简析异端邪教
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2017-07-11 张逸萍 微时代改革宗教会
简析异端邪教
张逸萍
来源《教会》期刊2017年05月号（总第65期）
从前在百姓中有假先知起来，将来在你们中间也必有假师傅，私自引进陷害人的异端，连买他们的主他们也不承认，自取速速的灭亡。
——彼得后书2:1
什么是异端（假道理）
1、护教学家对“异端”无统一定义
使徒时代，犹太人以基督徒为异端；天主教视新教徒为异端（罗马教廷最近开始有一点改变）；基督徒亦视天主教为异端（那些倡导复合的基督徒例外）；基督徒更视摩门教和耶和华见证人为异端。所以，“异端”似乎就是一个不正统的宗教组织，或者是一种异己的神学思想。而且，大家都觉得自己是正统的，而异己就是异端。因此，要为异端下定义，最大的问题是要介定什么是正统，什么是不正统。今天，护教学家对异端的定义，也反映了同样的态度。
马丁（Walter Martin）对异端的定义是：任何宗教组织，如果有一或多方面的信仰和做法，跟我们文化中的标准宗教信仰有异，称为异端。[2]
安克伯（John Ankerberg）和韦尔登（John Weldon）对异端的定义是：一个自称符合圣经的团体（教会组织），却在教义、做法和道德方面，都和圣经有别，称为异端。[3]
贾思乐（Norman Geisler）和卢朗（Ron Rhodes）干脆说：异端一词，没有统一的定义。[4]
2、解决之道
既然异端没有统一的定义，而一切似乎都是相对的，所以，笔者在此特提出一个建议：
首先要分辨异教和异端。怎样分辨呢？如果一个宗教系统与圣经或耶稣无关（例如佛教或印度教），可称之为“异教”；若一个宗教系统引用圣经，谈论耶稣，甚至自称是基督徒，而他们的神学思想有错误（例如摩门教和耶和华见证人），则称之为“异端”。
那么，读者一定会问：神学思想要错到什么样的地步，才算是异端呢？即使在“正统”的福音派中，岂不是也有不同的意见吗？例如在得救的问题上，有的基督徒相信完全是神的预定，有的说人有自由意志选择。又例如有说灾前被提，有说灾后被提。那么，如何判断那些不同的意见是否是异端的思想？
问得好！笔者认为，倘若有一套神学思想，人接受了它就不可能得救，那么这套神学思想就是异端。因为异端既然是“陷害人”（彼后2:1），那还有什么事情，比使人不能上天堂更严重呢！
然而，问题又来了。一个人可以有多少神学思想上的错误，但仍然能得救呢？这问题没有人可能知道，如果人的神学思想必须完全正确才能得救的话，恐怕没有人能得救。况且得救与否，不是由神学家决定的，是由主耶稣决定的。
但是人必须知道，跟救恩有关的重要教义有：独一真神、三位一体、基督的神性、人有罪、罪带来死亡、神子降世、钉死十架、宝血赎罪、复活升天、因信称义、基督再来、末日审判等。这些皆和救恩有直接关系，不仅任何系统神学书籍都会讨论它们，甚至跟未信朋友传福音，也要确知对方明白这些道理。随便找一本传福音工具书，例如《福音桥》，你都会发现它们不过是在说明这些道理。
如果基督不是神，他不能成为人的救主。如果人没有罪，就不需要信耶稣。如果没有审判，或者没有永生，即使有罪也无所谓，因为没有所谓得救不得救。
所以，我们可以说异端就是：救恩观有错，影响人得救机会的神学思想。[5]
在此，头脑灵活的人一定会说：啊哈！你兜了一个圈子，还没有解决“异端”一词的相对性问题，因为上面对“得救”的定义，不过是福音派的定义。耶和华见证人或摩门教，他们的“得救”定义跟我们的就不一样。
是的，以上的建议只能做到为福音派指出什么是可以接纳的教导，什么是“陷害人的异端”。那么，福音派的基督徒怎样知道自己对“得救”的定义是对的呢？有没有其他更准确的办法来决定谁是异端呢？
3、圣经权威
虽然护教学家无法为异端一词下定义，但是他们根据自己的研究和观察，都能概括出异端的一些特点。
贾思乐认为异端：（1）自称有新的启示；（2）否认圣经是唯一权威；（3）对神和耶稣的观点不正确；（4）否认因信称义的道理。[6]
根据马丁，异端的特性是：（1）否认圣经为独一权威；（2）否认基督的神性；（3）拒绝三位一体的教义；（4）歪曲基督的救赎；（5）反对基督身体复活。[7]
杨牧谷的《当代神学辞典》指出异端有几类，就是：（1）扬言圣经是他们唯一的权威，但却需要重新解释——例如耶和华见证人；（2）除圣经外，另有权威——例如摩门教；（3）用心灵或幻象来解释圣经——例如统一教。[8]
护教学家虽未能对异端达成一致的定义，但却不约而同地指出一个事实——异端在圣经以外另有权威！
现在我们可以再回到“异端定义”的问题，如果以“影响得救机会”为准则来指出谁是异端，但因不同的异端有不同的救恩观，所以我们无法有一致的定义；那么，现在我们就可以问，这些和我们不同的救恩观是基于什么权威？天主教认为有炼狱，其观念来自何处？不是圣经，而是教会传统和次经。摩门教的天堂有三层，基本上人人得救，这样的救恩观从何而来？当然是来自“天使”向斯密·约瑟（Joseph Smith）的启示。那么我们可以问：这些来源可信吗？当然不可信。
现在可以为异端下第二个定义：在圣经以外另立权威。如果任何自称基督教的团体，接纳圣经以外的权威，就迟早会变成异端，其得救观念亦会被扭曲。
圣经有几个地方都谈到异端，非常明显的一处在彼得后书2:1——“从前在百姓中有假先知起来，将来在你们中间也必有假师傅，私自引进陷害人的异端，连买他们的主他们也不承认……”从这段经文可见：
（1）“在你们中间”——就是说，异端在基督教内部产生，不是外面来的。我们可以推论说，异端自称基督教，他们引用圣经，谈论耶稣，信徒自称基督徒。
（2）“私自引进”——就是说，这些假道理，不在圣经里，是他们自己“发明”的，或者在圣经以外带进来的。
（3）“陷害人的异端”——如果有一套神学思想，人若接受它就不能得救，那么这套神学思想应该算为异端。
（4）“买他们的主他们也不承认”——为什么异端神学思想有可能叫人不得救？是因为它不承认“买他们的主”。“买他们的主”有两个含义，一是基督本身，二是基督的救赎工作。如果使用今天的神学名词，就是说﹕异端的基督论和救恩论有错误。
圣经只用几句话，就把笔者冗长累赘的逻辑讲得一清二楚！
4、圣经指出分辨之准则
此外，对于异端，圣经还给我们更多的分辨准则：
（1）否认基督
一个人或者一个神学观点怎样看耶稣是至关重要的。耶稣乃道成肉身的神，如果不承认这点，或不承认他是人类的主，这都可以成为异端的指标。
“假先知……假师傅，私自引进陷害人的异端，连买他们的主他们也不承认……”（彼后2:1）
“凡灵认耶稣基督是成了肉身来的，就是出于神的……凡灵不认耶稣，就不是出于神，这是那敌基督者的灵。”（约一4:2-3）
“自古被定受刑罚的，是不虔诚的……放纵情欲……不认独一的主宰，我们主耶稣基督。”（犹4）
（2）超越圣经之权威
圣经中虽然没有“唯独圣经”一词，但实在含有这个意思，所以任何企图越过圣经权威来谈的道理和教训，都有问题，圣经在信仰和生活上是足够完备的（提后3:16-17）。
“假如有人来另传一个耶稣……另受一个灵……另得一个福音……那等人是假使徒……”（林后11:4、13）保罗所传的就是今天圣经里的信息。
“凡越过基督的教训不常守着的，就没有神；常守这教训的，就有父又有子。”（约2:9）
（3）人的智慧、传统和世俗思想可能是异端的前身
圣经有时提到一些人的智慧，虽然没有痛斥之为从魔鬼而来的异端，但却劝告信徒要远避：
“你们要谨慎，恐怕有人用他的理学和虚空的妄言，不照着基督，乃照着人间的遗传和世上的小学，就把你们掳去。”（西2:8）
（4）似是而非
圣经告诉人，一切异端神学都有一个特点，就是：似是而非。它们外表看似真理，甚至其中有一部分也实在是真理，合乎圣经，但在真理上加上错误，比全是谬误更危险！圣经说：
“你们要防备假先知，他们到你们这里来，外面披着羊皮，里面却是残暴的狼。”（太7:15）
此外，还有一点必须留意，很多时候异端对同一个神学名词，有他自己的定义，而不是圣经的定义。
（5）邪灵和邪术
圣经早已指出，假先知有超自然的力量，而且这样的能力来自撒但：
“因为假基督、假先知将要起来，显大神迹、大奇事。倘若能行，连选民也就迷惑了。”（太24:24）
的确，每一个异端或邪教似乎都涉及交鬼和通灵之事。有一些是明目张胆的，有一些却比较隐藏。所以，有一件事可以肯定：撒但就是这些异端邪教的主脑。
5、实际例子
如前所述，笔者所提出对异端的两个定义是：第一，救恩观有错，影响人得救机会的神学思想；第二，在圣经以外另立权威。现在让我们列出一些常见的异端（或难于决定是否是异端的问题教会），他们在圣经以外的权威和救恩观如下﹕
上文提到，人的智慧、传统和世俗思想可能是异端的前身。图表中的自由神学和新正统正是好例子。十七、十八世纪，科技发展迅速，当时一般人的态度是“科学万能”，相信有一天科学能解决所有问题，所以怀疑神存在，更不信神迹。于是“自由神学”（Liberal Theology）出现了。二次大战后，人眼见科学所带来的祸害，便开始认识科学并非万能，存在主义开始迎合人心。神学家们受存在主义的影响，原先的自由神学便转变为“新正统”（Neo-orthodoxy）。
事实上，教会受世俗思想影响的例子还不止于此。当进化论流行时，很多神学家就结合进化论和圣经的创造记录推演出所谓“神导进化论”（Theistic Evolution）。还有一个例子则更难以置信：尼采的“上帝已死”谬论也影响一些神学家，他们居然发明了一个“神死神学”（God-is-Dead Theology）。
今天的福音派教会是否已经从历史吸取教训呢？不见得。我们中间有人提倡将心理学和圣经结合起来。心理学现在不能算异端，因今天在教会内的心理学大部分和“得救”的问题无直接关系。但是，心理学是基于人本主义，不同意人有罪这回事，很多基督徒心理学家亦忽略人有罪性的事实，所以非常危险。
有人把中世纪天主教修道院的冥想传统带进教会（灵修神学）。又有人把新纪元思想和技术带来，很多基督教心理治疗都多少使用不同程度的新纪元技术，所以有所谓基督徒催眠治疗专家、基督教瑜伽……
把这些世俗思想引到教会，即使不马上出现异端，也会在教会抢去圣经的地位，以致人听不到真正的福音，信徒得不着神话语的供应。
异端表现的特点
1、异端和邪教领袖（假先知、假师傅）
异端领袖就是马太福音第七章所讲的假先知和假基督。[9]圣经有时称他们为假师傅（异端信徒就是受他们迷惑的人）。圣经对这些人有很突出的描写：
（1）拥有异能，所以吸引人
“假基督、假先知将要起来，显大神迹、大奇事……”（太24:24）
“照撒但的运动，行各样的异能、神迹和一切虚假的奇事。”（帖后2:9）
邪教和异端领袖，尤其是奠基者，通常有魅力和具吸引力，令人着迷，叫人觉得他们神秘、有力量、能影响人。
（2）虚伪、贪财、放纵情欲、控制他人、反叛权威
“连撒但也装作光明的天使。所以，他的差役若装作仁义的差役，也不算希奇。”（林后11:14-15）“……假先知……外面披着羊皮，里面却是残暴的狼，凭着他们的果子就可以认出他们来。”（太7:15-16）——虚伪、残暴、控制人。
“假先知……假师傅，私自引进陷害人的异端……邪淫的行为……贪心，要用捏造的言语在你们身上取利。”（彼后2:1-3）——虚伪、贪财、放纵情欲。
“轻慢主治的，毁谤在尊位的……只知牧养自己……没有果子的树……死而又死……”（犹8-13）——反叛权威。
（3）开始时，可能只是被世俗思想影响
圣经却早已警告世俗思想的危险性：
“偏离这些，反去讲虚浮的话，想要作教法师，却不明白自己所讲说的、所论定的。”（提前1:6-7）
“要远避世俗的虚谈，因为这等人必进到更不敬虔的地步……如同毒疮，越烂越大……”（提后2:16-17）
“躲避世俗的虚谈和那敌真道、似是而非的学问，已经有人自称有这学问，就偏离了真道。”（提前6:20-21）
（4）必被定罪
不必惊讶于他们暂时的通达，因为他们的报应马上会来到：
“自古被定刑罚的，是不虔诚的……放纵情欲……不认独一的主宰，我们主耶稣基督。”（犹4）
“他们的刑罚，自古以来并不迟延，他们的灭亡，也必速速来到。”（彼后2:3）
2、异端组织（假教会）
假先知和假师傅所引进的假道理，圣经叫它做异端；他们所领导的、传扬假道理的组织，顺理成章应该叫做假教会。比较所有异端和邪教开始时的表现，的确有相似的地方。当这个教派慢慢扩展、成熟、打入主流之后，其做法可能会温和一点，但仍有以下特征：
（1）独裁领袖：通常他们都有一个最高权威的领袖，其他人必须接受他的教导。
（2）控制信徒：异端组织会控制信徒的思想，甚至财产，甚或不许和外界接触，过一种公社式的生活。例如﹕统一教、东方闪电、甚至摩门教早期都是这样的例子。
（3）排斥性：异端不单止于闭关自守，而且自称只有他们才知道真理，很多时候甚至自称为“唯一的真教会”，对其他宗教，尤其是正统基督教，非常敌视。
（4）其他：异端常常胡乱解释圣经，或者用神秘、象征性和主观的方法解释圣经。异端组织内常有邪术的操作，都是神神秘秘的。
异端为什么能吸引人
为什么有人会皈依异端邪教？这不是一个容易解答的问题。大致如下：
（1）人心的需要
异端邪教能满足某类人心灵里的空虚。很多加入邪教的人是为了逃避现实，逃避他们的忧虑、不安全感等等。总而言之，人心有需要，认为在传统教会得不到满足，以致误入歧途。
（2）被超自然事物吸引，以为它代表真神
大部分宗教和异端都带来超自然的事情。当一般人遇见灵异事件，尤其是亲身的经历，更会被震慑着，于是，不再会察验超自然事情的来源。
（3）人心厌烦真理
圣经早已解释原因：“时候要到，人必厌烦纯正的道理，耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅，并且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语。”（提后4:3-4）
（4）没有在纯正的道理上扎根
此外，由于教会没有尽责任教导信徒，同时也是因为个人没有在纯正的道理上扎根，所以被那些投合人性的假道理掳去。
结论
从上边提出的异端定义和列举的实际例子可见：唯独圣经，是避免假道理蛊惑的最佳办法。
真教会的牧者们要以圣经教导信徒，不掺杂其他，才能叫信徒得造就；又要以爱心关心信徒生活，以圣经辅导他们；更要装备信徒，叫他们能分辨异端的假道理。
教会应该“成全圣徒……建立基督的身体……长大成人……不再作小孩子，中了人的诡计和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端。”（弗4:12-15）。
[1] 本文由作者改编自《为真道争辩》中册，第十一章、二十章。——编者注
[2] Walter Martin, The Kingdom of the Cults, Minneapolis, Minnesota: Bethany House Publishers, 1985, p. 11.
[3] John Ankerberg & John Weldon, Encyclopedia of Cults and New Religions, Eugene, OR: Harvest House, 1999, p. xxii.
[4] Norman L. Geisler & Ron Rhodes, When Cultists Ask, Grand Rapids, MI: Baker Book House, 1997, pp. 9-10.
[5] 在此顺便讨论一个常常听见的名词——极端。极端乃是强调一些无关重要，至少与救恩无关的事情，把它当作非遵守不可。例如说﹕得救的人一定会哭，又或者说教会聚会时，不能使用乐器。这些事情和救恩无关，所以无需如此强调。
[6] Norman L. Geisler & Ron Rhodes, When Cultists Ask, Grand Rapids, MI: Baker Book House, 1997, pp.10-11.
[7] 赖瑞仁：《面对异端》，香港：天道书楼，1997年，第14-16页。
[8] 杨牧谷编：《当代神学辞典》下册，台北：校园书房，1997年，第1055-57页。
[9] Martin, The Kingdom of the Cults, p. 15.
