在上帝的忿怒中。 保罗的福音也有同样的应许和警告。使徒保罗向犹太人和希腊人庄严见证说，人必须向上帝悔改，信靠主耶稣基督。他宣告上帝已经命令各处的众人都要悔改，又警告人不可因空虚无用的事自欺，因为上帝的忿怒要临到一切悖逆的人。 

在耶稣的福音里，真归信必须真作门徒，必须付代价。耶稣常常对那些跟随他的人提出彻底的要求，许多人畏难而退：“人到我这里来，若不爱我胜过爱自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹和自己的性命，就不能作我的门徒。” 他甚至警告自己的门徒，“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。因为凡要救自己生命的，必丧掉生命。凡为我丧掉生命的，必得着生命。” 

保罗的福音也包含了关于作门徒的彻底要求。谈到圣洁，保罗劝诫信徒要从世界当中出来，分别为圣。 谈到公义，保罗命令圣徒要看自己向罪是死的，向上帝是活的，才能作公义的器皿。 谈到信实，保罗鼓励他们要忍耐到底，凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，都要受许多灾难和逼迫。  

耶稣的福音告诉人，仅仅嘴里说信不证明人得救。耶稣警告说，口里说“主啊主啊”的人不能都进天国，唯有遵行父旨意的人才能进天国。 他说得救的人必须在生活中结出好果子，凡不结好果子的，就砍下来扔到火里烧了。 

保罗的福音包含同样严肃的警告。保罗劝诫那些宣称信基督的人要查验自己，看他们是不是真信。 他警告一些人徒有敬虔外貌，却背了敬虔的实意。 

最后，耶稣的福音充满了关于将来审判和地狱的警告。实际上，关于这件可怕的事，耶稣讲的比所有先知和使徒加起来还多。耶稣说，有一个审判的大日子要来，到时候，人要分成绵羊和山羊，有许多人要听见他说：“你们这被咒诅的人，离开我，进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去。” 耶稣非常重视这件事，所以他对自己的朋友说：“我的朋友，我对你们说，那杀身体以后不能再作什么的，不要怕他们。我要指示你们当怕的是谁。当怕那杀了以后又有权柄丢在地狱里的，我实在告诉你们，正要怕他。” 

使徒保罗的福音和基督的一样，也讲审判和地狱。他说恶人任着刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致上帝震怒，显他公义审判的日子来到。 他警告信徒和非信徒不要自欺，上帝是轻慢不得的。人种的是什么，收的也是什么。 和基督一样，保罗清楚而坚定地警告：“那时，主耶稣同他有能力的天使，从天上在火焰中显现，要报应那不认识上帝，和那不听从我主耶稣福音的人。他们要受刑罚，就是永远沉沦，离开主的面和他权能的荣光.” 

这些经文让我们看到：耶稣基督的福音和使徒保罗所传所写的福音是完全一致的。同样，摩西和众先知、四福音的作者、以及新约其他作者，在“一次托付圣徒的信心”上都和基督完全一致。 只有一个福音，这个福音超乎编辑和审查人员之上，决不允许任何人擅自改变、修订、将福音改头换面。如果有人试图这样做，不管出于什么理由或动机，结果就是别的福音——根本不是真福音。 有些人以为他们可以把福音变得更体面，好吸引更多人信主，但我们必须抛弃这种愚蠢而危险的想法，我们必须和教会历史上如云彩一样的许多见证人站在一起，传扬那位按照圣经被钉十字架又复活的基督。

麦琪按：保罗•华许牧师的这本书很好，请大家支持杨基弟兄的翻译工作，谢谢。

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招人讨厌的福音 | 保罗•华许
原创 2016-02-11 麦琪 麦琪的礼物

《福音的大能和信息》
（THE GOSPEL'SPOWER AND MESSAGE）
保罗•华许（PAUL WASHER） | 杨基译

我不以福音为耻。——罗马书1:16 

我们已经大概认识了使徒保罗的福音，现在可以来看看为什么福音在那些听见福音的人中间引发这么强的蔑视和敌意。尽管福音本是上帝的大能，要救一切相信的人，但福音对堕落的世界而言，却是招人讨厌的，而且是不可信的。

彻底排他 

保罗的肉体有充足理由以福音为耻，因为凡是当时公认为真理和神圣的事，都绝对抵触福音。对犹太人来说，福音是最大的亵渎，因为福音说那位在髑髅地被定罪钉死的拿撒勒人就是弥赛亚。对希腊人来说，福音是最大的愚昧，因为福音说这位犹太人的弥赛亚是道成肉身的上帝。所以，保罗知道，一旦他开始讲福音，肯定要遭人拒绝和嘲讽，除非圣灵亲自干预，打开听众的心灵和思想，打动他们的情感。今天，元始福音仍然和当年一样招人讨厌，因为它仍然抵触当代的一切信条、一切“主义”：相对主义、多元主义和人本主义。 

我们活在相对主义的时代——这个信仰体系的根基是“我们绝对相信没有绝对”。如果有人追求真理，我们假模假样地赞扬他；但如果有人胆敢说自己找到了真理，我们就会斥之为傲慢，率众讨伐。我们活在一个黑暗的时代，而且是自找的。原因很清楚。人生来就是堕落的，执意要自己作主，由此注定了走向地狱的命运。人因为上帝是公义的所以恨恶上帝，人因为上帝的律法审查并限制他们的邪恶所以恨恶上帝的律法，人因为上帝的真理暴露了他们的本相并且让他们残余的一点良心感到不安而恨恶上帝的真理。因此，堕落的人想方设法阻挡真理，尤其是关于上帝的真理。他们不遗余力地遏制真理，甚至假装没有这种东西存在；即使承认真理存在，也声称真理是不可知的或与实际生活无关。这绝非“上帝向人隐藏”，而是“人向上帝隐藏”。问题不在于智力，而在于意愿。当代人喜欢掩耳盗铃，把头埋在沙里躲避横冲直撞的犀牛，他们否认有一位公义的上帝和绝对的道德，妄想用这种方式来使良心安稳，不要去想审判的事；但他们不能不想，因为他们明明知道将来必有审判。基督徒的福音是招人讨厌的，也与人的文化格格不入，因为福音所作的事正是人最想逃避的：福音唤醒人心，让人从麻痹中惊醒过来，看到他的现实状况，看到他是何等堕落和悖逆；并且福音要求他拒绝自治，悔改信靠耶稣基督，顺服上帝。

我们活在多元主义的时代——这个信仰体系宣称一切说法都有道理，都是真的，尤其是涉及宗教的时候；这样一来，就废掉了真理。当代基督徒可能很难想象，最初几个世纪的基督徒以“无神论者”著称并因这个罪名而受逼迫。当时，他们所处的文化浸淫于有神论 。全世界到处都是各种神祗的像，搞宗教是一个红火的生意。 人们不仅容忍别人的神祗，而且相互交换，你拜我的，我拜你的。整个宗教世界一片和谐的声音——直到基督徒出现并宣称：“人手所作的不是神”。 基督徒不拜罗马皇帝，也不向任何所谓的神祗下跪，口称唯独耶稣是万有的主。 整个世界都认为这些人简直傲慢到极点，基督徒对容忍的不容忍引发众怒，全世界都认定这些人绝不可容忍。

今天的世界充满了同样荒谬的场面。人们无视最起码的逻辑，声称一切关于宗教和道德的观点都是正确的，不管它们多么不同和彼此对立。最令人震惊的事实是，通过媒体和学术界的不懈努力，多元主义已经成为社会主流观点。然而，多元主义不讨论问题，也不解决问题。多元主义的作用仅仅是麻痹病人，让人不再感到疼痛，不再思考。福音招人讨厌，因为福音唤醒人心，让他从麻痹中惊醒过来，不再坚持这样一个不合逻辑的立场。福音迫使人承认——“你们心持两意要到几时呢？若耶和华是上帝，就当顺从耶和华。若巴力是上帝，就当顺从巴力。” 

真福音是彻底排他的。耶稣不是道路之一；耶稣是唯一的道路，其他道路都不是正路。如果基督教朝着容留异端的“普世基督教大联合运动”偏一步，把定冠词（the）改成不定冠词（a），那世界和基督教就能交朋友了。然而，一旦发生这种事，基督教就不是基督教了。基督被拒于教会门外。世界就没有救主了。

我们活在人本主义的时代——过去几十年来，人耍尽手腕要把上帝从良心和文化中清洗出去。人已经拆毁了每个敬拜唯一真上帝的有形祭坛，利用宗教狂热为自己树碑立传。人已经让自己成为万有的中心、尺度、目的。他赞美自己，坚持自己本身就有价值，要求别人向他的自尊感脱帽致敬，认为自我满足或自我成就就是至善。他说良心的折磨不过是一种过时宗教所鼓吹的内疚感的残留物。周围那些不道德的事情，他觉得过错都在社会（至少是一部分社会，就是尚未被启蒙的那部分社会，比他差的那部分社会），自己没有任何责任。如果有人敢暗示他的良心足以定他的罪，或暗示他应该对世界上数不清的病态现象负责，他会觉得不可想象。因此，在堕落的人看来，福音是讨厌的，因为福音暴露了他的自欺，暴露了他堕落的状况，使他的罪责大白天下。这是福音第一个核心工作，正因为如此，世人特别厌恶真正的福音讲道。讲道终止人的狂欢，在人得意招摇的时候把他淋成落汤鸡，它暴露人的伪装，指出新皇帝打着光屁股。

圣经明说耶稣基督的福音对每个时代每个文化的每个人都是“绊脚石”，都是“愚拙”。 然而，消除福音中讨厌的成分，就是废掉基督的十字架和十字架拯救的大能。 我们必须明白：福音不仅招人讨厌——福音必须招人讨厌！正是借着福音的愚拙，上帝要摧毁聪明人的聪明，显出人类最伟大的思想家也不能自救，破碎众人的骄傲，降卑他们，叫一切从肉身生的，在他面前没有一个能够自夸。 正如经上所记，“凡夸口的，当指着主夸口。” 

保罗的福音不仅抵触当时的宗教、哲学和文化，而且向这些巨人正式宣战。保罗拒绝和世界签订停战协议，他要求人类文化必须绝对臣服于耶稣基督的主权。我们应当效法保罗的榜样。我们必须小心，拒绝各种向世俗妥协的试探，不可削足适履改变福音去迎合当代潮流或属肉体的人的私欲。我们不能稀释福音讨厌的地方，或把福音装扮成乖巧温柔的样子，阉割福音当中各种彻底的要求，去讨好堕落的世界和属肉体的教会成员。我们没有这个权力。

当代美国福音派教会用各种各样的方式让自己变成“受慕道友欢迎的教会”：重新包装福音、挪去绊脚石、磨平棱角免得得罪属肉体的人。我们应该善待慕道友，但我们也应该认识到：只有一个寻求的 ，就是上帝。如果我们想让教会和教会的信息得到认可，这种认可应当来自上帝。如果我们想建立教会或事工，这个动力应当来自渴望荣耀上帝、唯恐有损上帝的威严。世人怎么想我们，就让它顺风飘去。我们不当求地上的尊贵，而当求天上的尊贵。

不可信的福音 

前面讲过，保罗的肉身有充分的理由以福音为耻，因为福音绝对抵触当时公认的一切真理和神圣的事。但是，肉体以福音为耻还有一个另一个原因：在聪明的世人看来，福音是绝对不可信的，明显是荒谬的言语。

作为基督徒，我们有时候觉得信主是理所当然的，我们忘了“人相信福音”是多么石破天惊的事。在某种意义上，福音实在是太离谱，所以，它迅速传遍罗马帝国这件事本身就证明了它本质是超自然的。外邦人——完全不懂圣经、植根于希腊哲学和异教迷信——怎么可能相信这样奇怪的、讲一个叫耶稣的犹太人的消息？

他生在罗马帝国所管辖的一个最不起眼的地区的一个贫困家庭，人怀疑他是私生子，可是福音却说他是永生上帝的儿子，由圣灵感孕，从犹太童女所生。

他是木匠，后来当了巡游老师，教授宗教知识，他没有受过正式培训，但福音说他的智慧超过古代一切希腊哲学家和罗马智者。

他很穷，没有地方枕头，但福音说他行神迹三年之久，曾喂饱几千人，医治各种疾病，甚至让死人复活。

他被钉死在耶路撒冷城外，罪名是亵渎神和叛国，但福音说他的死是整个人类历史上的转折点，并且人只能靠他才能洗罪得救，与上帝和好。他被安放在一个借来的坟墓里，但福音说他第三天从死里复活且显现给许多门徒看。四十天之后，他升天坐在上帝的右边。

所以，福音说，这样一位贫穷的犹太木匠，被本族人嘲笑为疯子和亵渎神的人，被国家法律钉死的人，现在成了世界的救主，是万王之王万主之主。万膝都要向他跪拜，包括罗马皇帝。

若不是上帝的大能，谁会相信这样的信息？没有别的解释。若不是上帝命定了如此，福音不可能传出耶路撒冷，更不用说传出罗马帝国，传到全世界每个民族。若不是圣灵做工，假如福音是靠传道人的组织能力、口才或护教能力，福音信息早就夭折了。全世界的所有宣教策略加上华尔街最高超的市场营销手段，也不能让人接受这样愚拙的绊脚石。

对于我们这些努力传扬基督徒信仰的人，这个真理既给我们安慰，又给我们警告。第一，它安慰我们，因为我们知道只要我们简朴地、忠实地传扬福音，基督徒信仰就可以继续在全世界传播。第二，它警告我们不可屈服于谎言去传另一个福音，通过我们自己的聪明、口才或宣教策略去扩展上帝的国。这些东西若没有上帝的大能，就不可能让人相信这不可信的消息。 我们必须放弃自己的想法，赶快按照圣经的方式来传福音——勇敢而清楚地传扬这个我们不以为耻的信息，因为“这福音本是上帝的大能，要救一切相信的。” 

我们活在一个不信的世代，一个怀疑的世代。文化嘲笑我们的信仰是绝望无助的人所编造的美丽传说，认为我们这些人要么是思想狭隘的偏执狂，要么是白痴，上了宗教的当。他们的嘲笑常让我们不得不反击，基督徒得通过护教的方法来反击他们的观点和表明我们的立场，证明我们的信仰并非天方夜谭。尽管护教是相当有用的，也是必须的，但我们必须认识到，真正的能力仍然在于传扬福音。我们不可能说服任何人相信福音，正如我们不能使死人复活。这些都是上帝圣灵的工作。只有上帝超自然的工作才能让人信主，并且上帝已经应许他会这样做——不是靠人的聪明或技能，而是靠传扬那位受死又复活的基督！ 

我们必须明白一个事实：基督徒的福音是不可信的。倘若上帝圣灵不做他恩慈和大能的工作，我们不应该指望任何人有耐心听我们说什么，更不用说相信我们说的话。若没有上帝的大能，讲道是多么无用！传道人真的离不开上帝！倘若上帝不首先感动人心，传道的工作不过是傻子犯傻而已。然而，上帝已经应许：只要我们忠心传讲有救人大能的福音信息，他必亲自为我们开路！