坏但与妓司
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坏但与妓司
原创： 郭暮云 暮云的半导体 昨天
经文：士17-18
士师记的最后五章没有士师。没有士师是因为没有外敌，然而没有外敌恰恰暗示内鬼猖獗。
这几章的主题是“那时以色列中没有王，各人任意而行。”不过这并不是在暗示百姓太乱，迫切需要建立个强力政府来管理。以色列其实有王，就是上帝，但以色列人忘了。
于是人人都是任我行，个个不再向问天。
所以士师记作者在这两章里以超绝手法描摹的一众鬼魅人物，可以用《连升三级》的结尾概括。
米迦的名字意思是“谁像耶和华？”这是个好问题。在他那个时代，答案就像奥德修斯回复独眼巨人的答案一样：“Nobody”。
米迦的母亲是个富婆，丢钱都能丢一千一百舍客勒银子这么多。但从她有意让她儿子听见咒诅来看，她大概知道钱去哪儿了。知子莫若母。
在古时，父母的祝福和咒诅是很重要的，并且大家都相信解铃还须系铃人，谁的咒诅只能由谁的祝福来中和。所以听到咒诅的米迦赶紧承认是自己偷了钱，免遭不测。
于是像任何溺爱儿子的母亲一样，米迦若无其事的认罪反令她不知所措，继而喜出望外。剧情立刻翻转：她把对偷钱者的咒诅改变为祝福（2节）。
但她本来声称那一千一百舍客勒银子是要奉献给神的，失而复得之后，她却只肯拿出二百。多年之后死在彼得脚前的撒非喇算是与她遥相呼应。
以赛亚嘲讽式提到过偶像的来历：一段木头，劈一半当柴烧，又劈一半坐在屁股下边当板凳，还剩一点儿料，那就做个神像拜起来吧。
米迦建立家庭神堂的过程与此类似。他用那明受咒诅又暗遭克扣的二百银子，一部分置办设备，一部分铸造偶像。后文提到他的家庭神堂里各种像都有：以弗得，铸像，雕像，神像……琳琅满目。
现在万事俱备，只欠东风。神堂和偶像都有了，就差个祭司。后文显示米迦还是知道祭司当受极大尊重的，就是说要像尊重父亲那样（10节：我以你为父、为祭司），然而在后来那位伯利恒少年人没来之前，他居然先立了自己的一个儿子做祭司（5节）。
于是他称儿子为父，儿子管他叫爹。各论各的。
再后来，那位少年出现了。他来到以法莲，被米迦发现。他根正苗红，自带编制。于是米迦如获至宝，一方面承诺“我以你为父（10）”，一方面待这情愿与他同住的少年人如儿子一般（11节）。
再次各论各的。
至此，得意洋洋的米迦以为大功告成：“现在我知道耶和华必赐福与我，因我有一个利未人作祭司。”（13节）
然而他所不知道的是，自己实际的定位，就是“韭菜”，他所做的一切都是为他人作嫁衣裳，他忙忙活活经营的一切，都在等候比他更坏的人前来收割。
于是坏人如期而至。他来了，他来了，他带着镰刀过来了。
这群坏人就是但人。
不过且慢，他们跑到以法莲来干什么？约书亚记19章40-46明明描述了他们应去征服的地业是在南方啊！
然而但人说我太难了。因为圣约中分给他们的土地，此时内有亚摩利人，外有非利士人，没法正面硬刚，只好猥琐发育。他们手中没有圣剑，只有镰刀，而南方的这届韭菜又不行。于是他们被逼上梁山，放弃了自己的土地，跑到北方打游击。
就是说：他们的所作所为就是欺软怕硬，自己家被占了不敢吱声，却跑到不属于自己的地方，欺负又蠢又坏的土财主米迦，掳掠与世无争的拉亿城百姓。
所以但人是真的坏，是不折不扣的坏但。
但人往拉亿派遣的五个探子路过米迦家时，发现了那个利未人。可能他正宗的南方犹太口音出卖了他。
这个少年人名叫约拿单（18:30），是摩西的孙子。18:5-6已经显明他的邪恶：米迦不知道神的律法也就罢了，他作为神的祭司怎么可能不知道？他一定知道应许之地的范围，知道但人的地界在哪里，知道侵略与世无争的居民是大恶。
然而当坏但的探子向他求问时，他竟然奉神的名祝福他们将要施行的恶行（18:6）！
不过，就在多年前这位少年祭司甘愿为五斗米而事奉米迦的偶像时，他其实就已经不配称为祭司，只能被叫做妓司。因为他关心的不是律法，而是恰饭。所以他事奉的不是上帝，而是玛门。
于是理所当然地，在有更大的饭碗摆在他面前时，见利忘义就是这位妓司的必然选项。何况忘掉的那家本来也不咋义。
坏但诱惑他：一家的祭司变成一支派的祭司不好吗？（18:19）于是他没经过什么正经的思想斗争就答应了。他的想法很简单：放着省部级祭司不做，非做副科级，是不是傻？
而且他要做就做绝，直接把米迦家庭神堂里的以弗得、雕像、神像都打包带走了。可那是他的吗？那不是米迦用他妈的银子弄的吗？
总之，从此妓司和坏但就勾搭成奸，政教合一。18章的结尾说：
士 18:30但人就为自己设立那雕刻的像。摩西的孙子、革舜的儿子约拿单，和他的子孙，作但支派的祭司，直到那地遭掳掠的日子。
士 18:31神的殿在示罗多少日子，但人为自己设立米迦所雕刻的像，也在但多少日子。
圣经的这种笔法之高妙，无以言传，只好原文照录。
莫名其妙来到的妓司，莫名其妙地走了。米迦一发现家里出大事了，就赶紧和邻居一起去追。只是看起来他的邻居不多，就和拉亿一样。追是追上了，但米迦他们没有，也不可能有亚伯兰三百一十八勇士的能力。坏但稍一威胁（18:25），米迦就秒怂了。
放过韭菜的镰刀继续向拉亿进发。独立的城邦就此覆灭。
其实拉亿人实在让人不忍苛责，因为毕竟比较和平善良。但非要说的话，他们也不是一点儿问题没有：你独立，你跟谁都不联系，然而你又不是瑞士，搞什么与世无争？瑞士雇佣军在欧洲杀伐了多少年？闯下赫赫威名之后，人家才有资本搞和平中立的好吧。
最终，这两章里所有的人物，可以说都应验了大卫的诗：
诗 57:6
……他们在我面前挖了坑，自己反掉在其中。
意思是，恶人的标准结局就是作茧自缚：
米迦的母亲惯坏了儿子，损失了银子。
米迦拼命想得祝福，无视示罗会幕的存在，无视上帝律法的禁令，偏行己意，私设神堂，敬拜偶像，自立祭司。最后人财两空，诱惑来的妓司被人诱惑走。自招咒诅，他和他的家难逃上帝最终的审判。
妓司约拿单背弃上帝，辱没先人，服侍自己的肚腹，最后这一家世世代代都事奉偶像（士18:30）。后来北方支派拜金牛犊的传统，屡陷百姓于罪中的耶罗波安之恶，就是从他开始。
坏但欺软怕硬，舍近求远，侵占与世无争、求救无门的独立城邦拉亿——多年之后自己被亚述侵略时，他们或许才想起并亲身体会当年拉亿人的痛苦与悲哀。坏但罔顾律法，无视圣约，拉拢失节妓司与自己狼狈为奸，开北地拜偶像风气之先，最终被亚述所灭，在历史中消失，甚至名字在启示录对以色列人的点名中都不见踪影（启7:4-8）。
任意而行的各人，就这样以自己的悲惨结局，印证了上帝的话：
出 20:5
不可跪拜那些像，也不可事奉它，因为我耶和华你的 神是忌邪的 神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代。
诗 16:4
以别神代替耶和华的，他们的愁苦必加增；
