听道笔记：
你们不要论断人
王怡
2016-10-23
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你们不要论断人
（太7：1-7）
7:1 你们不要论断人，免得你们被论断。
7:2 因为你们怎样论断人，也必怎样被论断；你们用甚么量器量给人，也必用甚么量器量给你们。
7:3 为甚么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？
7:4 你自己眼中有梁木，怎能对你弟兄说‘容我去掉你眼中的刺’呢？
7:5 你这假冒为善的人！先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。
7:6 不要把圣物给狗，也不要把你们的珍珠丢在猪前，恐怕它践踏了珍珠，转过来咬你们。
7:7 你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。
有人的地方就有纷争，有人的地方就有是非，有人的地方就有论断。在教会当中还是教会以外都是如此。登山宝训描绘了和我们现实生活截然相反的生命状态，不但是个体的生命， 包括社群的生命。
我们回顾一下登山宝训的结构，在一开始的时候，登山宝训是以八福开始的。登山宝训的结构跟十诫的结构蛮像的。因为十诫在讲述诫命之前有个充满恩典和救赎的序言。那个序言说：我是耶和华，你们的神，是独一的神。我曾经将你们从埃及地带出来。十诫不是以神的诫命为前提的，而是以神的拯救为前提的。神施行了拯救，将以色列人带出来，然后在西奈山颁布律法，向他们描绘了一个被更新的圣洁完全的生命的样式。耶和华不是先给他们颁下律法，然后让他们照照镜子，看看是什么人，什么时候做到某个程度，然后我再来救你们。十诫的结构是以神的救赎为先，然后才是神律法的颁布。
登山宝训来解读十诫也是如此，一开始是八福的宣告，是上帝的福气，上帝的祝福。八福之后耶稣要一一展开对十诫的论述之前，有个提纲挈领的比喻，就是光与盐的比喻。接下来之后就一一地展开十诫。
今天我们到第七章了，第七章到了宝训的后半段。不可论断人，对应十诫中的第九条诫命：不可做假见证陷害人。不可论断是指着第九条诫命的，关于我们的言语，关于我们对他人的判断的，关于我们在上帝和众人面前对他人的见证。
我们首先看跟前一段经文的关系。前一段经文是讲不可忧虑，不可忧虑是和不可偷盗，财产的诫命直接相关的。中国传统有句话是：仓禀足而知礼节。我之所以这么糟糕是因为没钱，等我有钱了，衣食无忧了我会成为挺好的人。可是耶稣在上一段里面其实是打破了中国古人这样一个描绘和看法。不是仓禀足而知礼节，而是仓禀足而知忧愁。姐妹早上起来忧虑今天穿什么衣服，是因为她没衣服穿吗？不是，是因为衣服太多。我们今天所有人的忧愁都是有衣有食之后的忧愁，我们当中没有一个人会真的担心自己会饿死。
论断他人的原因，让我们从前面一段来看，就是第六章所显明的生命光景。两个原因。第一，拜玛门，侍奉两个主。以我们肉身的需要，为我们忧虑或平安的依据。这是前一段我们讲的生命的光景。
对他人的论断，原因有很多，但其中有一类，是直接与肉身的忧愁和需求有关的。我把它称之为是一种唯物主义的思维方式。中国有一雅一俗两句话，常常是我们论断的原因。经济基础决定上层建筑。或屁股决定脑袋。
我们对人对事的许多论断是由屁股决定脑袋，是因为那一种经济基础决定上层建筑，就是一种唯物主义的思维方式。我举一些例子，二十年来，中国所有的社会科学界，对西方社会的研究，基本上从这个思路看都叫做论断。譬如美国人提倡人权，是为了石油。安徒生的童话，是揭露资本主义的黑暗。英国的革命，也与清教徒的信仰没有关系，而是正在上升的资产阶级和正在衰落的封建地主之间的冲突。同样，北美的大复兴，也不是福音的道带来的，而是北美殖民地的民族意识的觉醒，是为着北美人民摆脱英国统治的预备。你很熟悉这种论调吧？这是在比较大的方面。
你想想我们对人的评价是不是也是同样的思维方式呢？人们常常会用一种似乎看透了一切的目光去论述人或事情，其实这种看透了一切的目光就是一种唯物主义的思维方式。我们用一种看透了一切的目光提到一件崇高的事，属灵的事。说，其实都是为了钱。我们以这样的目光去看天上的飞鸟。为什么乌鸦不种也不收，但这个物种却存到今天，有些其他的物种却消亡了呢？其实这与上帝的恩典无关，这不过是一个残酷的，无情的进化和竞争的偶然的结果。你会发现我们基督徒也会受整个社会基本思维方式的影响。这个基本的思维方式就是没有神。我们对他人的论断在很大一个程度上是来自于不信，我们对人和事的许多论断是来自于我们这种根深蒂固的唯物主义的思维方式，自以为看透了一切。
甚至有人用这种方法来读圣经的。在自由派的神学中，他们是用这种方法来读圣经的。比如说使徒行传，保罗和巴拿巴的关系变化，显明福音的广传主要是一种教会内部政治斗争的结果。他们甚至梳理出几个政治斗争的路线，一是保罗和巴拿巴，保罗夺取了对外宣教的领袖地位。一是雅各和彼得，在耶路撒冷大会上，雅各藉着外邦信徒要不要遵守旧约礼仪的讨论，成功地夺权，取代了彼得，取得了耶路撒冷教会的领袖地位。其实这种解读方式在这一百年来的教会中也很流行。
在论断的人眼里，看不见空中的飞鸟和野地的百合花。在论断的人对一件事情的解释中，看不到福音的力量和圣灵的工作。所以论断在本质上是出于不信，是出于拜玛门。论断的人，是在信仰上三心二意的人。这个不是指我们对一件事情的观点各有不同，甚至见解截然相反。论断是侍奉两个主的结果，论断来自于不信。
世界是超自然的。在每一件事上，都有好几个层面，因为世界就是由地上，空中，诸天之上（这是表明超然的，眼睛看不见的），以及地下，甚至地底下构成的。所以世界是由看得见的部分和看不见的部分构成的。尼西亚信经宣称，上帝所创造的，是一切有形的和无形的整个世界。甚至，我们生命中的祝福，也是由看得见的福气，和看不见的福气所组成的。这个看不见的福气，就是以弗所书第一章所说的，天上各样属灵的福气，乃是父神万古以先在基督里所预备的。这就是耶稣为什么叫你抬头去看天上的原因。
这种唯物主义的思维方式所带来的论断，就是不信的生命的结果，不能举目仰望的思维服方式，人们称之为“以小人之心度君子之腹”。
每个人的里面都有一个小人，就是罪人，而每个基督徒里面除了这个小人以外，还有一个君子，就是那个重生的新人。这个人虽然在我们自己常常不怎么样，甚至相当不怎么样，但是主却称这个人叫做圣徒。在我们里面有个罪人，也有个圣徒。用你里面的罪人去度别人里面的圣徒，就叫论断。用你里面的圣徒去度别人里面的罪人，叫作怜悯。用你里面的圣徒去度别人里面的圣徒，叫做圣徒相通。论断是圣徒相通的反面。论断是不信的一个结果。因此不信是论断的根本原因。
第二，我们在前一段经文中看到说你们要先求神的国和神的义，与之相反的，是自我为中心的生活方式。如果一个人生命的状态是以自我为中心的，那么他所流露出来的他对他人和其他事情的看法也就是一个论断的生命，所以 自义是我们成为论断者的原因。用一句中国人常说的话，来解释耶稣的这个眼里有梁木的比喻，就是宽以待己，严以待人。我们每一个人都是宽以待己，严以待人的。
但是更生动，更令人绝望的是耶稣说你眼中有梁木。 你说，让我们严以待己，宽以待人吧。有时候生活中好像也有这种人，有很好的道德修养，是严以待己，宽以待人。但是耶稣所讲的这个比喻说，你眼中有梁木，你不能看见你的眼睛。有一件事情就是你的左眼这辈子从来没有见过你的右眼。所以你说让我们严以待己，宽以待人，这个比喻暗示说，这是不可能的。你眼中有梁木。
有一次，一个人看见我，说，王怡，你睡得不好吗，你的眼睛里出血了。结果真的是眼底出血。但我自己看不见的，我需要别人告诉我。我说，你的眼睛也有点红喔，你也要注意。他说，啊，真的，不可能吧。他自己去照镜子，发现他眼睛真的有点红，没那么严重，不是眼底出血，是充血。
所以耶稣所讲的比喻的实质是你不可能发现你自己眼里的梁木，你不可能是一个严以待己，宽以待人的人，这是这个比喻最彻底的地方。
那么最根本的问题是说：那么谁是你的镜子呢？让我们回到光和盐这个比喻，盐是对罪恶的洁净，盐是对罪恶的抵挡。盐是从消极的角度讲，光是从积极角度讲。光是美善和对美善的一种分享。光在白天是公平的，圣经说日头照好人，也照歹人，照富人，也照穷人。到了晚上，光就是变得昂贵，在古代社会，穷人是点不起灯的，因为没有油。晚上是没有光的，晚上只有富的人才有光。世人无光，行在黑暗当中，但是耶稣说你们就是家里有光的邻居，你们是世上的光，你们不要关起门来点灯，你们要站在人前。你要把你的光照在人前。
论断有两个原因。第一，缺盐；第二，缺光。缺盐，内心的自义，苦毒，没有因为信耶稣而被宝血洁净，没有被保存在与基督的生命相连的生命当中。缺盐的基督徒必然论断。
第二，缺光，就是缺乏一种与他人分享，甘愿成为祝福他人管道的一种渴望。你里面有神的义，有基督宝血的恩典，这一切的好东西如果留在你里面不拿出来，就会变成坏东西。为什么水管会生锈？水从里面流过去，如果不截流，不停留，这个水管绝对不会生锈。凡是生锈的水管都是因为有水留在那个管子里面流不出来，久了，水管就生锈了。
基督徒是光的意思是什么？基督徒首先是个水管，不是喝水的杯子。我们蒙恩的目的是为了把水倒在别人的杯子里面，做这种事的人叫服务生。为什么会论断呢？因为服务生把自己当作经理了，又或者把自己当作宾客了，于是他就会论断了。基督徒是基督教的服务生，不是基督教的消费者。缺盐缺光我们就会成为论断的人。
以上我们讲到论断的原因，和前一段经文的关系。接下来我们有一个疑问，难道我们不能对他人有一个评价批评吗？难道主的这段话是说我们不能对他人有任何的批评和评价吗？
有位牧师说：世界上所有的人，包括不信的人特别喜欢这句话，仅次于喜欢约翰福音3章16节，或者加上罗马书13章1节。这节说你们不要论断。基督徒包括非基督徒最喜欢引用这段经文，你们不要论断，任何时候有人批评有人犯了罪，就说你凭什么论断。除了神能论断人，人不能论断人，甚至教会中有纪律劝惩的时候，我都听到有人说你们凭什么论断他，只有神能论断他。难道法院不能裁决人的身体的犯罪吗？难道教会不能裁决人的信仰的犯罪吗？难道我们不能对犯罪的肢体有所评价吗？从这段经文看，第6节，不要把圣物给狗，也不要把你们的珍珠丢在猪前，恐怕它践踏了珍珠，转过来咬你们。如果耶稣说的是我们不能评价的话，这句话就很难解释了，我怎么知道他所说的猪是谁呢？我怎么知道他所说的狗是谁呢？第六节那里神就叫我们有判断。整个圣经当中，马太福音18章那里说教会要有纪律来执行劝惩，如果我们不判断，我们如何来遵循呢？保罗告诉我们不要与悖逆之子同伙，如果不判断的话我们怎么遵循这样的教导呢？加拉太书6章那里说：若有人偶然被过犯所胜，你们属灵的人，就当用温柔的心把他挽回过来；又当自己小心，恐怕也被引诱。如果我们不判断，我们知道谁是被过犯所胜过的呢？如果我们不能判断他人的言行，我们怎么可能去作上述的任何一件事，遵循耶稣的教导呢？甚至这段经文本身就在要求我们判断。猪和狗，就要求我们做判断。还有一点，你若不除掉自己眼中的梁木，你就不可能除掉弟兄眼中的刺。弟兄眼中到底有刺没刺？是有刺。基督在这段教导没有排斥这一点，弟兄在这里也是有错的。
我们每个人都是论断他人的人，你们当中没有一个人是不论断他人的人。我们当中没有一个人没受过别人不公正的待遇或者不公正的评价，因为你也给过许多人不公正的待遇和评价。这就是我们的生命。你愿不愿意让别人用你去判断他人的同样的方式来判断你？这个才是基督所讲的问题的实质。一个真基督徒会回答说我愿意。回到第7章最后耶稣基督的总结，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。
判断并不是一件坏事。很多时候球员会把他们交给教练去判断，我们会把我们的身体交给医生去判断，甚至教会判断信徒，国家政府法庭来判断我们，甚至父母必然在每一天判断他们的孩子。在箴言的9章7节，不要责备亵慢人，恐怕他恨你；要责备智慧人，他必爱你。当你去责备智慧人的时候，得到一个反应是他会爱你。如果你去责备亵慢人，他会恨你。这里包含的意思是智慧人也会做错事情，他做错事情被人看见会被责备，智慧人的反应是会感觉到爱并且用爱来回应，因为他们是用自己里面的圣徒去度别人生命中的圣徒。
从这个角度讲，责备是一件好事，有些判断是好的判断。我们每个基督徒应该有勇气把自己交在别人手中让别人来判断，我们也应该有勇气来接受他人对我们的一些判断。我做了传道人，传道人基本上要做的事情有两件，第一判断别人，第二被别人判断。但其实我们每个人能也都是如此，我们的一生基本由这两件事情构成的。
第5节向我们描述了坏的判断，就是论断的根本是什么？就是假冒为善。
回到前面第5章，6章都在讲这件事情。耶稣指责的焦点是法利赛人，是假冒为善。刺和梁木不是针对罪的大小进行比较，梁木在这里不是指着你本身的罪可能要比他大，在这里梁木是指做出论断的人是假冒为善的。眼中有梁木的人不是指他一定犯了大罪的人，而是那种装着没有罪，装着自己是基督徒自以为义的那些人，他论断他人的基础是他的自以为义。这就是眼中有梁木的意思。假冒为善是指我们装扮成一种我们本来不是的人。
路加福音18章9节有句话：耶稣向那些仗著自己是义人，藐视别人的。论断，眼中有梁木，是指着那些仗著自己是义人，所以藐视他人，这是他论断的基础，然后他指出别人的罪。他指出的那一点有没有可能是正确的？他说张弟兄这个地方不对是不是真的不对呢？有可能是真的不对，就是说你的弟兄眼中真的有刺。可是为什么主说你眼中有梁木呢？因为当你去指出张弟兄眼中有刺的时候，你是仗着自己是义人而藐视他。这个是你评判他人的根本，就是基督在这里说的法利赛人。或者箴言第六章神所列出来的憎恶的七样的罪中的第一个，高傲的眼。论断是出于高傲的眼。
论断是出于仗着自己是义人而来批评他人，就算你批评的是对的，可能是对对方有益处的。就是我刚才说的，每个基督徒应该有勇气来接受他人对我们的一些判断。有可能他是论断，但是对真信徒来讲却是有益的，可是那论断者自己的生命却因此而丧失了。他做了一件好事，他帮助一位圣徒成长，可是他自己却沉沦了。所以那被论断的人在这个过程中得到了成长，他应该反过来对论断他的人生出怜悯。人家付了好大的代价来批评我，帮助我成长，可是他自己却退后沉沦了，他陷在了高傲的眼和自以为义当中。我若是回过头来，我还要回过头来帮助他。
我举个例子，教会中有对情侣有次分享了件事情。有个弟兄来找他们，因为那个弟兄查经的时候看见他们一起来，很晚一起走，主日礼拜的时候又一起来教会。所以这位弟兄很担心他们会不会同居，他很怀疑，所以他当着这两位弟兄姊妹的面问他们。这两个年轻的情侣说没有，但是他们感受到的是爱。他们感到了这位弟兄的爱，他真的是关心他们，但是他没有在背后说，当面的责备胜过背后的爱情。他们分享了出来，因为他们感受到了爱。同样的怀疑可能产生在其他的弟兄姐妹那里，其他的弟兄姐妹没有跟他们说，可能在背后议论，到最后可能教会很多人都已经在背后讲他们有可能同居了，但是没有一个人当面去告诉他们，这个就叫做论断。同样的里面是带着爱的，或者是带着论断的，有人是带着爱，有人是存心论断。
神告诉我们了两种判断，一种是出于爱心的，一种是自以为义，具有高高在上的属灵的地位，他的论断出于他对他人的藐视，他判断他人的基础是他自己里面的自义。自义是我们评价他人基础的时候就是论断。
所以耶稣基督的这段话是要摧毁你里面的评价他人的基础，就是自义的基础。
让我们得出两个阶段性结论，第一，论断并不是指对他人的一切批评、责备和评价。第二，批评、责备和评价他人，不应以自己的义为基础。凡是以自己的义为基础来评断他人，就是假冒为善。论断就是假冒为善的不信的结果。
让我们试着得出第三个结论，以自己的义为基础，来判断他人。一个最重要的，常见的，我们每个人都会犯的毛病，就是诛心。 因为义是关乎内心的，义不是关乎外在的行为的。我们可以用理性的思考和观察，来对他人进行评价。然而，圣经说，没有人知道自己的心，当然也不能知道他人的心。唯有耶和华鉴查人心。
所以，自以为义和假冒为善的一个常见的结果，就是对他人的义（内心）进行判断。不单单是对他人的行为。张弟兄已经几个月没来聚会了，这就是一个外在的行为，是一个事实。如果我们当面告诉他这样做是不对的，这样做是对的，如果你的动机不是自以为义。你所判断的是他人的外在。当我们对他人的内心进行判断的时候，我觉得他就是骄傲，我觉得他心里面一直瞧不起我，我觉得肯定是想要怎样怎样。我是不是在描绘你们？是不是在描绘我们每一天的心理活动？我们每一天的心理活动不但是在判断别人的行为，我们是在透过别人的行为来判断他人的心。对不对？所以论断有个重要的是它指向他人的心。我们动辄从一些单方面的蛛丝马迹去判断他人的动机，他人的得救和他人的隐藏的心。
现在，我们来看论断这个词的原意。“论断”这个词其实是一个法庭用语。这个“断”字翻译很好，中国古人说到审判的时候，用断案，来指法官或法庭的裁决，清官难断家务事。 断，是一个尘埃落定的宣告，这是指一种司法性的判断。大多数英文译本，都会翻译为judge。
上帝在人间设立了合法的判断权柄，就是家庭，教会和政府。凡是不经过家庭父母的合法权柄，教会牧师长老的合法权柄以及政府和政府所差派的审判官的合法权柄的合法审理，不遵行正当公平的程序，就以法官的身份当众去宣告自己对他人的判断，这就是论断。换而言之，意思是说你可以作原告，但你不可以同时成为法官。
申命记当中有个审判的原则，那诬告人的，他就将承担所诬告的罪。这就是耶稣引用这个原则，在第1，2节说：你们不要论断人，免得你们被论断。因为你们怎样论断人，也必怎样被论断。这个是申命记当中的司法原则，也是包括中国古代法律在内，绝大多数国家法律的原则。如果你告张弟兄偷了你家一只鸡，如果实际上不是如此，你的罪就等同于偷了一只鸡，你就要赔一只鸡。如果你告张弟兄杀人，如果不是这样，你的罪是杀人罪。按照摩西律法，这样的人就应该被处死。所以论断他人后果很严重，特别是论断他人有严重的罪。这就是耶稣说的：你们用甚么量器量给人，也必用甚么量器量给你们。你拿了一个这么大的量器量别人，最后量回来的就是这么大的量器。你们怎样论断人，也必怎样被论断。
最根本的问题是什么呢？每个人都要把自己的意见和案子，交给其他人去判断，每个人都不能做自己案件的法官。这就是论断最根本的东西。没有一个人可以判自己的案子。但是我们每个人都会有自己的判断，你要知道你作为原告或是被告有自己的意见，可是你要把自己的案子交给他人去判断。交给父母的权柄，交给教会的权柄，交给国家的权柄。
最后你会说万一这些权柄都错了怎么办？我还是觉得这个判断跟我心中的想法不符合怎么办？那就回到最根本的一点，在这个宇宙当中有个最高的法庭，这个合议庭当中坐着父子圣灵三位一体的上帝。当父母的判断不合理怎么办？教会的判断不合理怎么办？我说的不合理是不合你心中的理，也可能你是对的，也可能你是错的。或者国家的判断，法庭的判断已经到最高法院了，已经尘埃落定，你还是觉得不合理怎么办？在你的内心将你的案件交托给三位一体的真神，宇宙当中最高的合议庭，伸冤在他，他必报应。这就是我们了结一切纠纷的最根本的原因，人间是没有公正的，人间没有绝对公正的。在国家法庭那里，甚至在张弟兄和李弟兄的纷争中，清官难断家务事，如果没有圣灵的工作，他们两个人都会觉得自己受了不公正的待遇。怎么办呢？唯一的办法是他们两个人是否信耶稣是基督，是神的儿子，是否信宇宙中的三一上帝坐在宝座上为王，到了那一天他将要判断一切，他知道人心。
最根本的问题是什么？ 成都有个诗人叫石光华，嘴有句常语：我说不过你，但我恨你！ 一位弟兄说，现在我把这句话引用到主内的弟兄姊妹关系说：我说不过你，但我爱你。盼望每个妻子在家里对着丈夫，或是丈夫对着妻子说：我说不过你，你有理，但我爱你。
为什么，又凭什么？因为宇宙最高法庭的三位一体的真神的第二位起身离开了天上法官的宝座，来到被告席上成为一个囚徒。因为那位判断人的，却成了被人判断的。这个世界上只有一位，他是不应该被我们任何人判断的，他是有权柄审判一切人的，而有权柄审判一切人的，不应该被我们任何人判断的神的儿子耶稣基督，他的身上背负着千古奇冤。
人类历史上最大的冤案不是你所受的苦，不是你受到的不公正的待遇，人类历史上最大的冤案是主耶稣基督的十字架。 除非你相信耶稣，那位最不应该被冤枉的被冤枉了，最不该被他人判断的，自愿地把自己放在罪人的位置，被公会来判断，被彼拉多判断，被犹太百姓判断，被地上所有不相信他福音的万族万民所判断；除非这位被人论断的最高法官成为你生命中的救主，除非你评价他人的基础不再是你的义，而是他的义；除非你相信耶稣是为了你而成为被人判断，被人冤枉的，被人杀死的，否则，第九条诫命对你来说，只是一个咒诅，而不是一个祝福，你像那个拉比一样大哭一场走下山去，仍然过你自以为义的宗教生活。 除非圣灵拆毁你心中的自己的义。不再以自己的义为基础去判断他人，否则你一定是一个论断者，一个假冒为善的人。
现在我们以基督的义为我们的基础，我们判断他人的时候是因为圣徒相通，当我们评价他人的时候是出于爱。为什么是出于爱？因为你里面的评价的基础不再是你的义了。不可论断的背后是基督要摧毁你里面一切用来判断人的自我的基础，就是自义的基础。
最后保罗在讲到你们对他人的论断的时候，罗马书14章里面:
【罗14:4】 你是谁，竟论断别人的仆人呢？他或站住，或跌倒，自有他的主人在。而且他也必要站住。因为主能使他站住。
【雅4:11】 弟兄们，你们不可彼此批评（恶言诋毁）。人若批评弟兄，论断弟兄，就是批评律法，论断律法。你若论断律法，就不是遵行律法，乃是判断人的。
【雅4:12】 设立律法和判断人的，只有一位，就是那能救人也能灭人的。你是谁，竟敢论断别人呢？
这是保罗看见别人彼此判断的时候。
还有一段经文的时候，保罗讲到别人对他的判断的时候：
【林前4:3】 我被你们论断，或被别人论断，我都以为极小的事。连我自己也不论断自己。
【林前4:4】 我虽不觉得自己有错，却也不能因此得以称义。但判断我的乃是主。
【林前4:5】 所以时候未到，什么都不要论断，只等主来，他要照出暗中的隐情，显明人心的意念。那时各人要从神那里得着称赞。
保罗说被你们论断是小事，所以我不急着在人前为自己辩屈，因为连我自己也不论断自己。我虽不觉得自己有错，是从外在的行为看我若有错我就认，但是现在我没有发现。但是我没有发现并不是我的义。谁知道人的心呢？连我都不知道我自己的心，判断我的乃是主。判断我们的乃是主，判断弟兄姐妹的乃是主，愿主带领我们，将我们评价一切人与事的根基从我们自己的义转向耶稣基督的义。让我们评价一切人与事的结果交托给主和他将来的审判。所以时候未到，什么都不要论断，只等主来，他要照出暗中的隐情，显明人心的意念。那时各人要从神那里得着称赞。
