我们对任何事物都要抱一种科学的态度，不知即谓不知，知道得不多或仅是知道某一部分的知识就不能以为自己已经精通一切了。世界上各行各业的人，因为经过常年累月的接触和研究，对某一个方面的事物都积累了或多或少的知识经验和学问，甚至形成了比较庞大的思想和理论体系。对于研究过这些思想和理论体系的人来说，一方面他们比一般世间普通人的观察要来得深刻，但另一方面来说，这些思想和理论也是处于不断地发展和进步之中。所以仅凭自己知道的一些学问就执著傲慢起来，固步自封，以为自己原来所得到的一些思想观念是绝对真理，根本不可破坏，这样在遇到一些与自己原有的观念相冲突的说法或事实时，便不会去作任何调查，而一味地排斥和抵制，这种作法就不是科学所应有的客观态度。
因为已有的知识体系妨碍对未知领域的探索发现，这是那些思想僵化保守人的作法，他们对自己拥有的那点可怜东西总是洋洋自得、敝帚自珍。而世界上那些大政治家、大科学家、大哲学家、大思想家、大艺术家们则是具有广阔的心胸和深远的目光，根本不会因为人类已拥有的知识而把自己的智慧给禁锢起来。当代科学巨匠爱因斯坦曾说：“唤起创造性的表现与求知之乐，是为人师者至高无上的秘方。”越是有智慧具大家风范的伟人们越是有谦虚广阔的胸怀，乐意接受人类一切的新思想新观点，对于与西方科技文明并行存在的另一种体系的东方佛教文化，也总是欣喜地接受，并从中吸收了许多有益的东西，因为正是这些似乎与原有理论相冲突的文明体系使科学和社会不断地进步发展和完善。H.G.威尔斯为此充满信心地说：“世界广大的地区内它（指佛教）仍然存在。很有可能，通过与西方科学的接触，通过历史人物的鼓舞，乔达摩最早的教法，在复兴和纯洁之后，会在人类的命运中发挥很大的作用。”
实际上，对自我以及任何知识的过分着迷执著，都会对认识力的进一步发展和对宇宙真知终极发现导致障碍。而佛教就是破除这种认知障碍最有力的一个武器，它不带任何主观片面而平等地看待世界上一切发生的现象。剑桥大学的名教授，得到过包括诺贝尔奖在内的许多著名科学奖的白赖恩•约瑟芬博士，就是一位认真研习佛经论典和禅观的科学家，他每天都坐禅以求进入客观的真正内明状况。英国的诺曼裴耐斯教授则认为：“我们断然需要佛陀教理，这道理就是‘中道之教’。它可以开拓我们的视野，启发我们的觉悟，引导我们达到和平光明的大道，并能获得大智能。”
现代不信佛教甚至还反对佛法的这些人也应该观察自己，反问自己：我以前不学佛的这种作法是否符合科学真理？如果还以为是正确的话，那不妨继续下去，若觉得世界上的许多科学家和文学家们都赞叹和研究佛法，像我这样凭何道理不学佛呢？这样自能幡然醒悟，忏悔以前的罪业，并能皈依或学习佛法，那也就是一个弘扬佛法的人。在五、六十年代有一些毁坏佛像经书打骂僧人的人，如今若能诚心忏悔，修持佛法，这也是很好的。在人类历史上有马鸣菩萨等很多大德，就是从不信佛的外道而归入佛门的。根据《地藏十轮经》的观点，弘扬佛教的人有两种，一是从来未造恶业的人，二是造恶业后复作忏悔的人。古人说：“人非圣贤，孰能无过。”俗话说：“浪子回头金不换。”从世间的角度来讲，知错即改，从现在起重新好好地学佛那也是很好的人。我想那些不信佛教的可怜人，待到自己年迈体弱的时候，见到许多人生中的老病死等痛苦后，见到自己内心对死亡、未来的恐惧绝望时，也会如梦初醒，皈依佛门的，但是还是不如趁现在你们身强力壮充满活力的时候就信佛好啊！
现代社会中，人们对“科学”奉为至尊至圣。天文学、宇宙学、电子学、生命科学等自然科学领域，及经济、金融、艺术等社会科学领域里的割裂研究成果，在人们心中占有崇高的地位。在这种环境中，由于对佛法不太了解，难免有部分人会偏执科学而反对佛法，虽然时尚如是，但作为有理智的人，应观察一下其余有智慧的人士对佛法的看法如何。
沈家祯博士说：“我本人是科学家，对科学很感兴趣，我对佛法同样感兴趣，我个人认为佛法与科学是一而二、二而一的。”阿诺德爵士则说：“我说过，我还要说，我还要一遍又一遍地说，佛教与现代科学之间存在着一条紧密的智力纽带。”本世纪最伟大的科学家爱因斯坦也慨叹：“任何宗教如果有可以和现代科学共依共存的，那就是佛教。”近代哲学界泰斗罗素则认为：“我并不觉得基督在智能或德行上比其他一些有名望的人要高，我想，我会把佛陀的位置摆在基督的前面。”
实际上真正明智的科学家都不排斥佛教，因为对科学与佛法都稍曾涉足的人都会明白，在追求世间的真理方面，科学和佛法有许多相同之处，但在出世间及世间的深层因果这一佛法更加侧重的方面，对科学来说却是一片全新的领域。本文试图通过两者之间的异同，并尽量引用各界知名人士对佛教的评价来阐明这个理念。
——索达吉堪布《佛教科学论》
索达吉堪布《佛教科学论》
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