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(神所赐出人意外的平安，必在基督)
发表于 2018-12-8 11:53
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唐崇荣牧师解经雅各书 第一讲 写雅各书的目的
唐崇荣牧师解经雅各书 第一讲 写雅各书的目的
晚安，我们今天开始传讲《雅各书》的信息。我们现在一同打开《雅各书》，我们念第一节到第四节，可能我们需要两次的时间来讲解这四节的经文。
我们一同开声来读，雅各书第一章，我们读第1节到第4节，1，2，3：
“作 神和主耶稣仆人的雅各，请散住在十二个支派之人的安。我的弟兄们，你们落在百般试炼中，都要以为大喜乐；因为知道你们的信心经过试验，就生忍耐。但忍耐也当成功，使你们成全完备，毫无缺欠。”
我们低头祷告：“主啊，我们恭敬地把今年查经的聚会完全交托在你的手里。我们要奉你的名，靠着你自己的权柄开始讲解雅各书。愿主你自己真理的圣灵，引导我们进入你奥秘的中间，使我们与众教会，就是你自己的身体、所有的肢体，无论在什么地方一同明白基督的爱是何等的长阔高深。求主给我们智慧的心领受你的话语，给我们饥渴慕义的灵来渴慕你自己的真理。使我们向你大大张口，你就给我们充满。你说饥渴慕义的人有福了，他们必得着饱足，求你伸出你的手来，使饥饿的人得着饱足，使干渴的人得着滋润。我们等候、我们仰望你。我们把我们的学习，我们把我们的追求，把我们的渴慕，把我们在你面前心灵的操练都交在你手中。愿主带领我们，使我们在2005年对你的真理有更深、更亲切的体会。好叫我们的灵性、我们的生活、我们的侍奉、我们的见证、我们爱主爱人的心都得以增长。感谢赞美，奉主耶稣基督的圣名求。阿们！”
我们用了差不多四年的时间讲完了《希伯来书》，我们用来差不多一年的时间思想感情的深化。现在从今天开始，我们进入雅各书的讲解。
《希伯来书》接下就是《雅各书》，这样的排列是一个偶然呢或者是神特别的安排呢？我相信用圣经是生命的道这个观念来明白这个问题，我们就不能说这是偶然的排列，这是有机的次序，生命的道必然要这样做的。
圣经的次序本身就是一门很深的学问，有一些次序是前面比后面更重要；相反，有一些次序是后面比前面更重要。这些次序都赋予了一个很大的责任，就是把 神的智慧与神的计划向人显明了出来。当圣经记的恩赐的次序的时候，很清楚的前面的比后面的更重要。当圣经记的创造的次序的时候，很清楚的后面比前面更重要。
当圣经记载的四本福音的时候，马太、马可、路加福音的次序，马太是把基督在地上的位份肯定下来，因为他是神所应许的那一位亚伯兰的后代，他实实在在是正式的大卫的子孙。然后从马可他是仆人，到路加他是人，到约翰他是神的儿子，就一级一级升上。这个次序是不可以颠倒的。
《马太福音》是对犹太人讲的，《约翰福音》是对外邦人讲的。《马太福音》一开头就是整个旧约家谱的问题，《约翰福音》一开始就是外邦人中最高的知识份子所提到的“道”的问题。我相信这些次序都是神在永世计划中间已经定下的，这种认知是对我们灵性在基督上的智慧中间的了解的进度一个非常好的训练，而且这也是上帝在救世计划中先犹太人后希尼力人的智慧。
照样当我们提到为什么先希伯来书后雅各书的时候，你要很清楚的明白，信仰是在行为之先。一个人没有信他的行为一定是功劳足已，而一个人的信就是先废除功劳才到耶稣基督的面前。人非有信就不能得上帝的喜悦，我们因为信才有了好行为就结出了信仰的果子。所以这样《希伯来书》在《雅各书》以前，这是很正确、很正当的一个安排。 照样，我们在这里先讲《希伯来书》然后再讲《雅各书》，我们就对全本圣经有机的组织先掌握了，然后再看我们应当怎样过生活。这是每一个基督徒应当有的次序。孔子说：知己先后则近道也。而上帝生命道的本身是很注重先后的，感谢上帝！
有许多前人没有注意到的事情，有许多神学院没有教导的事情，早就隐藏在圣经中间。今天我们对圣经的知识会很冰冷，会很限度，会有许多许多的捆绑的原因，因为我们先用系统来解释圣经，而不是用生命的规律来了解圣经。而圣经不是系统的“道”而已，圣经是生命的道。我是用有机关联的明白来讲解上帝的道，里面的信息的灵活性就跳出来了。
雅各是一个什么样的人呢，雅各书是一本怎么样的书呢？这是我们要思想的问题。那么，这个人写这本书的目的是什么呢？他到底这本书是要交给、要寄给哪样的人呢？这个在成为我们了解这里面的信息到底有怎么样的内含。
我们中国人的习惯写信先提收信人，加上对他们尊称，然后才有问安的话，有内容，最后签名表示我负责，这封信是我写的。但是圣经中的书信不是如此，他先讲写信的人是怎样的人，然后才告诉说我是要写给谁。以后就问安的话跟内容接下去了。所以《雅各书》也是如此。
“作神和主耶稣仆人的雅各，写信给散住在十二个支派之人的安。”所以他先开宗名义把自己是谁讲出来了。而他一提就提到自己是神的仆人也是耶稣基督的仆人。这个仆人的意义应该是奴仆的意义，是一个服侍者，是一个已经放弃主权的人，是一个新生有所属的一个的奴仆。雅各用这样的身份来写信，是暗示着他的信不是出于他的意思，这封信是照着主人的意思而发出去的，我这位写信的人是我主的仆人。谁是我的主呢？就是上帝。我的信是照着基督的意义写的。谁是耶稣基督呢？是那位救赎我的，是创造我、救赎我的，是我的主。我是我主的仆人，照着我主的意思写信对你们有劝勉的话语。这是一个侍奉者应当有的心态。
今天我们站在台上讲道的，我们是不是故弄玄虚，是不是标新立意，是不是夸耀自己的学问呢？绝对不可以的！我们是不是利用市场的需要或者照着群众心里的力量来迷惑你们？来妖言惑众呢？绝对不可以的！因为决定我们要讲什么信息的不是你们，甚至不是你们所感到的需要，许多你们所感到需要的不是你们太需要的事情；许多你真正需要的事情你常常没有感到需要。所以市场经济的定向不应当成为侍奉的原则。主的心意跟主的计划以及圣灵的引导成为我们侍奉的原则。《雅各书》作为主、作为上帝、以及耶稣基督奴仆的我，雅各现在写信给你们。这是很重要的事情。每一个做神仆人、做服侍者，作为神与人之间的、作为中间的侍奉者有这样的心态的时候，那我们就成了教会的祝福，就使上帝的心得着满足，我们就能按时分粮。
这个“时”的意思是什么呢？是神计划中间时刻的分派。这个“时”是什么呢？是历史过程中间动向的了解。这个“按时分粮”什么意思呢？是按听众生命成长过程的需要按时分粮。这样的侍奉就可以减少了时间的浪费；这样的侍奉就减少了已经明白的真理的重复的使用。这样的侍奉可以用最小的投资达到最大的果效。因为神的恩典这么大，所以当还有很多人没有机会听道的人，我们要怎样处理那些常常听道的人的需要。侍奉者本身是一个仆人，所以照着主人的批示，照着主人计划的进度而行，我们才能做成差我来者的工。
那么这位上帝的仆人，叫做雅各的是谁呢？这位上帝的仆人，耶稣基督的奴仆雅各到底是谁呢？圣经里有好几个雅各。在耶稣基督的时代，耶稣的门徒就有叫雅各的，还有一些名叫雅各的，很通常的名字，还有耶稣的弟弟里面有一个叫雅各的，所以我们要先查出这个雅各是谁。
通常写信的人是有使徒的资格的程度，所以这个雅各到底是不是耶稣十二门徒中的那个雅各呢？不是。因为那个雅各很早就死了。那个雅各是约翰的兄弟，他们两兄弟的亲母亲叫西庇太的太太。西庇太太太就生了雅各和约翰。可能雅各是哥哥，约翰是弟弟。这样可以比较可以说明约翰是十二门徒中最年轻的一个。
一家两兄弟做传道，母亲若有所思，因为照普通的观点，传道人是比较穷的，所以这家的经济就受了一些的波动，但既然奉献了，人各有志只能助其成，比较像君子。不要扑灭儿女的志向。我们祷愿中间盼望儿女成功，而无论儿女进入哪一行，最好不要入错行。男子最怕入错行，女子最怕嫁错郎。无论你进到哪一行，盼望你有最大最大的成功。
所以有一天，西庇太的太太在很忙的中间来找这两个孩子的师傅，那也就是耶稣上十字架以前的前一天；换句话就是这是个最后的机会跟老师商量孩子跟随他前途如何的一件事情。基督到耶路撒冷去，可能就突然间被称为王，就宣布他的国度，成为弥赛亚，就坐在大卫的宝座上。所以在这个不知前向如何的时候，犹太人很自然的历史传统的观念同盼望就是弥赛亚做王。所以雅各和约翰的母亲就对耶稣说：“盼望你做王的时候，我的孩子一个做左相一个做右相。”这样，以色列国度中间，左右相都是姓“西”的，西约翰、西雅各，因为是西庇太的儿子吗。
耶稣基督不循人情，耶稣基督不花太多没用的时间。他就直接了当的回答说：“我所受的洗你能受吗？我所饮的杯你能饮吗？如果您能够的话，我还是要告诉你，坐在右边左边的事情不是我，是天上的父所决定。”这样的答案完全不是照着人的需要而赐下，这样的答案完全违背了常人祷告的心愿而赐下的。所以我相信西庇太的太太回去的时候一定非常的失望而离开他。这也奠定了基督教的侍奉不可以用裙带风，这种人际关系来带进神国度的侍奉原则。感谢上帝！
但是后来到底约翰和雅各是不是成为左右两个跟随主的位置呢？我相信是的，一个在左一个在右。是耶稣基督的左右吗？是最高权柄的位份吗？不是的。约翰跟雅各他们真是一个在左一个在右，是殉道行列中间最左最右。耶稣基督的门徒一个一个为主的道为传福音而被杀，形成一个殉道的队伍。最左的一个跟最右的一个就是雅各和约翰。
耶稣基督的门徒最先死的是谁？就是雅各。最后死的是谁呢？就是约翰。雅各怎样死的呢？被希律头而死。约翰怎样死的呢？原先罗马兵丁要把这个已经80多岁的老师傅放在热滚滚的油里把他煎死。后来有一个人提议说这么老了把他煎死做什么，把他丢掉算了，充军到拔摩海岛去。虽然最后把他给充军了到拔摩海岛，就在那里神的启示临到他，所以他就成为圣经中间最后一个作者，写下了世界要怎样结束的《启示录》。他是右左相中间最后一个死的人，所以我们相信那个雅各，就是他的哥哥，最早死的那个使徒，是没有办法写这本书的。所以这里的这个雅各不是耶稣的门徒雅各，不是西庇太的那个儿子。
那么这个雅各到底是哪个雅各呢？这个雅各是《使徒行传》第15章所提的，也是《使徒行传》第1章所提的，就是耶稣的兄弟雅各。那么，耶稣有兄弟叫做雅各的吗？圣经记载有耶稣的兄弟叫雅各。
照王明道的说法，兄就是兄，弟就是弟，不可以用兄弟，弄的人很莫名其妙。我们教会已经习惯了某某弟兄，如果年轻就某某弟，如果年长就某某兄，不是叫弟兄兄弟，乱七八糟。王明道先生写信的时候，他知道对方比他大，他就某某兄，结果就弟明道这样写。如果他知道某人比他年轻，就某某弟，以后就兄明道。所以，没有又兄又弟。耶稣基督是没有哥哥的，耶稣基督不但在家中是长子，在上帝的诸家里边也是长子，所以没有什么兄弟的事。这样，这个雅各一定是耶稣的弟弟。
那么，耶稣基督到底有几个弟弟，我们不知道。圣经记载至少有三个名字。那么耶稣基督弟弟的顺序哪一个是大弟哪一个是二弟，我们也不知道。但是，有两个耶稣的弟弟都写了圣经。一个就是这里所提的雅各，另一个就是启示录前面那个《犹大书》的作者。
那么天主教不承认耶稣有亲生的胞弟。他们不承认耶稣有弟弟的原因是什么呢？因为他们说玛丽亚是受圣灵感孕生了耶稣以后没有再与人之间结合的事情，童身直到她死的日子。但是圣经告诉我们什么呢？约瑟没有跟玛丽同房直到生下耶稣基督。圣经说耶稣基督是头胎的孩子，这里暗示头胎以后有第二第三第四胎。所以基督教的历史中承认耶稣有肉身的弟弟，是玛丽亚与约瑟结婚的果子。天主教为了保持玛丽亚终身童贞，所以他们不接受玛丽亚又有其他的孩子生下来。那么圣经，特别是《马太福音》第7章，就提到耶稣的Brothers，中文翻译弟兄，耶稣的弟弟们，在那里写下来了。
所以这件事不但在教会的历史里面是这样相信的，不但在圣经里边有这样的记载，大约在四年以前，在耶路撒冷的考古挖掘上面发现了一件20世纪末叶最伟大的出土文件。他们找到了一个陶土所做的盒子，上面有字刻在上面，提到了雅各，耶稣基督的弟弟。所以这就更肯定雅各是耶稣基督的弟弟。所以，这本雅各书一定就是他写的。
但这位雅各，虽然他有机会、有权柄蒙上帝恩典跟耶稣生在一个家里面，他虽然有这么大的特权，与耶稣有共同的一个妈妈，但是他写这本书的时候完全不提这个特权，所以他更有资格写这样一本书。因为这本书里提到我们基督徒应当有的行为，而他自己所写跟他所行的是一致的。没有用他的身份夸耀在人的面前，没有用他的特权作为他写信的权威，完全没有提到他是耶稣的亲弟弟。这就与普通人的常情完全不一样的。
如果你是新加坡大学校长的弟弟，那你盼望有机会让人知道你的哥哥是国大的校长。这种个性在雅各悔改以后完全没有的。雅各在还没悔改以前，他根本连耶稣是弥赛亚都不相信，耶稣已经做了弥赛亚的工作，呼召十二个门徒跟随他的时候，连他自己的弟弟都不相信他。这是记载在约翰福音第七章最前面一段的里面。不但如此，这些弟弟们还用非常风凉口气的话来讽刺耶稣、来刺激耶稣。但是耶稣基督用非常忍耐、非常有爱心的反应来对待弟弟们对他的不信。所以他们说：“你去吧，你要显明，使大家认识你，不应当隐藏起来。”他们讽刺耶稣。耶稣的回答是非常有智慧，非常成熟的人格“我的时间还没有到”。耶稣忍耐等候自己最亲近的家人信他忍耐了好几年。所以我们看到我们的亲属不喜欢我们，我们最亲近的人妒嫉我们，我们亲近的人讽刺我们，这是很正常的，因为连耶稣都受过这些经历。
我们甚至信主有好几年真的不明白这么好的救恩、这么好的救主，为什么我们最亲爱的人都不会相信他呢，或者我们要侍奉主的时候，我们最亲近的人，甚至我们的血肉之亲，我们的妻子，我们的兄弟都不了解我们为什么要这样侍奉。这些事在圣经里面都已经明明记载下来。
但这个兄弟不是这个时候不信就不代表他永远的不信。那么雅各和其他的弟弟什么时候才相信耶稣呢？耶稣从死里复活之后，他们看出了耶稣是弥赛亚。所以他们的转变是很激烈的，他们转变是很显明的，所以一转变以后，不但相信耶稣是弥赛亚，更相信耶稣是拥有他，掌管他，是他原先所说的主；他就称自己是耶稣的奴仆。所以这里说作上帝和主耶稣基督仆人的雅各写信问你们的安。这个改变，表示他的信仰已经化成行为了；标志他的灵性不在口头上，是在他真正的实际的生活上。这样的例子在圣经里面常常出现。
我们看马太福音记载的一件事情。有一个税吏名叫利未，税吏是被百姓所轻看，被认为是卖国者的犹太人。所以是人见人恨，像老鼠过街人人喊打喊杀的情形一样。但是这样讨厌，这样人人所不喜欢的人，耶稣看见利未就说：“来！跟随我。”虽然马太一看见耶稣一呼召他，他就站起来，放下他所有的事业，放下他的收入，放下他的环境就这样跟随主，到死没有回头。这也告诉我们许多被人所轻看的这样的人士也有神的检选做神的仆人的那些份子。所以基督徒不可人云亦云，不可跟随潮流，更不可按外貌待人。我们的主很伟大，他说：“利未，起来跟随我。”这个利未就是马太，也就是写马太福音的那一个上帝的使徒。原来他的果断力强的不得了，可以说他断事如神一样。他就站起来就放下他丰厚的薪水，就跟着耶稣基督到死。
马太福音又记载一件事情，那天就有人摆很大的筵席请耶稣吃饭。马太福音没有记载到底是谁请耶稣吃饭，哪一个人出这一笔的钱来办筵席。后来我们在别的福音书里才看知道，那一天请耶稣吃饭的就是马太自己。他花了一大笔的钱，把一个筵席办好了，许多的人与他一同吃饭，是他请耶稣的。为什么这样的事情在别的福音记载名字，在马太福音不记载名字呢？因为他不愿意彰显自己。所以《圣经》里这一大堆的智慧都是我们的榜样，这些伟大的侍奉者隐藏自己的习惯正是我们应当学习的。
那你说既然隐藏了就好人做到底全部隐藏不要半藏半露嘛。有一个人写信给你们就好，为什么还要说我是雅各呢？请你们注意，有一种假属灵比真属灵更可怕的。就是什么都不写，以为自己最属灵。有一个人写文章不要写名字，然后就心里就说，神的启示神的启示不是我的。然后写文章的时候就不用名字隐藏起来了，还说我就像马太一样请人吃饭出钱还是不要名字，我告诉你不是的。为什么写文章要写名字，最大的使徒像彼得、保罗都这样做。这就是我不佩服他的地方，什么地方都伟大就是这个一方面不够伟大。所以有一些人就不写文章，有一些人写文章就不写名字的。为什么呢？因为我要荣耀神，不荣耀自己嘛；我隐藏自己嘛。
那请问这些人写文章不签名是不是比彼得、保罗更属灵呢？我问你是不是？我讲这么多你一句话都不回答？我再问你，这些人不签名是不是他们隐藏自己灵性好到一定地步超过彼得、保罗呢？所以，有一次我在美国我讲道提到这个事情。你们在杂志上登文章请你把名字写上，不是荣耀己荣耀上帝的事情。有一个人就问为什么要写名字，我说写了名字文章写出来要找谁算帐比较容易。因为你隐藏的一种属灵的，其实不是“属灵”，是骄傲，因为不写名字就把荣耀归给上帝；其实你是逃避责任，有错不要承当。所以《圣经》告诉我们这些隐藏自己的人到了一定要负责任的时候，他是没有逃避的。
我是谁？我是雅各。雅各是谁？是耶稣的弟弟，同母玛丽亚的。不是，他隐藏起来。而为什么要讲雅各呢？因为我要负责任。我这个雅各是谁呢？不是与耶稣同做兄弟的，不是因为有同一个母亲可以夸口的。而是我是雅各，是上帝的奴仆，是耶稣基督我主的奴仆。
这样在以色列的传统中间，作仆人是甘心的；作仆人依照律法身上有记号的；作终身仆人是耳朵穿过洞。用大的锤子把他穿洞，钉在门的上面永远做记号的。从犹太的规矩是这样，从罗马的传统是另外一样。因为作仆人的人绝对不是自己甘愿的，一个作仆人的人是在市场中间被人拍卖而归与他所不愿归的人。那个作仆人的人，他们永远失去了自己作主人的身份，他们不是一个人的身份，而是一个产业的身份，成为主人属下的产业的一部分；而他们一生一世没有办法背负自己的自由身。
所以当你明白这些的典故、这些的传统的时候，你就能明白雅各写封信的时候的态度是何等何等的谦卑。我雅各写信给你们，我是上帝的奴仆，我是耶稣基督的奴仆。耶稣基督是谁呢？是我的主人，是我的生命、生活的主宰，我是他的奴仆。我写信给你们。感谢上帝！那么，雅各这封信是写给谁呢？我这十二支派分散各地的这些人。所以感谢上帝！
所以这句话的意思是，书信是写给犹太人的。希伯来书是写给犹太人的，雅各书也是写给犹太人的。保罗的哥林多前书、哥林多后书、加拉太书、以弗所书、腓立比书、哥罗西书等等都不是写给犹太人的。因为保罗是被拣选特为外邦人的使徒，所以他的书信不是给以色列人写的。
那么，雅各是特别为犹太人写的这封信，所以对象是那些明白旧约的人；正像希伯来书的对象是明白整个旧约圣殿里面侍奉的人。所以这本书是特别的，这本书是唯一的，因为66本圣经的书卷中间，就这一本特别注明是给十二支派的人。十二支派当然就是指雅各的家里面的十二个支派。犹大、立未、但、亚设、加特、以萨迦、西布伦、拿弗他利、约瑟、便雅悯、流便，这十二个支派的人。
那么这十二个支派散住各地的人，这些人到底是哪种人呢？是不是所有的以色列人呢？我相信是那些已经信了耶稣基督的人。所以在被拣选中间的，被拣选中间的，被拣选中间的。雅各是被拣选的，亚伯拉罕、以撒、雅各是被拣选的，十二支派是上帝加倍拣选的。而十二支派里边犹太人不是每一个都信耶稣基督，所以这些信耶稣基督的是被拣选之中特别被拣选的。
那这些人是谁呢？如果说《希伯来书》的作者所写的信是要给他们分析到圣殿里边的侍奉跟基督超然性之间的关系。耶稣是大过摩西的，耶稣是大过约书亚的，耶稣是大过天使的，耶稣是在一切中间最超越的那一位，他是永约之血的那一位救主，他所献的祭是进到至圣所中间的，他是神与人中间唯一的中保。那么这十二支派的人不一定明白到至圣所里面的事情这么深，因为这十二支派就是犹太、就是以色列那些承继律法的民族。
所以，上帝把律法赐给谁呢？是给以色列人。律法借助天使传给摩西，然后透过摩西把律法教导给以色列全家的人；所以这十二支派的人是明白律法又接受耶稣的人。那么明白律法的人是知道应当怎样行的人，他们信耶稣的时候他们又知道应当用信来到主的面前。所以，这些人就在行跟信的中间有一些应当关联的知识要明白。
那么犹太人跟外邦人信主有什么不同呢？犹太人先领受律法后明白救恩，所以他们先知道行为的问题，才知道信仰的问题。外邦人信耶稣基督的时候，他们先信了耶稣基督，然后才照福音书所要求的去行。所以，这封信是专门提到行为的问题，而且这封信是专门讲给以色列人的。而以色列家是唯一明白上帝律法的民族。一个人明白了上帝的律法，知道应该怎样行，他又信耶稣，这个“信”、“行”之间的关系到底是怎么样的？
所以接下去我要思想一个问题，就是有没有人是完全遵行律法的？如果没有一个人能完全遵守律法，那么上帝把律法赐下来到底是为了什么呢？如果上帝知道没有一个人可以遵行律法，上帝故意把人不可能遵行的律法赐下来，上帝是不是和人开玩笑呢？上帝是不是要羞辱他自己按着自己形象所造的人呢？我们反过来思想，如果世界历史上真正有一些人已经遵行了律法，这样上帝赐下律法就有意思了。但是这种遵行律法的人到底是谁呢？谁曾经真正遵行过律法呢？如果你注意看耶稣的话语，再看保罗的话语，再看彼得的话语，然后把这些知识、这些观念串联起来的话，你就不得不承认根本没有一个人曾经遵行律法。
那耶稣基督怎么讲呢？--你们听着古人怎么说怎么说，只是我告诉你们；这个记载在《登山保训》里面。到了五章第18节的时候，耶稣就正式宣布：“人子来为要成全律法。”这也就是说所有的人没有办法遵行，没有办法完成的，我来为人类成全了律法。所有的人违背了律法、犯了罪，我来要担当全世界的罪。就像施洗约翰所讲的：“看哪，上帝的羔羊，除去世人罪孽。”因为天地要废去，上帝的律法一点一划也不废去。耶稣说：“人子来不是要消灭律法，乃是要成全先知同律法。”
那么回到刚才的问题，有没有人行过律法呢？耶稣暗示只有他才能成全。那么彼得也承认从来没有人遵行律法。彼得在哪里讲这句话呢？他不在彼得书信讲这句话，他几乎没有在马可福音里边提到这件事情，因为马可福音应当就是彼得福音，他透过马可的手把它写下来。但是圣经记载彼得讲过一句话，也就是在耶路撒冷大会以后，他站起来所讲的话。他说：“我们不要把我们祖宗直到我们这个时代没有一个人能够负的轭，强迫加在外邦人的身上。”这句话的意思就是说，从摩西到彼得的时候，没有一个人能够遵行律法。所以，律法是一个很重的轭，是没有人能行的，你就不要把你自己不能做到的勉强放在外邦人的肩上。这就表示彼得告诉我们没有人能遵行律法。
第三样，保罗自己说没有人能行律法。保罗在罗马书第三章第10到第12节，他暗示上帝从天上看下来的时候，就说没有行善的人，连一个也没有。没有明白真理的人，连一个也没有。没有寻找上帝的，连一个也没有。所以这个世界没有一个人能真正行善，也就是说不能遵行上帝的要求。保罗又在另外一处这样讲，你们凡靠着摩西的律法，没有一个能称义的人，都可以信靠耶稣而被称为义了。所以，没有一个人会遵行律法。
那么，雅各把书信写给犹太人，就是写给那些有律法的犹太人，到底这些人有律法做了什么呢？现在，请你注意听下面的话。上帝赐下律法，本来就是要人行，可惜，没有一个人会行。对不对？你不要太快点头啊，因为就是《雅各书》说要：“快快地听，慢慢地说。”我再讲一次，上帝把律法赐下来，就是要人行的；后来赐下以后，等了几千年，摇头说可惜没有一个人会行。对不对？
第二个思想，上帝知道人不能行，所以故意赐下律法，使你知道你不能行，好叫你谦卑，自卑感，不要太骄傲。对不对？你不要太快回答。
第三个思想：上帝赐下律法就是故意跘倒你，给你犯罪。让你知道原来你这么败坏、这么无能，你这么干犯。那么，我赐下耶稣的时候，你就不得不要相信他了。对不对？你也不要太快回答。
现在还有第四个，上帝赐下律法做为什么？上帝赐下律法是要人行吗？上帝赐下律法是要人知道他不能行吗？上帝赐下律法是故意叫人去干犯它，然后人才能谦卑接受主吗？
好的，现在给你们一分钟的时间，两三个人一起讨论，凡是不讲话的我就请他上来讲。所以，一定要开始讨论，跟你旁边的人讨论。现在开始我看手表，开始讨论。
好了，一分钟了。你们很少机会这样讨论的。请你告诉我上帝赐下律法以前，他知道不知道人不能遵行律法？知道不知道？知道。（会众大声答）哇，你们答的很大声。上帝知道人不能遵行律法，他还赐下律法，是不是要人行？明明知道你不能嘛，你要做，做你不能做的，很残忍哦。也太过凶悍了、太过无情了。好像你把一个50公斤的东西对那个3岁的孩子说：“搬到那边去！”你明明知道他没有力气搬，你故意赐下来，我就是要你搬，这种父亲应当进监牢的。因为他太不了解孩子的体力了，他要求太过苛刻了。所以，上帝赐下律法，是不是要人行的呢？你还是点头点头，你们都是很残忍的。
第二，上帝赐下法，要叫人吓了一跳，因为这么难，我是不能行的。是不是呢？不是啊？那么第三，上帝赐下律法就是要让你上当，让你进入陷阱，你才知道你这么败坏，你也知道你这么软弱。对不对？也不对。
那么，上帝赐下律法做什么？现在我要请新加坡的几个人上来，有的人刚才讨论的时候，有一个人不讨论，看着我。后来我看着他，他马上看别人，因为他很怕我叫他上来。
上帝赐下律法做什么？这个问题是很大的问题。为什么这本书专写给犹太人？写给这十二支派的人，写给这些明白律法的人。但是又对他们说行为、行为、行为的问题。因为这本书不是论信心的问题。这本书是论信心也要有行为的问题，这本书不是写给外邦人的，这本书是写给犹太人的。而犹太人是有律法的，而犹太人知道他们不能行的，今天对他们说你们能行，因为我是写给你们十二支派的。这什么意思呢？
请你注意听下面的话，然后倪柝声先生有一个怪论，这个只讲过一次，在一段话里面，而这段话被记载在十二篮那本书里面。里面边有一句话说什么？上帝赐下律法不是要人遵行的，上帝赐下律法是要人去干犯它。这样人一干犯了律法以后，人就犯罪了。人犯罪了以后，人就明白自己的软弱需要救恩了。
那我一次看到这段话的时候，我马上内心里面非常强烈的抗拒的心就出来了，直到今天我完全抗拒。我不能接受这个理论。为什么呢？因为这个理论好像律法可以铺路，世人因为知道自己有病需要医生，知道自己有罪需要救主，所以死人可以来到耶稣的面前。看起来好像是真的，但是每一件事你要研究它的副作用。从是不是符合《圣经》的总原则，到这句话的动机里面是不是建造性，直到因为这样的信仰以后产生的破坏作用在哪里，这样你不能够让随便适当的接受产生的副作用盖住正作用，没有办法挽回的可悲的情形。这是历史运动常犯的事情。
我本来想这样，结果不知变成这样。你看到一只猫很可怜带到家里，几个月后变成一只豹；后来你的孩子都被他吃光了。你说我看它是猫嘛，因为那时候你是用显微镜看它，所以你以为它是小小的，你把它带回家了。所以，每一个运动里面所有的副作用的研究是你谨防撒旦作工一定要有的条件。
为什么我看到那句话就反感呢？这句话先假定上帝的动机是邪恶的，这个是很大的干犯。上帝绝对没有邪恶的动机，上帝绝对没有对罪的忌犯有份。所以，如果一个人的动机是邪恶的，如果有一个人是犯罪的计划者，犯罪的计划者是犯罪的的人比犯罪的人的罪还要更大。所以这个违背了《圣经》的总原则，破坏了人对神的敬畏，这个损伤了我上帝的圣名。我一边祷告愿主的名被尊为圣，一方面用我们的创造性制造一些神学理论来使人羞辱我们的上帝，我们绝对不能接受的东西。这样我们就回到正题来了。
上帝为什么赐下律法？犹太人为什么领受这个行为的书呢？这个律法把它归纳起来，其实就是弥迦书所讲的那一句话：世人啊，上帝已经指示你什么叫做善。就是你要行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的上帝同行。所以我们明白律法就是明白神的公义跟神的怜悯的本性，真正明白律法你就要存谦卑的心与你的上帝同行。但是律法赐下来的时候，跟本没有达到这些事情的果效。为什么呢？你要行公义、好怜悯，这两样是神自己的本性。神是充满慈爱的，神是充满公义的，有了神的公义所以定罪才有基础。因为神的怜悯所以赦罪才有可能。而神是神，人是人，我们应当让人为人，让神为神，你的上帝在至高之处。他在天上，你在地上，你要轻步的脚声，你要以谦卑的心灵到他的面前，你要严肃不要多讲话，你在地上要存谦卑的心，与天上的上帝同行。
那么请问律法赐下来以后，犹太人更明白公义吗？不是。犹太人更充满怜悯吗？也不是。犹太人更谦卑自己知道错失，是吗？不是。犹太人与上帝同行吗？也不是。所以，律法赐下来是不是没有达到原先的计划呢？律法赐下来原先的动机到底是什么呢？这个我们绝对不能用自己有罪的理性猜想达到果效。我们只能从神自己启示他心意中间的词句找到线索。
上帝把律法赐下来，要显明他是圣洁、公义、良善的本体；这是律法赐下来真正的动机。上帝把律法赐下来以后，你就看见原来上帝是这样圣洁的上帝，原来上帝是这样怜悯慈爱的上帝，上帝是这么良善的上帝，上帝是这么圣洁的上帝，是上帝的公义、上帝的良善以及上帝的圣洁就成为人敬畏上帝、爱上帝的认识的基础。
你怎么能敬畏上帝呢？因为你认识他是圣洁的。你怎么能惧怕犯罪得罪上帝呢？因为你知道他是公义的审判者。你怎么敢亲近他的宝座呢？因为他是良善的上帝。那我怎么知道上帝的圣洁、上帝的公义、上帝的良善呢？上帝把律法赐下来，就是彰显他神性当中的这些本质。这些在哪里告诉我们呢？在《罗马书》第七章告诉我们。律法赐下来，要我们知道上帝的公义、上帝的圣洁、上帝的良善。
第二样，当上帝把他的本性的本质提出来以后，就看见他的本性，一定发现自己是堕落者。因为人在认识上帝的时候就可以认识自己。一个人认识自己的时候他就可以认识他的上帝。这是个形跟影，或者本跟像之间的相对关联。我们一看见我们形像的原版，我们的样子是那样，再看自己不像样，因为已经不像原来的样版。所以，一个人看见神的圣洁的结果，他一定发现自己不圣洁的罪恶。当他看见上帝良善的结果，就知道自己不良不善的本性。当他看见上帝的公义的时候，你就知道你是应当在他的下面受审判。这是真正律法赐下来的原因。
当你知道我们根本不能行律法，上帝知道我们没有办法负这么重的轭，那他为什么赐下来呢？最少是使你认识神性是怎样的。当你看见神的荣耀的时候，你才觉悟自己的羞辱；当你看见神的良善的时候，发现自己的邪恶；当你发现上帝的公义的时候，你才承认自己的偏私；当你看见上帝的圣洁的时候，发现自己的污秽。这是第一样。
第二样，律法赐下来的时候，就要叫人产生三个反作用。这三个反应是什么呢？第一，你就是闭口没有办法再为自己辩论。原来神的律法是这样不必讲了，我太差了。今天罪人最大的罪是什么，犯了罪不认罪，还要用强嘴为自己的罪解围。今天的法律专家做什么，知法犯法寻找法律漏洞，犯了法以后盼望不必被罚，叫做法律专家。上帝最讨厌的是什么呢？已经不义，又用各样的理论自以为义的人是神最讨厌的人。所以上帝赐下律法，第一，封闭你的口。不要再讲了。当你为自己辩论的时候，法官“啪”打一下的时候，你一定要停嘴。然后他就把法典开启来，第几条第几条明文规定你做的是违背法律的讲出来，你没有办法再辩论，这是律法的第二个功用。
第三，上帝赐下律法做什么？我们第一个回应就是闭口，第二个回应就是什么呢？就是我们不得不降服在他的审判的权柄下。你不但不能辩论了，你只能说：“主啊，我应当受你的审判。”第三个反应是什么？我知道了我该死，我知道了我应当受审判，所以闭口、降服、知罪，一方面知道没有路可以走，一方面甘心顺服他的裁夺，另外一方面打开心窍，思想知道我应该做什么。这个都是律法的功用。
我们现在看记载在哪里，罗马书第三章第19、20节，翻到了弟兄们读第19节，姐妹们读第20节，我们大家一同打开罗马书，罗马书第三章第19节，1，2，3：
“我们晓得律法上的话，都是对律法以下之人说的，好塞住 各人的口，叫普世的人都伏在 神审判之下。”20节姐妹们读：“所以凡有血气的，没有一个因行律法能在 神面前称义，因为律法本是叫人知罪。”
好这三样事，闭口、降服、知罪。大家说：闭口、降服、知罪。这个整个的事情叫做律法的消极性的功用方式。消极性的功用。
现在第二样，律法的积极功用是什么呢？人既然知罪了，人既然降服上帝的审判，人既然闭口不能辩论了，你承认了你的罪了，律法就引导你到耶稣的面前。感谢上帝！
所以律法是训蒙的师傅，或者说是幼稚园老师。幼稚园的老师是把你带到更明白、更渴慕真理的小学老师的面前。它最先开通你的这个茅塞，最先使你感到你的缺乏。幼稚园的孩子是最可爱的，是最不懂事的。每一个BABY都像天使，但是没有翅膀的。所以你知道律法，哦原来我什么都不懂。
有一个人自以为很懂音乐，后来我就跟他谈，你喜欢哪一种音乐？古典音乐古典音乐。我说，古典音乐里面你喜欢哪一个人的作品？他说韩德尔。我说韩德尔的作品中间你喜欢神曲呢？还是别的呢？他说我喜欢弥赛亚。我说弥赛亚里面你喜欢它的哪一部分？他说哈利路亚大合唱。原来他所喜欢的古典音乐就是那一首，其他的他念都念不出来。他还告诉我，好像我不懂一样的。弥赛亚第一次唱的时候，英国的皇帝站起来，所以我们唱都要站起来。他懂的就是这么窄，其实韩德尔伟大的多得不得了。
你注意哦，当上帝把律法赐给以色列人的时候，他要以色列人知道。知道他的圣洁、知道他的良善、知道他的公义。当知道以后就产生什么？发现自己的不善，自己的不义，自己的不圣洁。然后就怎么呢？那幼稚园老师就会告诉他，你要到那边去才会好。我不再是你的老师，我还是比较低级别的老师，但是比较好的师傅在那里，请你过去那里，我只是启蒙的老师，给你一些的启蒙，让你苏醒过来，来往更好的老师那里去。
所以律法不是终极目的，律法有消极的作用，要把我们带到更积极的方面，去寻找耶稣基督。所以，律法把一个证书给你了。你说：“哇！我有了证书了。我找过律法了。”这个证书是什么，是证明你全身都是癌症。你已经癌症第四期了，你看都不看，还拿的高高的，我已经有证书了。那是证明你要死啊！那不是证明你很健康。所以犹太人犯的罪是什么？有了律法不知要死，变成骄傲看轻全世界没有律法的人，看他们是狗。所以呢这些犹太人中间很少人后来信耶稣的。
我已经有律法了，我有的证书是上帝来的还要读什么书？你要告诉他，那个是要死的证书，那个是癌症的证书，这个不是什么厉害的东西。你说这是最好的纸，里面的技术是最新的。但是无论更新更旧结果看完了以后，下面的话，快要死了。
所以犹太人有律法谦卑吗？要你行公义、好怜悯、存谦卑的心，与上帝同行。行！你谦卑吗？不！我有傲慢！我有律法！我自以为义！我骄傲！这种态度以后就产生了法利赛人、产生了假冒伪善、产生了律法师、产生了文士。所以耶稣说：“你们这些法利赛人有灾祸了。”所以需要这本书。
十二支派的人啊，你有了律法呢，我告诉你要有行为。你们这些有律法又信耶稣的人，要怎样把信跟行连起来。因为没有信耶稣的人，没有信就夸他所行的；信耶稣的人，因为有了信你根本不注意应当行的怎么样。所以这本书要解决这么大的问题，所以《雅各书》就赐下来了。
好了，今天就讲到这个地方，下个礼拜继续讲下去，愿上帝赐福给我们。我们低头祷告。
