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标题: [基督徒] 圣经阅读（1月5日马太福音第五章50楼） [打印本页]

作者: 天恩妈妈 时间: 2008-11-5 10:39 标题: 圣经阅读（1月5日马太福音第五章50楼）

提摩太后书3：16
圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的。

多读圣经，我们才会从中得到更多的亮光，明白更多神的旨意。多与弟兄姊妹一起查经分享，才会有更多不同的亮光，才不致于走偏路。神让我们要彼此劝勉，互相联结。
也许你没有太多时间读圣经，也许你没有找到适合你的查经小组，也许你从来就没有读过圣经。。。。。。不管是什么原因，只要你点开了这个帖子，都求神能保守你的心怀意念，让我们在这个网上查经小组里得到更多的造就。
我会按照平均一周一章的频率把圣经内容帖上来，如果太多一章就分两周贴。鼓励大家更多地一起来分享你的读经体会。也许贴上来后会显得内容很多，那我们再慢慢调整吧。我主要是想让从没看过圣经的爸爸妈妈也有机会和我们一起来分享。
我们先从新约《马太福音》开始查起吧。让我们一起来读圣经，一起来分享神的话语。

[ 本帖最后由天恩妈妈于 2012-1-5 16:54 编辑 ].

作者: 天恩妈妈 时间: 2008-11-5 10:39 标题: 目录

第1页
关于《圣经》    ----------  3 楼
《马太福音》第1章  ----------  4 楼 (08年11月5日）
《马太福音》第2章  ----------  29楼 (08年11月11日）
《马太福音》第3章  ----------  36楼 (08年11月19日）
《马太福音》第4章  ----------  46楼 (08年12月26日）
《马太福音》第5章  ----------  50楼 (12年1月5日）

[ 本帖最后由天恩妈妈于 2012-1-5 16:54 编辑 ].

作者: 天恩妈妈 时间: 2008-11-5 10:40 标题: 关于《圣经》

神借著普遍启示（大自然、人的良知、道德本性等）和特殊启示（神直接显现、异梦、异象等）向人类启示他自己。《圣经》则是神的特殊启示的完备内容。《圣经》各书卷的作者并不是机械地笔录神说的话。各书卷都有自己的特色和风格。作者是在神的灵感动下，以各自特有的方式写出。神的灵在他们身上有控制性的影响，使他们在著作中透过自己的语言所表达的，不折不扣的是神要说的话。
《圣经》包括旧约三十九卷和新约二十七卷，共六十六卷，由不同的作者写成。旧约主要用希伯来文写成（其中有一小部分用亚兰语），新约则是希腊文。旧约完成于耶稣降生前数百年，新约则始于耶稣受难、复活、升天以后。
《圣经》的四十几位作者，不仅各自所处的时代不同，职业、身分不同，写作的环境也有很大差异。《圣经》的作者们并不知道这些书卷日后会被汇编成册，形成新、旧约正典。奇妙的是，当人们把这六十六卷书编在一起时，这些跨越六十代人写成的、风格迥异的作品却是那样的和谐，前后呼应，浑然一体！

我转贴了一部分，更详细的请参考以下链接
http://www.cclw.net/gospel/explore/youziyin/htm/youziyin2_1.htm

[ 本帖最后由天恩妈妈于 2008-11-5 11:04 编辑 ].

作者: 天恩妈妈 时间: 2008-11-5 10:40 标题: <马太福音>第一章内容

耶稣基督的家谱
1亚伯拉罕的后裔、大卫的子孙、耶稣基督的家谱（“后裔”、“子孙”原文作“儿子”。下同）：
2亚伯拉罕生以撒，以撒生雅各，雅各生犹大和他的弟兄；3犹大从他玛氏生法勒斯和谢拉，法勒斯生希斯仑，希斯仑生亚兰；4亚兰生亚米拿达，亚米拿达生拿顺，拿顺生撒门；5撒门从喇合氏生波阿斯，波阿斯从路得氏生俄备得，俄备得生耶西，6耶西生大卫王。
大卫从乌利亚的妻子生所罗门；7所罗门生罗波安，罗波安生亚比雅，亚比雅生亚撒；8亚撒生约沙法，约沙法生约兰，约兰生乌西亚；9乌西亚生约坦，约坦生亚哈斯，亚哈斯生希西家；10希西家生玛拿西，玛拿西生亚们，亚们生约西亚。11百姓被迁到巴比伦的时候，约西亚生耶哥尼雅和他的弟兄。
12迁到巴比伦之后，耶哥尼雅生撒拉铁，撒拉铁生所罗巴伯；13所罗巴伯生亚比玉，亚比玉生以利亚敬，以利亚敬生亚所；14亚所生撒督，撒督生亚金，亚金生以律；15以律生以利亚撒，以利亚撒生马但，马但生雅各；16雅各生约瑟，就是马利亚的丈夫。那称为基督的耶稣，是从马利亚生的。
17这样，从亚伯拉罕到大卫共有十四代，从大卫到迁至巴比伦的时候也有十四代，从迁至巴比伦的时候到基督又有十四代。

耶稣基督降生（路2:1-7）
18耶稣基督降生的事记在下面：他母亲马利亚已经许配了约瑟，还没有迎娶，马利亚就从圣灵怀了孕。19她丈夫约瑟是个义人，不愿意明明地羞辱她，想要暗暗地把她休了。20正思念这事的时候，有主的使者向他梦中显现，说：“大卫的子孙约瑟，不要怕，只管娶过你的妻子马利亚来，因她所怀的孕是从圣灵来的。21她将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。”22这一切的事成就，是要应验主藉先知所说的话，23说：
“必有童女怀孕生子，
人要称他的名为以马内利。”
（“以马内利”翻出来就是“　神与我们同在”。）24约瑟醒了，起来，就遵着主使者的吩咐，把妻子娶过来，25只是没有和她同房，等她生了儿子（有古卷作“等她生了头胎的儿子”），就给他起名叫耶稣。

[ 本帖最后由天恩妈妈于 2008-11-5 13:35 编辑 ].

作者: 福赛妈妈 时间: 2008-11-5 10:49

占位等

作者: 瑞德妈妈 时间: 2008-11-5 12:20

太好了，最近一心扑在旧约上，好久没看新约，正好跟着天恩妈妈学习

作者: 欢乐玫瑰 时间: 2008-11-5 13:23

天恩妈妈真是好用心啊！.

作者: 天恩妈妈 时间: 2008-11-5 13:26 标题: 查经分享

这个星期我们就一起分享这第一章吧。第一章都是家谱，是不是大家读了有点头痛了呢，呵呵。我们一起先了解一些名字：
（1）耶稣 ------ 这名表明就是耶和华自己来作我们的救主，使我们得着神的救恩。
（2）基督 ------  希腊文，（在旧约中的希伯来文称为“弥赛亚”）这名表明乃是被神用圣灵所膏(路四18；但九26)，分别出来归于神，作神国度的君王与祭司，来到地上实现神的计划，完成神的旨意。基督是神一切应许的中心；神一切的应许，在基督里都是实在的(林后一20)。我们惟有在基督里，才能得着神的丰盛(西二10)。
（3）马太  ------ 原名利未，在迦百农城作税吏，替罗马政府向犹太同胞徵收税款。当时的税吏，绝大多数狐假虎威，欺压平民，为一般犹太人所不齿，等同罪人(太九11)。有一天他正坐在税关上，耶稣经过，对他说，你跟从我来，他立即放下旧业，作了主的门徒(可二14)。他得救后改名马太(原文字义是『神的恩赐』)，被主选为十二使徒之一(太十3)。
（4）亚伯拉罕 ------ 是蒙召族类的祖宗；他不只因信称义(创十五6；罗四2~3；加三6)，并且因信而活(来十一8)。
（5）以撒 ------ 是亚伯拉罕和撒拉年纪老迈，人的天然生育能力断绝之后，凭着神的应许所生的儿子(创廿一1~3)。
（6）雅各 ------ 为人狡猾诡诈，欺骗父兄(创廿五29~33；廿七18~29)，其品格不如他的兄弟以扫，但神却拣选了他。按行为来说，恐怕雅各不如以扫，可是神拣选了雅各，这说出我们蒙神恩典，并不是因我们比别人有何长处，行为有何高尚，乃是因为神拣选了我们。
（7）他玛氏 ------ 原是犹大的长媳，她为着要替丈夫留后，不惜假装妓女与犹大乱伦，而生法勒斯和谢拉(创卅八6~30)。)「他玛氏」不择手段，甚至乱伦来取得长子的名分，说出我们若要得着基督，应该尽一切所能的去追求，而不要瞻前顾后，被规条和办法所拘束；不过，我们不可像她那样不顾道德。
（8）喇合氏 ------ 原是耶利哥城的一个妓女，因帮助隐藏以色列探子而全家获救(书二1~21；六22~25)。一个污秽、无耻的妓女「喇合氏」，归正后竟生出一个敬神爱人的儿子波阿斯(参阅《路得记》)；罪人只要肯悔改，就能结出圣善的果子。
（9）路得氏 ------ 是一个摩押妇人，摩押人原是被神咒诅的(申廿三3)，她因跟随婆婆拿俄米回犹大地而改嫁波阿斯(得四9~10)。
（10）乌利亚的妻子 ------ 即赫人拔示巴，圣经故意不提其名，因她的改嫁，乃大卫犯淫乱和谋杀罪恶后的结果(撒下十一2~27)。大卫犯罪娶乌利亚的妻子，系他一生中惟一的污点(王上十五5)，但他后来恳切悔改并蒙神赦免(诗五十一篇；撒下十二13)。

四个不名誉的女人，竟也列在主的家谱中，这说出主的救恩使外邦罪人也能与有分！(我们在神面前都是犯罪的女人。)  四个污秽的女人得以纳入基督的家谱，这是告诉我们，即使是再污秽堕落的人，只要藉着信心联于基督，仍有可能因基督的生命而成为圣洁，而有分于带进基督并繁衍基督。
四个污秽的女人中，『他玛氏』主动的犯罪，故她代表罪；『喇合氏』代表信(来十一31；雅二25)；『路得氏』代表蒙救赎，得着属灵的恩典和产业；「乌利亚的妻子」一进大卫家就不再出去，故她代表救恩的稳固

（11）马利亚 ------ 全篇家谱都是说『某人生某人』，以男性为中心，但至耶稣时则说「是从马利亚生的」，文法一变，改以女性为中心，这是表明主耶稣是由童贞女而生，乃是『女人的后裔』(创三15)，而不是男人的后裔，故没有继承人类所共有的罪性。「马利亚」代表清心爱主的人，绝对不受世界的玷污；基督就是在这样的人里面成孕并长大。

话中之光 (一)太一章中的五个女人，她们的特点是都有信心；任何样的罪人，只要有信，就能与基督联合。
(二)太一章中的五个女人，前四个都是污秽或重婚的，惟独耶稣的母亲马利亚是贞洁的童女(参23节)，这表明基督是无罪的，是在圣洁里生的。

整个基督的家谱表明：
1.家谱中历代的人物都出于神的安排，合起来为基督作完全的见证。
2.他们历尽苦难与试炼，乃为引进基督；基督是苦难中的荣耀目标。
3.一切受造之物生存的目的，都是为着基督。
4.人若没有基督，就仍在虚空之下，没有安息。

三个十四代，表明基督徒的三层经历：
1.从亚伯拉罕到大卫──初信时得胜、火热、奉献、顺服，让神掌权时期。
2.从大卫到迁至巴比伦──这是我们的肉体、天然被带到尽头死地，被掳、荒凉、受压的时期。
3.从迁至巴比伦到基督──这是我们从荒凉中恢复，而达到基督丰满的阶段。

   家谱里所有的人物都是引「到基督」──基督是一切的归宿，是人生的最终意义──人活着，乃是为着引到基督，为着彰显基督。

（11）「义人」 ------ 并非指在神面前是义人(罗三10)，而是指遵守律法的人；保罗说他自己就律法上的义说，是无可指摘的(腓三6)。
话中之光 (一)「义人」就是能替别人着想，顾全别人脸面的人。
   (二)单靠人的义，若非神的启示与引领，不但不能成就神的旨意，有时反而会拦阻神的旨意。
(三)天然的人不认识属灵的事，所以感到困惑。

[ 本帖最后由天恩妈妈于 2008-11-5 13:31 编辑 ].

作者: 天恩妈妈 时间: 2008-11-5 13:30 标题: 谢谢分享

谢谢我们网上的一位姊妹一起给我们分享的一张查经光盘，里面还有更丰富的内容。只是全部贴上来大家要“审美疲劳”了，就挑了一部分贴上来和大家一起分享。知道大家都很忙，也没太多时间去查经，那我们就读一部分吧。一个星期读一章，大家有什么亮光也一起来多多分享呀。别担心跟贴多了帖子会太长，呵呵.

作者: 主所喜悦的宝贝 时间: 2008-11-5 13:52

引用:

原帖由 天恩妈妈 于 2008-11-5 13:26 发表 $\"\"$
（7）他玛氏 ------ 原是犹大的长媳，她为着要替丈夫留后，不惜假装妓女与犹大乱伦，而生法勒斯和谢拉(创卅八6~30)。)「他玛氏」不择手段，甚至乱伦来取得长子的名分，说出我们若要得着基督，应该尽一切所能的去追求，而不要瞻前顾后，被规条和办法所拘束；不过，我们不可像她那样不顾道德。

昨晚看到了这段，心里很不喜欢犹大的行为，对他玛氏到是没有多想，原来还可以这样去理解:「他玛氏」不择手段，甚至乱伦来取得长子的名分，说出我们若要得着基督，应该尽一切所能的去追求，而不要瞻前顾后，被规条和办法所拘束.

作者: 天恩妈妈 时间: 2008-11-5 14:15 标题: 回复 10#撒风子的帖子

不过，我们不可像她那样不顾道德。

后面这句话你好象漏掉了，这句要连起来读的，否则观点就完全不一样了。呵呵.

作者: 主所喜悦的宝贝 时间: 2008-11-5 14:16 标题: 回复 11#天恩妈妈的帖子

嘻嘻，俺故意漏的

作者: michale 时间: 2008-11-5 15:57 标题: 这个帖子真好！

【谢谢我们网上的一位姊妹一起给我们分享的一张查经光盘，里面还有更丰富的内容。只是全部贴上来大家要“审美疲劳”了，就挑了一部分贴上来和大家一起分享。】
从这些贴出来的就看得出绝对是很好的查经，我很想看到更丰富的内容呢。辛苦楼主姊妹将其它内容也贴上来。.

作者: 家有可爱 时间: 2008-11-5 16:12

今天才知道“查经”的真正含义。很期待以后的分享。.

作者: 天恩妈妈 时间: 2008-11-5 16:29 标题: 回复 13#michale 的帖子

这样啊，那我试试看贴上来效果怎样。只要大家喜欢看我就喜欢贴

这个帖子我们一点点磨合啊.

作者: 天恩妈妈 时间: 2008-11-5 16:31 标题: 【太一1】「亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙，耶稣基督的家谱：」

原文直译「耶稣基督──大卫的儿子，亚伯拉罕的儿子──的家谱。」
  原文字义「亚伯拉罕」多人的父，多国的父；「后裔」儿子，孙子，养子，门徒，心爱者；「大卫」亲爱的；「子孙」(原文与『后裔』同一个字)；「耶稣」耶和华救主，耶和华的救恩；「基督」受膏者；「家谱」由来，来源，起源，来历，历史。
  文意注解「耶稣，」这名表明就是耶和华自己来作我们的救主，使我们得着神的救恩。
「基督，」这名表明乃是被神用圣灵所膏(路四18；但九26)，分别出来归于神，作神国度的君王与祭司，来到地上实现神的计划，完成神的旨意。
「耶稣基督，」『耶稣』是降卑为人的名字，『基督』是被人尊敬的名字；是先成为卑微，后得着尊贵(腓二6~11)。
  本节暗示下面的家谱是用来证明：耶稣就是神所应许的弥赛亚，叫万国因得福，并且是承继大卫的王位直到永远的那一位。
  灵意注解「大卫的儿子」(原文)，说出耶稣基督就是大卫的儿子『所罗门』所豫表的：
  1.来接续大卫的王位，承受国度(撒下七12~13；耶廿三5；路一32~33)。
  2.为的子民带来『平安』(『所罗门』原文字义)。
  3.讲说智慧的话(王上十23；太十二42)。
  4.建造神的殿──教会──作神的居所(王上六2；弗二21~22)。

「亚伯拉罕的儿子」(原文)，说出就是亚伯拉罕的儿子『以撒』所豫表的：
  1. 是来承受神所应许的地土(创十五18)。
  2.顺服至死，且从死里复活(创廿二9~10；来十一17~19；腓二8)。
  3.使万国因得福(创廿二18；加三14)。
  4.至终迎娶外邦新妇──教会(创廿四67；约三29；启十九7)。
「耶稣基督的家谱，」表明家谱中的每一个人都关乎基督的来历，他们的生活为人和历史，都是引进基督的。
  话中之光 (一)按原文，「耶稣基督」乃是全本新约的头一个名字，表示是开启新约，一切新约的恩典和真理(实际)都是从而来；是全本新约圣经的始终与经过。
(二)「耶稣基督」也是新约圣经的末一个名字(启廿二21)。是初，也是终；是阿拉法，也是俄梅戛；是首先的，也是末后的(启廿二13)；从起头到末了，都是。
(三)这名又是新旧两约之间的头一个名字，说出是新旧两约的转捩点──旧约在结束、成全；新约在开启、带进。
(四)『耶稣』的希伯来文名字是『约书亚』；是真约书亚(民十三16)，降世为要带领神的百姓进入真安息(来四8~9)。『基督』的希伯来文名字是『弥赛亚』；是弥赛亚(约一41)，要在地上建立神的国度。
(五)耶稣家谱的开头不从亚当说起，却从亚伯拉罕及大卫说起，这是说明主乃因信蒙恩者(「亚伯拉罕的后裔」)的王(「大卫的子孙」)。
(六)耶稣是『亚伯拉罕的儿子』，表明来是为我们的罪受死，叫我们因信称义(『以撒』所豫表的)；又是『大卫的儿子』，表明是得胜者，将要作王掌权(『所罗门』所豫表的)。
(七)『大卫的儿子』说出基督虽然被人藐视、轻看、厌弃，却是神的受膏者(参撒上十六6~13)；在十字架上打伤仇敌(歌利亚)的头(参创三15；撒上十七49)。
(八)『亚伯拉罕的儿子，』儿子表明父亲──亚伯拉罕撇下家乡，在异地飘泊，一直仰望得着更美的家乡(来十一8~10)；基督为着我们撇下天乡和宝座，三十三年半在地上飘泊，没有枕头的地方。
(九)除了耶稣基督以外，「大卫」是新约圣经的头一个人名，也是末一个人名(启廿二16)。
(十)『大卫的儿子，』因弥赛亚的应许，是直接给大卫的(撒下七12，16)，必须是从大卫出来的，才是真弥赛亚(参诗一百卅二1011；赛十一1；耶廿三5；比较约七42；徒十三23；罗一3)。
  (十一)本节称主耶稣是『亚伯拉罕的儿子』，因神曾亲自应许亚伯拉罕(路一73)，他也欢欢喜喜的仰望 (约八56)。
  (十二)本节不说耶稣基督是别人的儿子，而说是『大卫』和『亚伯拉罕』的儿子，表明本书有两条线：一是大卫的儿子(先知)，一是亚伯拉罕的儿子(祭司)；耶稣基督成功了这两种职分。
(十三)『大卫的儿子』说到是基督，『亚伯拉罕的儿子』说到是耶稣；是救主，也是君王，是一切。
(十四)主耶稣是『大卫的儿子』，是说到和犹太人的关系；是『亚伯拉罕的儿子』，则是说到和地上万族的关系。是『犹太人的王』(太二2)，又是地上『万民的救主』(路二10~11)。
(十五)本书一至廿五章即讲论耶稣基督是『大卫的儿子』；廿六至廿八章即讲论耶稣基督是『亚伯拉罕的儿子』。
(十六)主耶稣作『亚伯拉罕的儿子』，是在头一次降临时；作『大卫的儿子』，是在第二次再来时。
(十七)「耶稣基督」这名表明先降卑，后被高举；先受苦难，后得荣耀。我们若要与一同得荣耀，就必须先和一同受苦难(罗八17)。
(十八)基督是神一切应许的中心；神一切的应许，在基督里都是实在的(林后一20)。我们惟有在基督里，才能得着神的丰盛(西二10)。
(十九)『家谱』是记载生命繁衍的故事；耶稣基督的家谱，乃是记载与基督有生命的关系，而能繁衍基督生命的人们。
(二十)我们每一位基督徒都该是基督的活家谱，是基督所写的活信(林后三3)，把基督介绍给人们。
(廿一)谁的身上能够彰显基督，谁就有份于基督的家谱；所有属乎基督的人，都应当操练敬虔，让基督能从我们身上彰显出来(提前三16)。.

作者: 天恩妈妈 时间: 2008-11-5 16:33

关于第一章的第一句就说了这么多了，看来我还是慢慢贴吧，大家好慢慢消化。

作者: yingyinc 时间: 2008-11-5 16:41 标题: 回复 10#撒风子的帖子

关于家谱中的五个女人，有一篇文章可以参考：
http://www.godoor.com/article/list.asp?id=1349五个获历史提名的女人——引介美国基督徒女作家瑞乌丝的作品《A Lineage of Grace》
这里面详细介绍了这些女子，当然是小说，但也是取材于圣经。.

作者: 主所喜悦的宝贝 时间: 2008-11-5 17:07 标题: 回复 18#yingyinc 的帖子

很好，我喜欢，谢谢

如果有小说可以买到就更好了.

作者: 扣扣妈 时间: 2008-11-5 17:35

真好！感谢神，让我们聚焦在这里分享祂的话语！.

作者: 丞城妈 时间: 2008-11-5 20:54

感谢天恩妈妈给我们开了一个很好的头，让我们更渴慕在神的话语中得饱足。读圣经是我们自己和神的交通，我也把我读这段经文的一些体验拿来和大家一起分享，虽然是同一段经文，但每个人得到的领受都会不同，也欢迎其他姊妹把自己的灵修体验拿来分享。有些内容可能会与天恩妈妈已经贴上来的有类似的，但我还是尽量保持我的灵修笔记的原样，就不做修改了，如有理解的不是很准确的地方，欢迎姊妹们多提意见，呵呵...
   1、耶稣是王（耶稣的祖先亚伯拉罕为万国之王，所以耶稣有着王的血统）
   2、耶稣诞生的目的是为拯救（耶稣降生是为了洗净我们的罪，使我们得拯救）
   3、耶稣是从圣灵而来，我们当以心灵拜他（耶稣现在用眼睛看不到，用耳朵听不到，但用心灵能感受到，因他本是从圣灵而来）
   4、我们当效法约瑟顺服（约瑟是我们顺服的榜样）
   5、神是我们的父，我们都是兄弟姐妹（我们有着同一个父，所以我们都是兄弟姐妹）
   6、呼求祷告时当说：“主啊！亲爱的阿爸父”（神是我们实实在在的父，我们当常常呼唤他父）
   7、神所说的话都应验，我们当追寻他的话语（神藉先知所说的话应验了）
   8、在人不能的，在神都能（光靠女人生子，在人不能，神都能）
   9、凡事寻求主的旨意，即使是义人凭自己的聪明，也不一定是对的（约瑟是所谓的义人，靠着自己的聪明不能成事，唯有靠主）
   10、自以为是暗中所做的，神都知道（我们不能自以为是暗中的事只有自己知道，其实神都知道）.

作者: yifan2002 时间: 2008-11-5 22:11

谢谢！就在这里学习了！.

作者: 主所喜悦的宝贝 时间: 2008-11-6 10:25 标题: 回复 18#yingyinc 的帖子

读完了这篇，意犹未尽

瑞乌丝的网站全部英文，暂时看不懂

作者: yingyinc 时间: 2008-11-6 18:24

以前听于宏杰“马太福音”预查，他的讲道整理了一些，现在贴上来。
不过没有坚持整理下去，听录音整理太费时间了。
他的预查经后面提了一些问题，大家也可以思考一下。

马太福音预查经—于宏洁录音整理
弟兄姊妹们平安！许多人都反馈需要有预查。可是因为我们常常找不到共同的时间，所以我们想好好利用电话会议的时间。每一次我希望在星期一，不超过星期二之前，能够把预查有10分钟以内的分享当作你们的参考，但是不能代替大家自己的准备，只是提供一些资料和方向，让你们可以准备的时候有方向。
第一章
马太福音是4福音书的第一卷，它有一个承新启后的关键地位，把旧约连接进到新约。这卷书有个非常大的特色，它是从君王的角度来介绍主耶稣。在这卷书中‘国度’这个词是个关键的字，神国也好，天国也好，它一共被引用了88次，将近90次了。
第一章1到17节都在讲家谱，其实有很多讲究，后面我会讲一些。但是我们星期五的聚会，不是重在进行研究，是重在借着主的话，我们在主的面前，在我们之间有一些属灵上的分享，更是为了能够带到我们生活中，应用到生活中。借着几个比较生活原则，关键性的问题，我提三个问题给大家作参考，我还是希望说大家多一点消化，可以修改这些问题或是有更好一点的问题。我想这三个问题能稍微把整章的重点抓出来。
第一个提到的是主耶稣的诞生，是神整个应许里面最重要，最中心的应许的实现，是神的旨意的通行,一件非常重要的一个关卡。没有主耶稣的诞生，也就没有一切，没有我们的今天，没有未来了。主耶稣的诞生不仅仅是神的应许的实现，不仅仅是神的旨意的通行，而且是神的一个大的，权威的祝福临到生活在罪中，无望的世人的一个重要管道。我的第一个问题是：如果要能够让神的应许实现，使神的旨意通行，或者神的祝福临到我们的身上，都有一个非常关键的因素，这个关键的因素是什么或者说这个条件是什么？马利亚和约瑟是怎样符合我们说的这个条件？
我会提供在这章圣经里面一个关键因素是：神的祝福要能够临到，或神的应许能够实现，神的旨意的能够成就，那个关键的因素在于人的信而顺服，需要单纯的相信，需要绝对的顺服。这是Key point。所以你从马利亚和约瑟的身上，你都可以印证到他们这个态度。约瑟是很清楚的，他原来害怕，原来不愿意，原来想把马利亚休掉。但是主的使者向他显现以后，圣经上说约瑟就起来，就遵着主的使者的吩咐，把妻子娶过来。而且娶过来后，他没有和她同房，他完全顺服，一直等到马利亚把孩子生下来。他也马上照着神所吩咐的，他顺服地给孩子取名叫耶稣。马利亚的信而顺服更不用说了，请大家参考路加福音第一章从36节到56节。整段圣经是在讲到马利亚怎样顺服。天使应许她说：“圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你。”马利亚就在这边说：“我心尊主为大，我的灵以救主为乐。”她底下就愿意完全地顺服。这个就是讲到信而顺服。
在我们的平常生活里面，这是一个很关键的问题，我相信是同生活发生绝对的关系。到底我们是怎么样让圣经这么多的应许能够实现到我们身上？是信而顺服的事情上我们出了问题？或是应该怎样更积极的来操练，来学习过信而顺服的生活，好让神的应许可以实现，好让神的旨意通行，好让神的祝福可以临到我们。
第二个问题，为什么主耶稣的出生必须是从圣灵怀孕？这个问题要让大家稍微去深入思想，那么在属灵的事情上我们怎么运用，运用这个原则—从圣灵怀孕？我想很关键基本的因素，从圣灵怀孕讲到的第一件事情：它不是从人意生的，是从神生的（All Him）。完全从神而来，不是出于人意，也不是借着人的方法。第二件事情：主耶稣必须从圣灵怀孕，是讲到他圣洁无罪的生命，不是从亚当继承旧造的，败坏的的生命（By Him）。今天我们在任何属灵的事工上，属灵的服侍，属灵的生活追求上，很多的关键原则是：都希望是从圣灵来的，不是从人意来的，都希望是靠着圣灵，而不是靠着自己。
所以曾经有个神的仆人讲到，现在的服侍很大的危机就是，到处充满了不需要藉着圣灵，人也一样可以完成的事工。这里不光讲到了事情的难度—人常常不需要圣灵就可以做，而且更是讲到人的态度。很多的事情，我们觉得不需要主，我一样可以做。我不需要靠着圣灵，凭着恩赐，凭着才干，我一样可以带崇拜，一样可以领查经，一样可以讲道，一样可以做什么。我们缺少了出于圣灵，依靠圣灵，然后来生活，来行事的态度。
第三，本章介绍了主耶稣的两个名字，请分享这两个名字对我们的意义和重要性。我们如何在基督徒的生活中来具体地经历这两个名字。这两个名字，一个叫耶稣，一个是以马内利。耶稣是要把我们从一切的罪恶,(什么是罪恶,就是Missed the target）不合神的心意，不是出于主的，统统在神的眼里，神要把我们从这个光景里救出来。我们呼喊耶稣，呼喊主名就必得救，耶稣的名字就是救主（参见罗马书第10）。但是神的拯救不过是根基，过程，目的是要我们带进‘以马内利’。所以神的百姓不光是出埃及，更是进迦南。出来是过程，进去是目的，拯救是根基，让我们享受神全备的救恩，是神的目的。所以我想耶稣是我们对主最基本经历，但是他更深地要把我们带到‘以马内利’的境地。我们不要光是在真理上懂得是什么意思，也鼓励弟兄姊妹实际地交通一下，在生活里面有什么见证可以分享，或是具体的在我发脾气的时候，或者在我碰到试探，在我不想聚会，不想祷告时，怎样经历这两个宝贵的名字。
关于耶稣基督的家谱里，我提几个关键点，你们注意一下：
•为什么特别提到了亚伯拉罕和大卫：亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙，耶稣基督的家谱；
•为什么分成三大段？每段有14代，而实际上的历史并不只是14代，其中间删掉了几位君王。至于为什么删，是比较深入的问题。但这三大段，很明显的可以看出来，各有一个特点；
•家谱中一共提到了五个女人，为什么她们出现在这里？尤其有4个不是罪人，就是外邦的女人。那么这个对救恩来说有什么特殊的意义？
弟兄姊妹们，我们一起有个简短的祷告。主耶稣，我们谢谢你，谢谢你这样子爱我们，让我们有机会认识你，让我们有机会接受你成为我们的生命，成为我们的救主。主啊！我们求你，特别在我们要开始读马太福音的时候，主啊！你大大的祝福我们这一阶段的读经，让我们每一次读你的话，每一次读你的生平，读你的所行神迹，所作的比喻，所讲的信息，主啊！就让我们第一手地再来认识我们所信的是谁。你祝福我们每一个人，也祝福我们的小组，让我们的聚会充满着你的同在，充满着生命的祝福。谢谢你，奉主耶稣基督的名，阿门！.

作者: 主所喜悦的宝贝 时间: 2008-11-6 19:52

引用:

原帖由 yingyinc 于 2008-11-6 18:24 发表 $\"\"$
很多的事情，我们觉得不需要主，我一样可以做。我不需要靠着圣灵，凭着恩赐，凭着才干，我一样可以带崇拜，一样可以领查经，一样可以讲道，一样可以做什么。我们缺少了出于圣灵，依靠圣灵，然后来生活，来行事的态度。...

亲爱的天父，请除去我们内心的自大狂妄，赐我们谦卑的心，让我们事事时时仰靠你，奉耶稣基督的名求，阿们。.

作者: yingyinc 时间: 2008-11-6 21:54

再补充一点，今天晚上看“哈该书”，其中提到了一个人－－所罗巴伯是马太1：12家谱中提到的一位。
哈该书最后是这样写的：
2:20  这月二十四日，耶和华的话二次临到哈该说：
2:21  “你要告诉犹大省长所罗巴伯说，我必震动天地；
2:22  我必倾覆列国的宝座，除灭列邦的势力，并倾覆战车和坐在其上的。马必跌倒，骑马的败落，各人被弟兄的刀所杀。
2:23  “万军之耶和华说：我仆人撒拉铁的儿子所罗巴伯啊，到那日，我必以你为印，因我拣选了你。这是万军之耶和华说的。”

灵修版圣经介绍如下：
“我必以你为印”……神的应许何等有保障。
2:23　文件或书信印上玺印，就如签名一样，证明它具有权威性，正确无讹。神在这里再三保证，弥赛亚必从大卫的家族而生

在马太和路加福音的家谱中都提到了所罗巴伯。
神的应许永不落空。.

作者: yingyinc 时间: 2008-11-9 20:02

网上转贴：
一．基督耶稣的家谱（一1～17）

牐牸词怪焕蓝列略际ゾ，也会使人产生疑惑，为何新约以沉闷的家谱开始。也许有人会认为这段人名概览不重要，大可忽略，跳去读发生的事件。

牐牽墒牵这段家谱绝对不能缺少，因为它为以后的事奠下基础。除非能证明耶稣是大卫王裔合法的继承人，否则便无从证明他是以色列的弥赛亚王。马太必须先以家谱作起点，证明耶稣因着他父亲约瑟，合法地继承大卫的王位。

牐犝飧黾移鬃匪菀稣降生为合法的以色列王，而路加福音中的家谱则追溯耶稣是大卫直系的儿子。马太福音的家谱是按大卫王的王位写的，即由他的儿子、第二位王所罗门一个接一个地叙述；而路加福音的家谱，则按血缘关系写的，即由他另外一个儿子拿单，一代一代地叙述。前者以约瑟从神领受儿子耶稣作结，后者追溯至马利亚的祖宗，见证耶稣是她真正的儿子。

牐犜缭谝磺年之前，神与大卫曾无条件地立约。神应允大卫建立王国，这王国将永远长存，而大卫的子孙也要永远成为这国的统治者（诗八九4、36、37）。这约现在藉耶稣基督得以成就：他永远长存，他的国也永远长存；他也要永远作大卫伟大的儿子。耶稣出现，为要继承以色列的王位（合法而有直系血缘）。因为他仍然活着，所以没有人可取代他承受这王国。

牐犚1～15 这里阐述亚伯拉罕的后裔、大卫的子孙、耶稣基督的家谱，形式与创世记五章1节相似：「亚当的后代记在下面。」创世记介绍首先的人亚当，马太福音则介绍末后的亚当。首先的人亚当是创世或物质世界的第一个元首。作为末后的亚当的基督，却是新造或属灵世界的元首。

牐犅硖福音的主题是耶稣基督。耶稣这名字代表他就是救主耶和华（注１）；基督（「受膏者」）则代表那期望已久的弥赛亚。大卫的子孙一名与旧约弥赛亚和王的角色有关。亚伯拉罕的后裔的称谓则表示我们的主是独一无二的，他是最终成就应许的人，这应许是神给希伯来人的祖先的。

牐牸移追治三个历史部分：由亚伯拉罕至耶西；由大卫至约西亚；由耶哥尼雅至约瑟。第一部分到大卫便结束；第二部分到列王的时代，第三部分记述被掳期间的王朝事迹（主前586年及以后的日子）。

牐犝舛渭锹汲鱿中矶嘤腥さ牡胤健＠如，提到四个女人：他玛、喇合、路得和拔示巴（乌利亚的妻子）。由于东方家谱极少出现女性的名字，加上她们当中有两个是娼妓（他玛和喇合），一个曾犯奸淫（拔示巴），两个是外邦人（喇合和路得），故此便显得十分奇怪。她们出现在马太福音的引言中，也许正巧妙地显示基督的来临，要把救恩带给罪人，恩典带给外邦人，而一切种族和性别障碍都藉他而遭粉碎。

牐犃硪坏阌腥さ氖牵家谱出现了耶哥尼雅王的名字。耶利米书二十二章30节中，神宣告咒诅这人：

牐犚和华如此说：

牐牎敢写明这人算为无子，是平生不得亨通的，因为他后裔中再无一人得亨通，能坐在大卫的宝座上，治理犹大。」

牐犎绻耶稣是约瑟的真儿子，他便不能幸免这咒诅。可是，他必须成为约瑟合法之子，才有权继承大卫的王位。藉着童贞女受孕的神迹，这问题便得以迎刃而解：耶稣藉着约瑟，合法地继承王位。他是藉马利亚而生，是大卫的真儿子。耶哥尼雅的咒诅并不能降临到马利亚或其子女身上，因为她并非耶哥尼雅的后裔。

牐犚16 是从可指约瑟和马利亚。可是，希腊原文的宾格人称代名词是单数，采用阴性。这显示耶稣是出于马利亚，而非约瑟。家谱中的妙点就在此，然而，要了解这些妙点背后的含意，却又谈何容易。

牐犚17 马太特别强调三部分的历史，每部分包括十四代。不过，我们从旧约得知他所列的名单中，遗漏了某些名字。例如，在约兰和乌西亚王之间（8节）有亚哈谢、约阿施和亚玛谢王（参看王下八～一四；代下二一～二五）。马太福音和路加福音的家谱都似乎重复提到两个名字：撒拉铁和所罗巴伯（太一12、13；路三27）。令人疑惑的是，这两个人曾经同是约瑟和马利亚的祖先，但后来又分别延伸至不同的家系。由于两卷福音书都跟以斯拉记三章2节所记一样，列出所罗巴伯是撒拉铁的儿子，而历代志上三章19节指他是毗大雅的儿子。问题就更复杂了。

牐犃硪晃侍馐牵马太由大卫至耶稣，数出了二十七代，而路加则数出四十二代。就算他们列出的家谱各有不同，但出现如此偌大的差别，不禁令人感到疑惑。

牐牼烤寡芯渴ゾ的人应抱什么态度面对如此这般差别和困难？首先，我们的基本前提，是确认圣经由神默示的话语。故此，是绝对无误的。第二，圣经是无穷无尽，不受一切时间空间束缚，因为圣经反映出神智慧的无穷无尽。我们可以明白圣经中的基本真理，但永远无法理解透彻圣经中的一切。

牐犓以，面对这些难题，我们明白人的知识如何贫乏，而不是圣经有所错谬。圣经难题应当激发我们，使我们继续学习，寻求答案。「将事隐秘，乃神的荣耀；将事察清，乃君王的荣耀。」（箴二五2）

牐犂史学家的仔细查察，考古学家的发掘，并不足以显示圣经有错谬。我们遇到的难题和矛盾，全都有合理的解释。这些解释充满重要的属灵意义和益处。

二．耶稣基督从马利亚而生（一18～25）

牐犚18 耶稣基督的降生与家谱所记载的出生迥然不同。即或我们可重复用「甲生乙」来思考问题，但现在却出现了没有父亲而有生育的事情。这个神迹的背后真相十分简单，而且庄严。马利亚已经许配了约瑟，但婚礼尚未进行。新约时代，订婚是一种承诺（比今天的承诺更有约束力），只有离婚方可毁约。虽然夫妇双方要到结婚仪式进行了，方可同住，但彼此不忠的行为却被视为犯奸淫，而且须裁以死刑。

牐犜诙┗槠诩洌童女马利亚藉圣灵受孕，显出神迹。天使曾把这个神迹告诉马利亚：「圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你……」（路一35）马利亚满脑疑惑，十分羞耻。人类历史上从未发生过童贞女生育的事。人们看见未嫁少女怀孕，认为只会有一种可能性，促使这件事发生。

牐犚19 就算是约瑟，也不能真正解释马利亚受孕的事。他可能为两个原因而向他未婚妻生气。首先，她明显是对他不忠；第二，虽然他是无辜的，但不免被误认为曾与马利亚苟合。他对马利亚的爱和对公正的渴望，使他决定暗中离婚，解除订婚之约。他希望避免公开的羞辱，因为他知道公众会怎样看这种事。

牐犚20 这位良善和考虑周详的约瑟正筹划如何保护马利亚。有主的使者向他梦中显现。天使尊敬地称呼约瑟为「大卫的子孙约瑟」。这称呼无疑是要提醒约瑟有王室的身世，并且使他预备妥当，接受以色列的弥赛亚王给他的不寻常经历。他不再疑虑应否娶马利亚为妻。怀疑马利亚的忠贞确是毫无根据的。她的怀孕是出于圣灵的神迹。

牐犚21 然后，天使预示婴儿的性别、名字和使命。马利亚会怀孕生一个儿子，他的名字叫耶稣（意思是「耶和华是救恩」或「救主耶和华」）。人如其名，耶稣会将自己的百姓从罪恶里救出来。这个孩子就是耶和华自己，他亲自来到地上，把他的百姓从罪债、罪的势力和罪中救出来。

牐犚22 马太把这些事记下来，他清楚知道神在对待人的历史中，现在开始了一个新时代。潜在已久、惊天动地的预言开始应验。以赛亚作出关于弥赛亚的预言，这预言仿佛沈寂已久，现在藉着马利亚的儿子终于成就了。这一切的事成就，是要应验主藉先知所说的话。马太声称，以赛亚所说的是神圣洁的启示──主藉先知在基督降生前至少七百年已经作出这个启示。

牐犚23 以赛亚书七章14节的预言，提到将来有一个无与伦比的降生（「必有童女怀孕生子」）、婴孩的性别（「怀孕生子」）和婴孩的名字（「人要称他的名为『以马内利』」）。马太更解释，以马内利的意思是神与我们同在。没有记载显示基督在地上被称为以马内利；人们常称他「耶稣」。可是，耶稣的意思也暗指神与我们同在（参看上文21节）。以马内利也可能是指基督的再来。

牐犚24 因为天使的干预，约瑟放弃把马利亚休弃的计划。他继续承认他们之间的婚约，直至耶稣降生，才与马利亚成亲。

牐犚25 以上经文驳斥认为马利亚终生是处女的讲法。有关马利亚与约瑟生了孩子的经文，可考马太福音十二章46节；十三章55至56节；马可福音六章3节；约翰福音七章3节、5节；使徒行传一章14节；哥林多前书九章5节；和加拉太书一章19节。

牐犜忌当马利亚是他的妻子，同时也当马利亚的儿子是他的养子。故此，耶稣能合法继承大卫的王位。约瑟遵从了天使的吩咐，给婴孩起名叫耶稣。

牐犆秩亚王便是这样诞生了。永恒的主踏进创造的时空。全能者成为微小的婴孩。荣耀的主放下尊荣，道成肉身，而「神本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面」了（西二9）。.

作者: michale 时间: 2008-11-10 14:26 标题: 学习

这个帖子越来越好了。这么多精华。
喜欢这种查经方式：【不是重在进行研究，是重在借着主的话，我们在主的面前，在我们之间有一些属灵上的分享，更是为了能够带到我们生活中，应用到生活中】。那三个问题也对我有好大的启发。.

作者: 天恩妈妈 时间: 2008-11-11 13:18 标题: 《马太福音》第二章内容

博士朝拜
1当希律王的时候，耶稣生在犹太的伯利恒。有几个博士从东方来到耶路撒冷，说：2“那生下来作犹太人之王的在哪里？我们在东方看见他的星，特来拜他。”3希律王听见了，就心里不安；耶路撒冷合城的人也都不安。4他就召齐了祭司长和民间的文士，问他们说：“基督当生在何处？”5他们回答说：“在犹太的伯利恒。因为有先知记着，说：
6‘犹大地的伯利恒啊，
你在犹大诸城中并不是最小的，
因为将来有一位君王要从你那里出来，
牧养我以色列民。’”
7当下希律暗暗地召了博士来，细问那星是什么时候出现的，8就差他们往伯利恒去，说：“你们去仔细寻访那小孩子，寻到了，就来报信，我也好去拜他。”9他们听见王的话就去了。在东方所看见的那星，忽然在他们前头行，直行到小孩子的地方，就在上头停住了。10他们看见那星，就大大地欢喜，11进了房子，看见小孩子和他母亲马利亚，就俯伏拜那小孩子，揭开宝盒，拿黄金、乳香、没药为礼物献给他。12博士因为在梦中被主指示不要回去见希律，就从别的路回本地去了。
逃到埃及
13他们去后，有主的使者向约瑟梦中显现，说：“起来！带着小孩子同他母亲逃往埃及，住在那里，等我吩咐你，因为希律必寻找小孩子，要除灭他。”14约瑟就起来，夜间带着小孩子和他母亲往埃及去，15住在那里，直到希律死了。这是要应验主藉先知所说的话，说：“我从埃及召出我的儿子来。”

屠杀男孩
16希律见自己被博士愚弄，就大大发怒，差人将伯利恒城里并四境所有的男孩，照着他向博士仔细查问的时候，凡两岁以里的，都杀尽了。17这就应了先知耶利米的话，说：
18“在拉玛听见号咷大哭的声音，
是拉结哭她儿女，
不肯受安慰，
因为他们都不在了。”
从埃及回来
19希律死了以后，有主的使者在埃及向约瑟梦中显现，说：20“起来！带着小孩子和他母亲往以色列地去，因为要害小孩子性命的人已经死了。”21约瑟就起来，把小孩子和他母亲带到以色列地去，22只因听见亚基老接着他父亲希律作了犹太王，就怕往那里去，又在梦中被主指示，便往加利利境内去了。23到了一座城，名叫拿撒勒，就住在那里。这是要应验先知所说他将称为拿撒勒人的话了。.

作者: 天恩妈妈 时间: 2008-11-11 13:50 标题: 分享

「有几个博士从东方来到耶路撒冷，」东方博士以为犹太人的王必生在京城耶路撒冷，但祂却生在小城伯利恒；我们追求基督，千万不可照天然的观念、凭人的头脑推理。

「我们在东方看见的星，」天上的星象徵属天的启示和亮光，也指着圣灵在我们里面的光照与引导。当大地满了黑暗的时候，有一班清心爱主的人，他们活在主前，过着仰望天的生活，因而得着神属天的启示和亮光。
话中之光（一）这颗星并未在犹太地显现，而在「东方」异邦之地出现，这说出：
1.神弃绝那些只在外表遵守规条、礼仪，内心却不渴慕主的宗教家。
2.圣地、圣城、圣殿、圣经、圣民、圣祭司等神圣的事物，虽然可以帮助我们认识真神，但我们的心态若是不正确的话，它们反而可能成为我们的拦阻。
3.圣经知识固然重要，但没有『异象和启示』(「星」)的知识，仍然于事无补。
(二)基督来到世上，乃是为着作王；要在信主的人心中设立宝座，作王掌权。
(三)博士远道来拜，说出基督乃是普天下的王，当得所有世人的敬拜。
(四)东方博士长途跋涉，只是为着来拜；可见惟有得着启示、看见异象的人，才能付代价寻找主耶稣，而启示也是人真实敬拜主的根源。

「希律王听见了，就心里不安，」他的不安想必是怕自己的王位受影响，因为他不是犹太人。
「耶路撒冷合城的人，也都不安，」他们的不安是怕社会动荡生乱，致使他们物质受损、生命或有危险。
话中之光：(一)基督若能在我们的心中作王掌权，这世界的王就要对我们无能为力了，因此撒但总要竭尽它所能的，想篡夺主在我们心目中的地位。
(二)信徒在世上虽有苦难，但在主里却有平安(约十六33)；我们千万不要为着贪求属世的平安顺利，而不敢追求主、爱主。
(三)我们今天若是作个有名无实的基督徒，贪爱世界，恐怕当主再来的时候，也会感到不安了。
(四)天然的人以为基督一来，他就要失去世界的享受，因此对主敬而远之；惟有爱主的人们才会欢迎。
(五)当主再来时，所要查问的，不是我们现在的理想和话语，乃是我们灵中的实在光景。如果我们现在与那位要来的主，是生疏的，或者心中尚有隐藏的罪，尚有爱慕的人事物，没有升天的灵，与没有亲密的交通，恐怕来时，我们也要心里不安。

【太二6】「犹大地的伯利恒啊，你在犹大诸城中，并不是最小的；因为将来有一位君王，要从你那里出来，牧养我以色列民。』」
  文意注解所引圣经出自弥迦书五章二节；祭司长和文士熟悉圣经知识，他们对答如流，且答案正确。
「牧养，」包括引导、保护和喂养。
  话中之光 (一)东方的博士们有天上的星，却没有先知的话；他们有原则的启示，却没有细则的引导。许多时候我们里面有了神的启示，还必须对照圣经的真理，才能清楚明白神的旨意。
(二)只要存心正确，圣经知识有其合用的时候，因此我们在平时就要把神的话丰丰富富的存在心里(西三16)，以备不时之需。
(三)伯利恒城虽小，却因主降生而名垂千古；许多信徒的身分地位虽然卑微，但是若真能让主在他们身上彰显出来，自必为多人所敬重。
(四)主这位属天的君王不是用权势来辖制神的子民，而是用爱心来牧养、照顾、保护我们的(弗五25，29)。
(五)文士只知以圣经教训别人，却忘记了教训自己。我们应当受这活的道(基督)所吸引，而来查考这写的道(圣经)。

【太二9】「他们听见王的话，就去了。在东方所看见的那星，忽然在他们前头行，直行到小孩子的地方，就在上头停住了。」
话中之光 (一)「在东方所看见的那星，」就是第一次所看见的那星(2节)；当人顺服第一次的启示和引导，就必会有后续的启示和引导。亚伯拉罕必须先照神的启示，离开本地、本族、父家，然后才会有进一步的『指示』(创十二1)。
(二)博士们在得到第一次的启示后，犯了一个错误，就是凭头脑理智而去耶路撒冷，结果反而看不见那星；等到他们一离开耶路撒冷，又看见那星在前头行。这告诉我们，人只有在神引导的路，才有亮光；一离开了神指定的路，就会落在黑暗里。
(三)博士们不见了希律，不见了文士，不见了耶路撒冷，就见了神引导的星。在我们的经历上，神也是这样的带领我们。如果我们真是顺服，必定供给我们一切的需用。
(四)本节没有提到任何一个文士或法利赛人跟去伯利恒；我们若没有一颗渴慕主的心，则虽有丰富的圣经知识，却仍与我们无益，因为它们不能帮助我们接触到活的基督。
(五)读经不可专为教导别人，应当为着自己能得引导而读经。

【太二11】「进了房子，看见小孩子和母亲马利亚，就俯伏拜那小孩子，揭开宝盒，拿黄金、乳香、没药为礼物献给。」
按当时东方人的习俗，「黄金」是献给君王的礼物；「乳香」是献给祭司的礼物；「没药」是献给垂死者的礼物。
  灵意注解在圣经里，「黄金」象徵神性的尊贵荣耀，「乳香」象徵复活的馨香，「没药」象徵受死的苦；这三种礼物说出了基督的三个特点：是道成肉身，亦即神降世成为人(『黄金』)，为我们罪人舍身受死(『没药』)，最终复活高升(『乳香』)。
跪下的膝盖，必须先有降服的心志；奉献的礼物，必须先有奉献的爱心。
父神知道约瑟全家逃亡的旅费需要，所以差遣东方博士来献黄金；我们若敢于遵行神的话，那么神必负责供给我们一切的费用。
财物若扣在我们的手中，用途有限；但是一摆在主的手中，就要发挥极大的功用，成就神的旨意。

【太二13】「他们去后，有主的使者向约瑟梦中显现，说：『起来！带着小孩子同母亲，逃往埃及，住在那里，等我吩咐你；因为希律必寻找小孩子，要除灭。』」
  文意注解马太一、二章特多提到梦中的指引，这是因为那时还没有圣灵『内住』人的里面，故需此类超自然的梦兆；今天我们信徒有了圣经的话和圣灵的见证，若再回头去寻求超自然的梦兆，恐有误入歧途之险。
  今天我们信徒很少有梦中得主指示的情形，但我们的里面有圣灵作保惠师，要将一切的事指教我们(约十四26)。

【太二21】「约瑟就起来，把小孩子和母亲带到以色列地去；」
  话中之光 (一)约瑟本来只身一人，自由自在，如今受神托付，携妻带子，不是「起来带」(13节)，就是「夜间带」(14节)；不是「带着」(20节)，就是「带到」(21节)；真是满了负担。
(二)信徒在神面前的价值，就看他是否被神验中，托付责任；喜欢逍遥自在的人，恐怕神也不会把属灵的责任托付给他哩！
(三)「约瑟就起来，」他的顺服，表明他认识神，对神的话有信心；只有认识神，而信靠的人，才能听从。

【太二22】「只因听见亚基老接着他父亲希律作了犹太王，就怕往那里去，又在梦中被主指示，便往加利利境内去了。」
  背景注解大希律死后，其国土分成三部分，给他的三个儿子分别统治；「亚基老」作犹太地的王，但因他暴虐无道，不久即被罢黜。
「加利利，」属希律安提帕王的辖区；加利利地素为犹太人所轻视(约七41，52)。
  话中之光 (一)约瑟的『怕』，表示他是一个有思想的人；顺服神的旨意，并不是就作一个没有思想的人，相反的，是更要作一个有思想的人。如果神的旨意不加上人理性的思索领会，不但很容易出问题，甚至连是否是神的旨意，也会出问题。
(二)我们不只要有神的引导，也要有常识；神只命令约瑟回以色列地，并未命他住在那里，他此时若回耶路撒冷，就要出事。因他有常识，稍停一停，就被神进一步的引导，往加利利去了。.

作者: 主所喜悦的宝贝 时间: 2008-11-11 14:19

引用:

原帖由 yingyinc 于 2008-11-9 20:02 发表 $\"\"$
网上转贴：
一24 因为天使的干预，约瑟放弃把马利亚休弃的计划。他继续承认他们之间的婚约，直至耶稣降生，才与马利亚成亲。
...

24约瑟醒了，起来，就遵着主使者的吩咐，把妻子娶过来，25只是没有和她同房，等她生了儿子（有古卷作“等她生了头胎的儿子”），就给他起名叫耶稣。.

作者: yingyinc 时间: 2008-11-11 16:31

继续跟贴：
于宏杰马太福音预查第二章：
第二章
弟兄姊妹们平安！在你们听这个录音之前，有个小小的请求。就是希望你们要预查过，把它读过至少2遍，然后在主的面前祷告，有什么特别属灵的得着，或是你如果带祷的话，你会朝哪个方向去带？到底这一章圣经的中心的主题，中心的信息是什么？我想至少你试着做这样 homework，然后再来听底下我的录音，可能会有更直接的帮助。我相信我们每个人都希望在读经，查经上不断地进步。如果我在这里提供一点点的我个人的领受，取代了圣灵直接对你的教导，或是你个人在主面前的长进，和该下的功夫，这样子的话我的pre-study原来是为了帮助反而成为对你的亏损了。所以说这是我的一个小小的要求和盼望，如果你还没有读的，请你就不要继续听下去，等到自己读完，默想完，寻求好怎样带祷，然后再听我底下的交通，可能会对你们产生更深的帮助。

这章圣经本身并不好读，它是有些历史背景。甚至你把它第二章和路加福音第二章在时间上有点对照，你可能刚开始会产生一些困惑。传统的教导，或是我们观念里面看见的圣诞卡呀，讲到这个有三个博士来马槽里来朝拜主耶稣。其实你读完这段圣经，那个其实并不准确。马太福音第二章记载了这几位博士，其实是东方的术士，他们来,圣经上没有提过有三个，而且他们来朝拜耶稣的事，所发生的时间，和路加福音第二章主耶稣诞生，然后在伯利恒有牧人夜间听见天使指示，他们去朝见主。那这是两个发生在不同时间的故事。圣诞节常常把他们摆在一起。正确的是，路加福音第二章讲到，主耶稣诞生在伯利恒的马槽。他父母亲原来在拿撒勒加利利一带住，那个时候的该撒皇帝下了一个命令，让所有的人回到自己的本乡本地去报名上册，这是头一次行。所以这是非常奇妙的一个圣经预言的应验，他的父母亲就往伯利恒去，因为他们是属于犹大支派的，回到他的本乡本地报名上册，正好在伯利恒的时候生了主耶稣，所以有牧羊人这个故事。完了以后，根据利未记12章，他们前后有40天之后，他们到圣殿里行了洁净礼，完了以后当然碰见了西面，亚拿。完了以后在路加福音第二章39节说到，约瑟和马利亚照主的律法办完了这一切的事，就回到加利利，到自己的城拿撒勒去了。然后才发生了马太福音第二章的故事，这几位博士要来朝见主耶稣，那时主耶稣可能已经超过1岁了，介于1岁和2岁之间。因为马太福音第二章说到希律王就照着向博士的仔细查问的时候，凡是2岁以内他都杀了。那个时候耶稣他们实际住在拿撒勒，但是希律王向祭司，文士打听的基督应该生在何处，是认为在伯利恒。所以他就派人到伯利恒把2岁以内的都杀了。因为希律王是个疑心非常重，非常残暴，非常在乎自己的政权的一个人，所以为了安全起见，主的使者就指示约瑟带领马利亚，主耶稣到了埃及去避一避。等到大希律王死了，他们才回来。回来以后，他们还是犹豫了一下，主就指示他们回到拿撒勒。所以这是一个在时间顺序上比较困难的。

下面我给一个题目，整章的主题就是对他—就是主耶稣你如何？就是对于主耶稣的诞生，或是对主耶稣我们的会有怎样的反应？会用怎样的一个态度来对待人类的救主－这位生来做王的，这位伟大的神的儿子？那么你在第二章和路加福音第二章，你可以看到几个不同对主耶稣的反应。

第一个是希律王的反应。他是预表黑暗的权势，预表世界的君王。他对耶稣诞生要来做王，是全身不自在，他紧张，所以马上有强烈的反应。他用诡计，各样的权术，他的权柄要来逼迫，杀害这个要来做王的。所以在这章里面两个君王，两个国度，非常明显的对立。

我想问的第一个问题是，到底在我们这一生里是否有为主受苦，或者为主受逼迫的经历？那么主耶稣在约翰福音15章其实讲得很清楚，他讲到我们基督徒在地上一定会受到逼迫的。在约翰福音15章18和19节：世人若恨你们，你们知道恨你们以先，已经恨我了。你们若属世界，世界必爱属自己的；只因你们不属世界，乃是我从世界中拣选了你们，所以世界就恨你们。所以一个基督徒在地上，如果一个妥协的基督徒，世界欢迎他；一个追求，爱世界的基督徒，那世界更是会用很好的东西来吸引，满足他。可是如果我们要为义，为了主活着的话，一定会为义受逼迫，一定会为主受苦。所以我想这是我们第一个看到的，大家可以分享一下，对我们受的逼迫和受苦就不足为意了，因为这是主早就告诉我们了，我们不属于这世界，世界就一定恨我们，会逼我们。所以在工作中，同事中，在老板面前，我们为了主的缘故，难免受逼迫的。

第二个问题我要问的是：在这几个博士从他们身上有什么特别的长处是我们可以学习的？博士在这里是另外的一批人，他们对主的反应，刚才我讲过了对他你如何。这几位似乎是在外邦，很可能是从波斯来的，他们化了这么重大的代价，远远地从东方长途跋涉，他们化代价来追求主，他们献最好的来敬拜主，他们对圣灵在他们身上的带领，他们也是绝对的顺服。这是博士他们身上的几个特点。那么很明显地对照那些文士，祭司长，他们只是在头脑上，在圣经的知识上好像非常的熟练。当希律王一问基督应该生于何处时，他们都能够引经据典，知道是在弥迦书第五章第二节，那里预言到在犹大的伯利恒。所以他们满脑子圣经的知识，满脑子预言的知识，他们都懂。可是他们却没有像博士，用他们的心灵，用他们的行动，用他们爱里面的奉献，用他们实际的顺服，要来追求，来认识这位天上的神。这是一个很大的对比！所以你看这博士，虽然希律王叫他们马上回来报告他探访的结果，也叫他们到伯利恒去。可是当他们出来的时候，他们不是根据专家这些圣经学者告诉的往伯利恒，不是根据希律王下令叫他们往伯利恒，而是跟随星，化功夫的来跟随，来顺服那个星的带领，直到去见了主。当我们讲到这个星，也特别说到，它是从天而来，而且它是朦胧并不清楚，需要认真的去跟随，要仔细的去跟随，然后呢它是有目的的，它把他们引到救主的面前。那我相信这里绝对是圣灵带领他们！

我岔出去提一下，不管用星的带领，或是用梦中指示，在主耶稣得胜升天，圣灵降临以后，  神就很少再需要藉着梦了。我们不是说绝对没有，但是一般常情圣灵已经住在我们里面，圣经的真理已经交在我们的手中。所以主的话是我们路上的灯，脚前的光，而且圣灵也住在我们里面，恩膏在凡事上教导训我们，所以现在不再用这种星星啊，或者作梦啊来引导了，  神直接住在我们里面，对我们说话，来引导我们。那这是博士身上的特点，对照与文士，祭司长。

第三方面，是特别要提的是约瑟这个人－主耶稣的肉身的父亲。从约瑟身上最大的一个可以学习的，或者他对主的态度是：约瑟是全心全意地护主。你可以发现，这是大天使告诉他，预言主耶稣的降临，他们也都知道这是救主。所以马利亚在她的诗歌里面说到：我的心尊主为大，我的灵以  神我的救主为乐。那么天使也告诉约瑟说，马利亚所生的是从圣灵怀孕，他要叫耶稣，要把百姓从罪恶里救出来。所以约瑟是倾全力的，他就是在这里保护圣婴，保护主耶稣—这个全新的生命，这个从  神而来的生命。所以他在任何的环境里面，他都顺服，立刻地顺服。你发现使者一警告他，一提醒他，他梦中夜间起来后，立刻带着孩子和马利亚逃亡埃及。所以他的动作都是立刻，立刻，然后就是夜间，起来，他的每一个顺服的行动，都在这里换来了主耶稣生命可以正常的成长。他每一次的顺服，都带来  神的旨意能够继续地往前去。请大家听清楚这两个重要的事，他的信而顺服就带来了主耶稣生命的成长，他的信而顺服都带来了神的旨意继续地往前。你知道  神旨意的通行，需要人配合，需要得到踏脚石step stone，约瑟和马利亚就是  神的旨意和主的生命在地上能够不断地往前去，非常非常重要的两个器皿。所以今天在我们个人也好，教会也好，神也一样的要来得着这样子的器皿。他能全心全心地在乎在他里面的生命，新造的生命—那个从主而来的生命，他不让它受到世界的玷污，不让试探来伤害它，不让我们的罪恶来叫主的生命在我们里面受苦，不让我们去活在仇敌的权下而让主在我们里面受到逼迫。这是个顺服的生命，每一次的顺服就换来了主耶稣在我们里面生命的长大，每一次的顺服就换来了  神的旨意在我们身上的往前。所以我想这是一个非常非常重要的。

这一章里面，另外一个很重要的特点就是讲到里面预言的实现，向犹大伯利恒的实现，或是路加福音的第二章，希望大家从这个角度也可以有些分享。讲到今天主耶稣整个救赎计划，每一步都是按着  神的定旨，先见，他真是爱我们，都是全部都预备好了，要把基督赐给我们。西面和亚拿他们素来盼望主耶稣的诞生，象静中守夜在等候天亮，在夜间盼望晨曦的出现。当他们看见耶稣的时候，他们里面的喜乐，里面的快乐，他们甚至可以安然地去世，他们死也不再遗憾了。他们对主耶稣的反应，是这么样子的欢喜，快乐，我想这是这一章的主题‘对他你如何’。那么希望从这个角度，跟组员都有一个分享，尽量结束在我们每一人都爱主耶稣，我们有一个反应，我们珍惜他，我们愿意来追求他，我们愿意把最好的献给他，我们愿意象约瑟一样全心全心来保护他，也让神的旨意在我们身上可以继续往前去。

我们有个简短的祷告。主耶稣我们谢谢你！我再次求你来祝福我们每个小组的交通，让我们的聚会充满着生命，充满着主耶稣的同在，你当初怎样降卑诞生在马槽里面，你也降卑诞生在我们的里面，你也那样子谦卑愿意来到我们每一个小组的聚会中。主啊！何等盼望这个周五的聚会。我们不是向文士，法立赛人，祭司长们，他们只是在那里徒然地知道有关于你的记载，但是他们却不认识你，他们却不肯化代价地去跟随那个心来，寻找主耶稣。主啊，我们求你把那个真实的渴慕赐给我们，让我们象那几个博士一样，愿意化所有的代价来寻找你，也愿意把最好的黄金，乳香，没药，我们最珍贵的我们都甘心地献给你，好让我们的脚步好顺服你给我们的所有带领，也把约瑟和马利亚那个爱主耶稣的心志赐给我们。谢谢你！你听我们的祷告，奉主耶稣基督的名，阿门！.

作者: yingyinc 时间: 2008-11-11 16:45

继续跟贴，小组查经“马太福音”第二章时记的笔记，其中老师提到了一些地理，背景知识，大家可以了解一下。
2:1-18
1.介绍了伯利恒的背景
1）伯利恒是大卫之城，大卫之家。
路得记：
1:22 拿俄米和她儿妇摩押女子路得，从摩押地回来到伯利恒，正是动手割大麦的时候。

撒母耳记上
16:1 耶和华对撒母耳说：“我既厌弃扫罗作以色列的王，你为他悲伤要到几时呢？你将膏油盛满了角，我差遣你往伯利恒人耶西那里去，因为我在他众子之内，预定一个作王的。”
17:12 大卫是犹大伯利恒的以法他人耶西的儿子。耶西有八个儿子。当扫罗的时候，耶西已经老迈。

创世纪
48:7 至于我，我从巴旦来的时候，拉结死在我眼前，在迦南地的路上，离以法他还有一段路程，我就把她葬在以法他的路上；以法他就是伯利恒。”
拉结，以色列之母死在伯利恒。

2）伯利恒离耶路撒冷不远。

3）预言中的伯利恒
弥伽书
5:2 “伯利恒、以法他啊，你在犹大诸城中为小，将来必有一位从你那里出来，在以色列中为我作掌权的；他的根源从亘古、从太初就有。”

2．“星”的含义
2:2 “那生下来作犹太人之王的在哪里？我们在东方看见他的星，特来拜他。”
2:9 他们听见王的话就去了。在东方所看见的那星，忽然在他们前头行，直行到小孩子的地方，就在上头停住了。
2:10 他们看见那星，就大大地欢喜。

星发光，象征一个伟大君王的降生。
星发光－》在前面行－》在上头停住了，隐藏了

1）每个人都要做这颗星，把人吸引到基督面前来
2）要在前面行，帮助别人，做带领的工作
3）把人带到基督面前后，就隐藏。人是信基督，不是信传道人。

3．对耶稣的态度
1）反对 2）敬拜君王 3）祭司默然，不关心

博士：寻找真理的心，寻找就寻见
希律王：建造圣殿。
为什么圣经上没有记载？因为是凭着自己的意思建造的，不是凭着神的心意。目的是为了统治以色列人。所以神不悦纳，存心不对。主是在十字架上统治我们的内心的。
祭司，文士：无动于衷。他们的工作是外表的。人在圣殿，心在世界。

思想博士拜见主带礼物，我们带什么？

黄金：金属之王，献给君王。主耶稣是君王。
乳香：旧约时代是献给祭司。主耶稣是个祭司。
没药：避免尸体腐烂的，为死者预备的。主耶稣是死而复活的主

4．
2:18 “在拉玛听见号啕大哭的声音，是拉结哭她儿女，不肯受安慰，因为他们都不在了。”
拉玛：离伯利恒不远。
耶利米书
31:15 耶和华如此说：“在拉玛听见号啕痛哭的声音，是拉结哭她儿女，不肯受安慰，因为他们都不在了。”
1）以色列人亡国的时候，经过拉结的墓，放声大哭
2）母亲哭子孙。

2:19-23
希律王死亡，国分为三个部分。亚基老杀了三千个人，是个邪恶的王
1．拿撒勒人的意义：
约翰福音：
1:45 腓力找著拿但业，对他说：“摩西在律法上所写的和众先知所记的那一位，我们遇见了，就是约瑟的儿子拿撒勒人耶稣。”
1:46 拿但业对他说：“拿撒勒还能出甚么好的吗？”腓力说：“你来看！”
1）拿撒勒名不见经传，旧约圣经没有提到

以赛亚书
11:1 从耶西的本（注：原文作“墩”）必发一条，从他根生的枝子必结果实。
2）其中“枝子”和拿撒勒同音。

3）拿撒勒：是地中海边上的小城镇，站在山上，向西可以看见地中海，山脚下有大路贯通大马色到埃及。
约瑟被卖到埃及，从这条路到埃及。

耶稣诞生前300年，亚历山大攻打波斯，从这条大道上走。为了阻止攻打耶路撒冷，犹太人长老出城见亚历山大，说但以理书8：5中的公山羊是亚历山大，公绵羊的两个角一个是玛代，一个是波斯。
8:5 我正思想的时候，见有一只公山羊从西而来，遍行全地，脚不沾尘。这山羊两眼当中有一非常的角。
8:6 它往我所看见站在河边有双角的公绵羊那里去，大发忿怒，向它直闯。
8:7 我见公山羊就近公绵羊，向它发烈怒、骶触它，折断它的两角。绵羊在它面前站立不住，它将绵羊触倒在地，用脚践踏，没有能救绵羊脱离它手的。
8:19 说：“我要指示你恼怒临完必有的事，因为这是关乎末后的定期。
8:20 你所看见双角的公绵羊，就是玛代和波斯王。
8:21 那公山羊就是希腊王（注：“希腊”原文作“雅完”。下同），两眼当中的大角，就是头一王。

耶稣在拿撒勒长大，世界放在了他的眼前。.

作者: 丞城妈 时间: 2008-11-14 10:32

感谢Yingyinc的跟帖，看到了不同的亮光：
1.“不管用星的带领，或是用梦中指示，在主耶稣得胜升天，圣灵降临以后，神就很少再需要藉着梦了。我们不是说绝对没有，但是一般常情圣灵已经住在我们里面，圣经的真理已经交在我们的手中。”（圣灵指引）
2.“他的每一个顺服的行动，都在这里换来了主耶稣生命可以正常的成长。他每一次的顺服，都带来神的旨意能够继续地往前去。请大家听清楚这两个重要的事，他的信而顺服就带来了主耶稣生命的成长，他的信而顺服都带来了神的旨意继续地往前。”（信而顺服）
3.“星发光，象征一个伟大君王的降生。
星发光－》在前面行－》在上头停住了，隐藏了
1）每个人都要做这颗星，把人吸引到基督面前来
2）要在前面行，帮助别人，做带领的工作
3）把人带到基督面前后，就隐藏。人是信基督，不是信传道人。”（星的带领，人的带领）
4.“思想博士拜见主带礼物，我们带什么？
黄金：金属之王，献给君王。主耶稣是君王。
乳香：旧约时代是献给祭司。主耶稣是个祭司。
没药：避免尸体腐烂的，为死者预备的。主耶稣是死而复活的主”（之前只知道这三样东西是好东西，现在终于明白每样东西都有它的含义)
阿门，很好的分享

[ 本帖最后由丞城妈于 2008-11-14 10:33 编辑 ].

作者: qiqimama 时间: 2008-11-17 22:26

以前只知道在读经前祷告，求圣灵预备我领受的心；看了帖子才想到读经后的祷告，思想主的话语是多么好的交通。.

作者: 天恩妈妈 时间: 2008-11-19 13:57 标题: 《马太福音》第三章内容

施洗约翰传道（可1:1-8；路3:1-18；约1:19-28）
1那时，有施洗的约翰出来，在犹太的旷野传道，说：2“天国近了，你们应当悔改！”3这人就是先知以赛亚所说的，他说：“在旷野有人声喊着说：
‘预备主的道，
修直他的路！’”
4这约翰身穿骆驼毛的衣服，腰束皮带，吃的是蝗虫、野蜜。5那时，耶路撒冷和犹太全地，并约旦河一带地方的人，都出去到约翰那里，6承认他们的罪，在约旦河里受他的洗。7约翰看见许多法利赛人和撒都该人也来受洗，就对他们说：“毒蛇的种类！谁指示你们逃避将来的忿怒呢？8你们要结出果子来，与悔改的心相称。9不要自己心里说：‘有亚伯拉罕为我们的祖宗。’我告诉你们：　神能从这些石头中给亚伯拉罕兴起子孙来。10现在斧子已经放在树根上，凡不结好果子的树，就砍下来丢在火里。11我是用水给你们施洗，叫你们悔改；但那在我以后来的，能力比我更大，我就是给他提鞋也不配，他要用圣灵与火给你们施洗。12他手里拿着簸箕，要扬净他的场，把麦子收在仓里，把糠用不灭的火烧尽了。”
耶稣受洗（可1:9-11；路3:21-22）
13当下，耶稣从加利利来到约旦河，见了约翰，要受他的洗。14约翰想要拦住他，说：“我当受你的洗，你反倒上我这里来吗？”15耶稣回答说：“你暂且许我，因为我们理当这样尽诸般的义（或作“礼”）。”于是约翰许了他。16耶稣受了洗，随即从水里上来。天忽然为他开了，他就看见　神的灵仿佛鸽子降下，落在他身上。17从天上有声音说：“这是我的爱子，我所喜悦的。”.

作者: 天恩妈妈 时间: 2008-11-19 13:58

先把圣经内容贴上来，大家预习下。先自己理解。.

作者: yingyinc 时间: 2008-11-22 16:37

那个世代，约翰站在旷野一呼喊，就有人来悔改。我们现今的时代呢？人人都以自我为中心。如果不是上帝的拣选，谁会认识到自己的罪呢？.

作者: seawind 时间: 2008-11-22 18:46

引用:

原帖由 天恩妈妈 于 2008-11-5 13:26 发表 $\"\"$
这个星期我们就一起分享这第一章吧。第一章都是家谱，是不是大家读了有点头痛了呢，呵呵。我们一起先了解一些名字：
（1）耶稣 ------ 这名表明就是耶和华自己来作我们的救主，使我们得着神的救恩。
（2）基 ...

（8）喇合氏 ------ 原是耶利哥城的一个妓女，因帮助隐藏以色列探子而全家获救(书二1~21；六22~25)。一个污秽、无耻的妓女「喇合氏」，归正后竟生出一个敬神爱人的儿子波阿斯(参阅《路得记》)；罪人只要肯悔改，就能结出圣善的果子。

刚知道原来波阿斯是这个喇合氏生的。很震惊的。
神的恩典真是很大。

我们也不应该看轻任何人，因为我们本身也是罪人。

作者: yingyinc 时间: 2008-11-27 13:01 标题: 回复 37#天恩妈妈的帖子

预习好了，可以贴分享了吗？
等待中....

作者: 天恩妈妈 时间: 2008-11-27 13:56 标题: 分享

【太三1】「那时，有施洗的约翰出来，在犹太的旷野传道，说：」
  原文字义「那时」那些日子；「洗」(原文是『浸』，意即全然浸入水中)；「传道」宣讲，公开报信。
  背景注解犹太人的祖先出埃及后，曾在「旷野」飘流四十年，故在犹太人的心目中，『旷野』是神带领与施恩的地方。
  文意注解「那时，」指耶稣即将年满三十岁(路三23)，可以正式出来传道之前不久的那些日子，暗示它们是具有关键性的时刻。
「施洗约翰，」在约翰名字之前冠以『施洗』职衔，以资与使徒约翰识别。
「犹太的旷野，」位于死海的北面和西面，包括约但河谷之广大地区。
「传道，」宣讲天国的信息，为主耶稣作开路先锋(参2~12节)。
  灵意注解「施洗，」是将悔改的人浸在水里，藉以表明受浸者对自己的看法已有所改变，自己只配死，故把他埋葬。
「旷野，」象徵与世俗有分别。施洗约翰是叫人悔改、为主豫备道路的(2~3节)，所以他站在与世界相反的地位上，以『旷野』为家。
  话中之光 (一)我们必须与世界分别，才能为主作见证(传道)。
(二)人若爱世界，爱神的心就不在他里面了(约壹二15)，所以服事神的人，首先要从世界「出来」，凭信心过仰望神的生活。
(三)约翰生长在旷野(路一80)，传道也在旷野，这表示他所传讲的信息和他的生活完全一致。

【太三2】「『天国近了，你们应当悔改！』」
  原文字义「天国」诸天的国；「近了」就在眼前(指地方)，即将到来(指时间)；「悔改」心思的转变，思想上的改变。
  文意注解「天国，」是属天的国度，就是神掌权治理的范围。
「天国近了，」神原是『诸天和地的主』(创十四22)，但因地上的人背叛了神，致神的旨意只能通行在天上，不能通行在地上(太六10)，所以神变成了『天上的神』(拉一2；尼二4)，如今，神要藉着耶稣基督的道成肉身，在地上彰显诸天的权柄，所以说天国近了。
「你们要悔改，」指人的心思原来是远离神、背向神，如今为着进入属天的国度，必须从心里归向神。『悔改』在原文并不含行动的意思，而是指在思想、看法上有所改变。
『天国近了』是一个事实，所以『应当悔改』；不是说你们悔改，天国才近了。
  话中之光 (一)何地人不顺服属天的权柄，何地就无属天的国。
(二)悔改不是行为的改变，所以不是弃恶从善；悔改乃是心思的改变，是将心思从一切在神之外的人事物转向神自己。
(三)人在神面前最大的罪，乃是心中背逆、不顺服神；这也就是我们在悔改时所要认的『罪』。人一切的罪都是出于背叛神。
(四)我们甚么时候心中回转归向神，甚么时候就是把天国带下来。
(五)我们的心若只顾到宗教、道理、仪文、事奉，而忽略了主自己，那么我们也应当悔改。
(六)我们自己先要让神掌权，然后才能把别人带到神的权下。

【太三3】「这人就是先知以赛亚所说的。他说：『在旷野有人声喊着说：豫备主的道，修直的路！』」
  背景注解古时君王出巡时，有一批先遣人员在前呼喝开路，遇道路有坑洞或崎岖难行时，必先修补使之平坦。
  文意注解「这人，」即指施洗约翰。
「就是先知以赛亚所说的，」下面的话引自以赛亚四十章三节。
「豫备主的道，修直的路，」指明施洗约翰的任务就是替主铺路──促使人的心思回转归向主，好让主有平坦的道路能进到人的心中，掌权作王。注意这里是指『主』的道和『』的路，并不是指我们信主之后所要走的『义路』(诗廿三3)。
  话中之光 (一)声音转瞬即逝，无影无踪；约翰只不过作主『出口』而已，并不为自己留下甚么；我们见证主，不是见证我们自己。
(二)一个事奉主的人，应当尽力把人引到主面前，而不计较自己的得失、地位和名利，更不企图叫人跟随自己。
(三)「喊着说，」表明约翰里面真是满了负担，使他不能不喊；我们事奉主，必须是出于负担，并且满心要把里面的负担倾倒出来。
(四)我们原来的心不但高低不平，并且有许多弯曲；真正的『悔改』就是铲平并修直，也就是「豫备主的道，修直的路」。
(五)我们的心不只要转向主，并且也要让主在我们的心里有通达的道路，好叫能占有我们心中的每一角落。
(六)主仆的首要任务是为主豫备道路；凡不是让主在人的里面越过越有路的工作，就不是服事主的工作。
(七)主的道路不是一些外面的教训、规条、方法、制度，而是我们这些『人』；『人』对了，主才有路。

【太三4】「这约翰身穿骆驼毛的衣服，腰束皮带，吃的是蝗虫、野蜜。」
  背景注解施洗约翰的父亲是作祭司的(路一8~13)，祭司是在耶路撒冷圣殿中供职，其衣食均需严守规定(利八6~9；十12~15)；犹太人向来是子承父职，但如今约翰身在旷野，他的穿着和吃食，完全违反祭司的规定，所以他在此不是作祭司，而是作先知，故主耶稣说他就是那应当来的以利亚(太十一14)。注意约翰的装束，与先知以利亚极为相似(王下一8)。
  灵意注解『衣服』象徵行事为人(启十九8)；『食物』象徵生活能力的源头，和生命的供应。
  话中之光 (一)施洗约翰信息的中心是叫人悔改，所以他站在和世人相反的地位；他的饮食和服饰，都与世人不同。今天我们基督徒不能照字面来学习施洗约翰的饮食和服饰，以免被世人误以为基督徒都是『怪人』；但我们要照灵意来学习。
(二)「骆驼」的特点是跪在主人面前承受和卸下重担，在野地里载重跋涉；我们也该时常跪在主前，从主接受负担，劳苦服事主。
(三)神的工人不但要忍辱负重，并且要常常跪在神面前，与神有亲密的交通；神的工人总要以祈祷为念(徒六4)，不祷告就不要作工。
(四)作主的仆人，生活行为应当受约束(「束腰」)，才能作好服事的工作(路十二35；十七8)；特别是在人面前要以谦卑束腰(彼前五5)。
(五)「腰束皮带」象徵十字架治死我们天然的生命，作了我们的约束。
(六)「蝗虫野蜜」都是天然的产物；我们的生活应当单单仰望神(提前六17)，而不依靠人为的供应。
(七)主的工人生活不宜奢华，衣食越简单，事奉越有能力；今天有些传道人，享受是一流的，事奉却是三流的。
(八)站在超脱的立场(在『旷野』，而非城里)，没有华丽的外表(「穿骆驼毛的衣服」)，行为受约束(「腰束皮带」)，不仰赖人为的供应(「吃的是蝗虫野蜜」)，乃是先锋的生活见证。

【太三5】「那时，耶路撒冷和犹太全地，并约旦河一带地方的人，都出去到约翰那里，」
  文意注解本节是概括性的讲法，指『许多人』，而非『所有的人』，但我们可以确定，约翰的传道，已经引起广大群众的注意，究其原因，想必是因为他有：
1.神的话(路三2)。
2.划时代的信息(2节)。
3.独特的风格和生活见证(4节)。
  话中之光 (一)约翰身在罕无人迹的旷野里传道，却能吸引人潮；作主工不在乎地点，而在乎工作是否出于主，出于主的就能吸引人。
(二)约翰所传的信息非常简单，所过的生活非常简陋，却能影响全犹太一带地方的人，这是因为他言行一致──所传的就是他所行、所经历的，所以他的信息是活的，是有能力的。

【太三6】「承认他们的罪，在约旦河里受他的洗。」
  文意注解「承认他们的罪，」就是承认他们心中离弃神的罪，人所有的罪行都是由于离弃了神。
「在约但河里受他的洗，」约翰的浸与基督徒奉主耶稣的名受浸不同，因为基督徒的受浸，是重在与基督的联合，包括消极方面的埋葬，即与基督同死，也包括积极方面的复活，即与基督同活(罗六3~5)。约翰的浸，则是领人相信那在他以后要来的那一位(参11节)，仅重在消极方面的对付，藉浸入水中，将已往离弃神的罪行，作个结束，所以又称作『悔改的浸』(徒十九3~4)。『悔改的浸』不是归入基督，乃是受浸者对自己看法的改变；人来受约翰的浸，是向他承认自己的罪，而罪的工价乃是死(罗六23)，所以是藉着受浸宣告自己只配死。
有些传道人以本节作为劝人要在『公众面前认罪』的根据；但是，本节的受浸在当时既是个人的行为，可见认罪也应是个人的行为，因此我们不能同意上述『公开认罪』的主张。
  话中之光 (一)那些悔改的人到约翰那里作两件事：一是『承认自己的罪』，一是『受他的浸』。每一个真正悔改的人，都应该是知道自己是有罪的人，也知道自己必须置于死地。
(二)认罪在受浸之先；人若不承认自己有罪，自己该死，就表示他对自己的看法从来没有改变过，也就从来没有悔改过，而没有悔改的受浸，只是一种仪式，丝毫没有意义。
(三)我们必须恨恶自己，觉得自己在神面前『无地自容』，所以才来要求受浸，好把自己埋在水里。

【太三7】「约翰看见许多法利赛利人和撒都该人，也来受洗，就对他们说：『毒蛇的种类！谁指示你们逃避将来的忿怒呢？」
  原文字义「法利赛」分别的，分开的；「撒都该」正的，对的。
  背景注解「法利赛人，」原属注重遵守律法仪文，并与世俗隔离的团体，但后来逐渐演变成墨守成规，拘泥传统(太十五1~9)，只注重外表形式，而忽略了内心实际(太廿三章)，当时的文士多属法利赛人。
「撒都该人，」犹太人的世袭贵族，多从事祭司职务，他们思想开明，只承认摩西五经，反对法利赛人所遵守的口传规条，他们也不信鬼魂、天使、复活等道理(太廿二23~32)。
  文意注解「法利赛人和撒都该人，」他们是当时宗教界的领袖人物，可见约翰所传的信息业已在犹太教中引起了极大的震撼。
「也来受洗，」他们之中有很多人是假意悔改的，以为只要接受约翰的浸，就能免受神的审判。
「毒蛇的种类，」指里面心性败坏的罪人(太十二34)。
「将来的忿怒，」指神对罪人所积蓄的忿怒，要在审判的日子完全显露出来(罗二5)。
约翰责备法利赛人和撒都该人的话，或系引用先知耶利米的警告，指他们如同栖身树林中的蛇类，当人们砍伐树木，放火焚烧林野之际，蛇类仓惶逃命(耶四十六22)一样，当耶和华的审判将临之际，他们打算藉着接受约翰的浸，逃避神的忿怒。
  灵意注解「法利赛人，」代表注重仪文、规条、字句的保守派基督徒；「撒都该人，」代表注重头脑、理智、推理的不信派(新派)基督徒。
  话中之光 (一)新派基督徒甚么都不信，旧派基督徒只相信信条，却不晓得神的大能，所以都是「毒蛇的种类」。
(二)照人原来的本相，我们都是「毒蛇的种类」；我们若没有这样的看见，恐怕作基督徒会作得不像样子，终归要失败。
(三)今天在基督教里面，有很多所谓的传道人，乃是「毒蛇的种类」；他们不只自己有罪，且他们的教训里面有毒素，能以毒害、影响别人。
(四)我们必须在神的大光底下，看见自己并不比别人好，才会俯伏下来，仰望神的恩典。杯子要装水，必须放在水壶下方；受恩者必俯伏在灰尘中，神的恩典才能落在他身上。
(五)对于虚情假意的人，施洗约翰当面抵挡，直言定罪，这乃是主工人该有的态度。
(六)约翰有先知属灵的眼光，能透视人里面的存心；今天事奉主的人缺乏属灵的分辨力，难怪教会里面有太多的闲杂人。
(七)今天只要人肯受浸归主，不问是出于真心或假意，一律欢迎接纳，结果教会的人数是增多了，但教会属灵的份量却减少了。

【太三8】「你们要结出果子来，与悔改的心相称。」
  文意注解约翰的意思是说，人若要逃避神的忿怒，不可只在外表上受浸，而须以实际生活和行为的改变，来证明里面的悔改。
  话中之光 (一)神不重看外表的形式，乃重看属灵的实际。
(二)真正的基督徒，要有实际的生活和行为，来证明里面的悔改；所以得救之后行事为人，要与基督的福音相称(腓一27)，不要再像外邦人的样子(弗四17~22)。

【太三9】「不要自己心里说：“有亚伯拉罕为我们的宗。＂我告诉你们，神能从这些石头中给亚伯拉罕兴起子孙来。」
  原文字义「祖宗」父亲；「兴起」复活，起来，使生出。
  背景注解犹太人非常遵重他们的祖宗亚伯拉罕，认为他们自己才是神应许给亚伯拉罕子孙祝福的合法承受者，其他各族人(包括以实玛利、以扫等人的后裔)都与神的祝福无分无关。
「不要自己心里说：有亚伯拉罕为我们的宗。」犹太人有俗语传说：『祖宗亚伯拉罕坐在地狱门口，不许他任何一个子孙下入地狱。』这是认为有亚伯拉罕在，神必善待犹太人。
  文意注解「我告诉你们，」这是先知藉着圣灵的运行，运用权柄说话的口吻。
「石头，」指没有生命的东西；亚伯拉罕的肉身如同已死，只因着信心，蒙神祝福，竟得兴起许多子孙来(罗四17~20)。
本节施洗约翰的话，乃在指出：血肉之体和亚伯拉罕根本不发生关系。亚伯拉罕肉身生的，不一定就作亚伯拉罕的子孙；不是亚伯拉罕肉身生的，反而作了亚伯拉罕的子孙。所以这里面暗示『信心』的功效，人惟有藉着信心，才能蒙神悦纳。
  话中之光 (一)神所看重的，不是我们的身份，乃是我们里面实际的情况；不是我们属灵的家谱，乃是我们现在属灵的光景。
(二)悔改归主是个人的事，与传统无关；一切属灵的事，必须亲身经历才算得数，别人不能代替我们。
(三)基督徒不要自认为已经得救了，不会灭亡了，就放心去过醉生梦死的生活；要知道神是公义的，我们得救以后的情形仍要受神审判。
(四)不仅犹太人以自己是亚伯拉罕的子孙自诩，以为甚么都没有问题了，今天也有许多基督徒，自以为是属于某某团体，某某属灵伟人的门下，就都是得胜者了。

【太三10】「现在斧子已经放在树根上，凡不结好果子的树，就砍下来，丢在火里。」
  文意注解「现在斧子已经放在树根上，」喻指随时会把树砍下来，藉以警告时日无多，要把握机会悔改。
「凡不结好果子的树，」指假意悔改的人，因为里面没有重生的经历，自然外面也就没有神生命的流露。
「就砍下来丢在火里，」指将来必遭审判，而被神丢弃。
  话中之光 (一)甚么样的树(生命)，结出甚么样的果子(行为)；好树不能结坏果子，坏树不能结好果子(太七18)。
(二)凡从天然生命这棵树上长出来的，没有一件事能蒙神的悦纳，都要连根砍掉；外邦人因为『与神所赐的生命隔绝了』，所以才会『贪行种种的污秽』(弗四17~19)。
(三)凡不能把基督(「好果子」)表现出来的，在永世里都要失去价值。

【太三11】「我是用水给你们施洗，叫你们悔改。但那在我以后来的，能力比我更大，我就是给提鞋，也不配。要用圣灵与火给你们施洗。」
  背景注解犹太人出外，一般都穿无鞋帮的拖鞋；进入室内则脱鞋。最低微的奴隶，所要作的工作之一，就是替他的主人或来客解鞋带、脱鞋并提鞋，然后拿盆水来替他们洗脚。
  文意注解「那在我以后来的，」指耶稣基督。
「我就是给提鞋，也不配，」自认为连作的仆人也不配。
「要用圣灵与火给你们施洗，」不可把『火』灵然解作『舌头如火焰』(徒二3)或『心里火热』(罗十二11)。根据『与』字在原文是连接词，表示上下两词是同类的，所以『圣灵』既是按字面解释，则『火』也必须按字面解释。这里说出主耶稣两面的工作：
1.对于真实悔改相信的人，要用圣灵给他们施浸，就是把他们浸到圣灵里，使他们得着神的生命，成为基督的身体──教会(林前十二13；徒二2~4)。
2.对于不肯悔改信主的人，和挂名的基督徒，要用火给他们施浸，就是火的审判(启廿15)。
  话中之光 (一)施洗约翰是主的先锋，他的任务是领人悔改，指向基督；我们也应当如此把人们引到主面前。
(二)悔改不是目的，而是一条道路，要把人引向基督(「但那在我以后来的」)。悔改是叫人失去自己，信心是叫人得着基督；悔改是消极的，信心是积极的。悔改必须加上信心；光是悔改没有用，那不过叫我们一直注意自己的失败，像以前注意自己的好一样。
(三)基督为天国的君王，乃是带着属天、超越的权能的(「能力比我更大」)。
(四)事奉主者，应该有像施洗约翰那样谦卑、温柔的态度(「我就是给提鞋，也不配」)。
(五)人若不肯悔改、接受水浸，将来就要受到火浸；凡肯悔改、接受水浸的人，今天也就同时领受灵浸(林前十二13)。
(六)今天不好好活在灵里的，将来就免不了遭受火烧(林前三13)。

【太三12】「手里拿着簸箕，要扬净的场，把麦子收在仓里，把糠用不灭的火烧尽了。』」
  背景注解古时犹太人收割麦子后，在打禾场上曝晒、碾压，使谷粒脱离糠皮，然后用簸箕将混有糠秕的麦子迎风抛向空中，较重的谷粒会落在身边近处，而较轻的糠皮则被风吹到远处，藉以分开麦子和糠皮，再把乾净的麦子收在仓里，至于糠皮则作炉火的材料，被火烧掉。
  文意注解当主耶稣再来的时候，要作分别和审判的工作；要判定谁是有神生命的麦子，谁是虚有其表的糠；前者会被收在天上的仓里(即进入永生)，后者要被扔到火湖里烧掉(即永远灭亡)。
  话中之光 (一)撒但是要筛麦子(路廿二31)，我们的主则是要「扬净」糠；我们若作有份量的「麦子」，只在今世有苦难；作没份量的「糠」，则要永远受苦。
(二)主审判的目的，是「扬净」，是纯洁，是分别；凡在今天肯接受主审判的，也必通得过将来的审判。
(三)挂名的基督徒就是「糠」：外表和「麦子」差不多，但里面没有生命。
(四)主不愿信的人，一辈子都在原来的世界里，总有一天，信和不信的要永远分开。
(五)从肉身生的，就是肉身，只有从灵生的，才是灵；十字架在我们身上一直要作分开的工作。
(六)十字架要铲除旧造的生命，凡出于天然的，都要被毁灭。

【太三13】「当下，耶稣从加利利来到约旦河，见了约翰，要受他的洗。」
  文意注解「当下，」就是约翰在约但河给人施浸的期间。
「要受他的洗，」这并不是说，承认自己有罪，须要领受悔改的浸，而是表明要站在人的地位上，履行神对所有人的定规。
  话中之光 (一)约翰福音不记主耶稣受浸，因为约翰表明是神；其他三本福音书都记，因为表明是人。凡是人，都须置于死地。
(二)主耶稣在约但河受浸，这是说所有属于人的，无论好坏，都必须经过死，才能为神所用。
(三)主不从犹太的耶路撒冷来，而从外邦人住的「加利利来」，表明这恩典不仅是犹太的，并且要达到全世界。

【太三14】「约翰想要拦住，说：『我当受你的洗，你反倒上我这里来吗？』」
  文意注解「约翰想要拦住，」不是拒绝，而是自觉不配给耶稣施浸。四本福音书，只有马太福音如此记载，因为表明是王。
「我当受你的洗，」这是向主归服，承认耶稣就是那位比他能力更大的。
  话中之光学生不能高过先生，仆人不能高过主人(太十24)；我们作主的仆人，必须永远谦卑。

【太三15】「耶稣回答说：『你暂且许我，因为我们理当这样尽诸般的义(或译：礼)。』于是约翰许了。」
  原文字义「暂且」现在，如今；「尽」成就，成全，履行，达成；「义」公正，合理。
  文意注解「你暂且许我，」主不认为约翰的态度错了，但为着手续上的权宜，主仍要约翰给施浸。
「理当这样尽诸般的义，」『义』指因顺服神的定规而显出的公正，就是合理合法。主是站在作人的地位上，顺服神对人的定规，尽作人的本分，这对神、对人都是合理合法的。
  话中之光 (一)主原无罪可悔改，毋须受浸，但情愿站在罪人的地位，向神归顺，并且承认人是该死的；我们岂不更该悔改归向神吗？
(二)主以受浸开始在地上的工作，这说出事奉的原则，正是藉死亡供应生命。
(三)主是藉受浸──置自己于死地──来尽诸般的义；这说出主是藉着在十字架上受死，来成全律法的要求。
(四)我们信徒也须置自己于死地──不随从肉体，只随从灵──如此，律法的义，才能成就在我们身上(罗八4)。

【太三16】「耶稣受了洗，随即从水里上来。天忽然为开了，他就看见神的灵彷佛鸽子降下，落在身上。」
  文意注解「从水里上来，」表明受浸时，是全身浸入水里。
「天忽然为开了，」『天开』意即人眼可以看见天上的景象(徒七56)，『为开了』并非只有才能看见天开，而是说天因着的缘故而开了，使人藉着能够看见属天奥秘(约一51)。
  灵意注解「鸽子，」圣灵的表记，象徵圣灵的柔和、温顺、单纯。神的灵降在耶稣身上，表明就是神用圣灵所膏的基督(意即『受膏者』)。
  话中之光 (一)教会要受水浸与灵浸之先，主却在此都受了，这说明教会一切属灵的原则和实际，都先积蓄在元首的里面；丰满的基督乃是一切属灵丰富的源头。
(二)天只能向死而复活的人打开；我们信徒若站在与主同死同复活的地位上，天也照样要向我们打开。
(三)因着主服了天的权柄，那从前因着人的背叛而闭塞的天，忽然为开了，从此带下了一切属天的丰富──神的灵、神的话和神的喜悦。
(四)各样属天的福分莫不由承受，我们也只有联于，才能有分于天和一切属天的。
(五)我们应当求主用圣灵厚厚的浇灌在我们身上(多三6)，好叫我们得着属灵的能力，为主作美好的见证(徒一8；二18~21)。
(六)满有圣灵的人，必会像鸽子一般的对人柔和，对神专一、纯全。
(七)膏油乃是表明神的所有权(利八12，30)；我们若要被神所占有，便须经过死而复活的手续。

【太三17】「从天上有声音说：『这是我的爱子，我所喜悦的。』」
  文意注解「从天上有声音，」是父神的声音(彼后一17)。
恕刚馐俏业陌子，」是父神向人们的宣告和介绍，表明耶稣的神性，到地上来彰显父神(约一18)。
恕肝宜喜悦的，」承认的所是和所作，在在深蒙父神的喜爱，含意要我们都听从 (太十七5)。
  话中之光 (一)耶稣是神的爱子──儿子是父亲的彰显和表明──我们惟有藉着主耶稣，才能看见并认识神。
(二)基督是神所喜悦的──我们若要讨神的欢喜，便须单单听从主，又要住在主里面。
(三)父神对主耶稣的称赞表明：
1.在此之前，三十年来主耶稣的为人，满足神的心意。
2.主耶稣藉受浸所表达顺服神的心意，蒙神悦纳。.

作者: 天恩妈妈 时间: 2008-11-27 13:58

引用:

原帖由 yingyinc 于 2008-11-27 13:01 发表 $\"\"$
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饥渴慕义的人有福了，
因为他们必得饱足。

感谢神

作者: yingyinc 时间: 2008-11-30 21:33

今天听牧师讲道，讲到旷野，听了也很有启发。
一个人要被神所用，必须进到旷野。.

作者: yingyinc 时间: 2008-11-30 21:38

于宏杰牧师“马太福音”预查第三章的录音笔记：
第三章

弟兄姊妹们，平安！有人常常说吃饱了没事干，所以就会闯出祸来或者给自己找许多事来做。当我星期日在这里录音，我就想起来，我好像那些吃饱没事干的人，所以叫你们增加很多来衡量，判断我pre-study的标准。但是我想到我们是一家人，在神的面前一起长进，于是鼓起勇气来录音。我回来稍微做了一下统计，pre-study 的问题真是五花八门都有，基本上最多的是在生活上的应用（life application ）。在将近40份的回答里面有34人提到希望有这方面的帮忙。那么第二位和第三位差不多，希望提供经文，背景常识资料，跟解释圣经疑难经文或是可能会引发的问题。这2个基本上差不多有12，14人选择这个。再下去是经文分析，帮助出小组的题目，最少的是希望提供其他的经文，参考书籍，其他的文章。因为每次我的预查时间较短，所以我会集中在生活的教导，怎么样子的应用，如果可能的话，稍微提供一下背景，otherwise我就不多说了。

今天我们要讲到第三章，这里讲到主耶稣的开始圣工。这一章本身并不长，也许当大家读完经文以后，第一个问题是让大家把注意力集中在pioneer开路先锋施洗约翰。我请大家一起列出施洗约翰身上的特点，值得大家效仿的，我相信大家可以列出很多。列举并不是困难的事，但是可贵的是我们怎样让这样的聚会可以带到我们的生活，来影响我们的生活。所以我会尽力在大家列出重点以后，有人做笔记，例如说列了5个点，7 个点，你们甚至要参考路加福音第三章关于约翰的记载，或是其他经文关于主耶稣称赞约翰的经文。那你们把约翰的特点列出来以后，不要只是标准答案，接下来问大家一个问题，在他这么多的特点里面，你个人觉得哪一个优点最值得你效仿或是最摸着你的，为什么？那么让大家再深入一点去思想，去分析，他为什么最佩服的优点？为什么去佩服？那么我觉得这是一个很好的分享。

至于约翰身上有什么优点，我想圣经上讲了很多，不如他是过着一种非常俭朴，非常纯朴，简单的生活。因为他太清楚自己的使命是什么了？所以他过着一种非常simple life，他住在旷野，身穿骆驼毛的衣服，吃的是蝗虫野蜜。那个蝗虫，我到过以色列地区，导游告诉它是一种蝗豆。它是在树上结出来的，黑色长长的果子，不一定是真的活着的蝗虫，我在解经书上看到有人这样子提。

那么第二件事情特点是，约翰的信息非常简单，但是深扎人心，深具震撼力量。虽然他身在旷野，却能把城市里享乐的，过舒适生活的人吸引到旷野里来。所以主耶稣曾说，你们到旷野离去，到底要去看什么？是去看那些身穿细软衣服的人吗？那些人是住在王宫里。你们要看风吹动的芦苇吗？没有人想看那个的。他们是想看圣经，想去看约翰。所以约翰的信息能把人吸引到旷野里来，他的信息非常简单，非常的直接，非常的深入。所以圣经上说，那时耶路撒冷，犹太全地，约旦河一带的人都到他那里去，承认他们的罪，受他的洗。

第三个特点是，他的信息非常的直接，单刀直入。他非常的忠心勇敢，他为了神也为了救人，他毫不留情，他毫不妥协，所以你发现他的信息straight forward。他碰到法利赛人，撒都该人，这些人并不是真心悔改的，是来观望的，来凑热闹的，来假装虔诚或者怎么样，他只要看出这样的人，他就责备说：毒蛇的种类，谁指使你们来逃避将来的忿怒呢？然后叫他们一定要结出果子来，与悔改的心相称。他的话非常的直接，讲到斧头已经放在树干上，也告诉他们不灭的火在等着他们，就是劝他们悔改。这不是他凶，他真正认识神的旨意，他真知道悔改的重要，因为斧子放在树根上，不灭的火已经在等着。这些毒蛇的种类不去悔改的话，外表的悔改是没有用的。所以他很勇敢，忠心于他的托付，而且他的信息单刀直入，他不是去讨好人，怕得罪人。

第四个他的特点，他非常守着他的仆人的本分。他很谦卑，不邀功，他不会偷窃主的荣耀。所以当别人夸奖他，甚至在约翰福音里有人以为他是基督时，他都会起来说，他不是基督。在他后面来的比他更大，他就是弯腰给他提鞋，系鞋带也不配。他非常知道守着自己的本分，而且他非常地愿意鼓励人，指导跟着他的人去跟随主耶稣。所以约翰福音第一章，他再三地喊着，看那，神的羔羊！所以当他的门徒跟他讲，当初跟你受洗的都去跟随耶稣了。约翰一点不为所动，他说，愿他兴旺我衰微。

第五个他的特点，就是在真正需要他的时候，他就当仁不让，他会顺服主给他的要求，给他的托付。所以一方面讲到他先锋的职份，他一点不会退却，他全力以赴。当耶稣告诉他说，你暂且许我，因为我们理当这样尽诸般的礼的时候，他就马上顺服，帮他施洗。所以key-point不在于我们做的服侍合理的，还是不合理的；是不是显著的，或是不显著的；是受注重的，不受注重的；我们的注意力都不应该是这些，那么该做的就是要做，只要是主要我们去做的，我们就去做。所以关键是主要我们去做的，是不是为主做的，这才是重要的。那么当然他的这些优点，我只是举几个例子，你们小组可以继续去发掘，找出更多的。

所以你看参考的经文在路加福音第三章，特别是前半，特别是提到他在旷野的信息所以当有人跟他说，那我们这个悔改要结出果子，我们到底怎么做呢？他对悔改的人说，你发现他的信息清清楚楚的，他对悔改的人指出三条路。第一，告诉他们要学习，要去关心有需要的人，学会和别人分享所得到的恩典。所以你如果有2件衣服，当分给没有的，有食物也当这样；第二个给他们开的路：你不要贪，绝对不要贪心。所以你如果是税吏，你只要取你该取的。当时的税吏有绝对的权柄，可以随意地定要多少钱，这是个肥缺。为什么犹太人讨厌税吏，把税吏和罪人看作同等，因为他们常常讹诈，欺压人，因为他们有这个权柄。但约翰在这里告诉他们你不要贪心。第三个呢，如果是士兵来的话，你们不可以欺负人，不可以用强暴待人，不可以欺骗人，不可以讹诈人，要学会知足。所以他的信息是很直接的，而且有可实践的（practical way）。那我都不晓得，当我们复习别人的时候，我们是不是敢勇敢地在爱的里面，为了对方的好处，为了忠心于神给我们所托付的，我们敢说真话，可以帮助神的儿女，帮助神家，走向正路。

那是施洗约翰身上的特点，他是旷野的呼声，声音出来了，声音不见了。可是他却吸引人去看耶稣，他的这一生只活了30岁多一点，因为他比主耶稣只大半岁。30岁主耶稣出来了，他就下台了。所以他只活了30 岁不到31岁。短短的30年来，他却得到了主给他的最好的墓志铭。主说凡妇人所生的，兴起来，没有一个大过施洗约翰的。所以他这一生活得非常地值得。这是第一个讲到作为一个开路先锋，他身上有哪些特点，非常值得我们效法，鼓励弟兄姊妹们去分享，他最在乎的哪一个，为什么？

这是这一章非常主要的，一个关键的问题。其他的问题，时间如果许可的话。一个讲到的是：什么叫做真正的悔改？施洗约翰在这里讲到说你们一定要悔改，一个证明就是要结出果子，与悔改的心相称。我想这个对于我们多年的基督徒或是我们去帮助一个人重生得救，我们一定要在乎的，不能够只是对人说，你愿不愿意信耶稣，或只是讲一些信耶稣会让你有平安，会让你神会帮助你，你可以享受爱，然后问他你愿不愿意。这样子的福音已经妥协了，我想我们一定要很在乎人真正的悔改，生命的源头不一样就会结果子的。原文悔改其实就是转一个方向，完全转一个方向。他不光是后悔犯错，而且要有改正的行动和行为。所以中文讲的很好，‘悔’与‘改’2个字都很重要。要后悔我们是罪人，是犯了罪，然后要改。所以约翰在这里劝他们结出果子来，而实际上我们刚才也讲了，他也有一些实际的例子方向要他们学习怎么做。

第三个问题，主耶稣在这里受了洗，在这里我只是提一下背景，主耶稣本身不是罪人，所以不需要受悔改的洗。这就是为什么约翰拦阻他叫他不要受洗。他说我反而应受你的洗，你为什么来受我的洗？主说：你且许我，我们礼当这样尽诸般的义。所以主耶稣受的洗并不是施洗约翰的悔改的洗。

那么他受洗有几方面的意义。第一个，为了主耶稣自己。他是基督，他是弥撒亚，他是先知，祭司和君王。我们知道先知君王他们是受膏的，在受膏之前，他们先要洗，像出埃及记第29章，利未记第8 章，在大祭司在承接圣职之前，他要行一些的礼：一个是用水洗身，然后抹血，让他洁净，用膏油膏他。膏就是一个托付，所以底下看到主耶稣开始他三年半的侍奉时候，圣灵要来膏他。所以他先尽一个承接圣职的礼，他先浸在水里，先洁净，接着圣灵就来膏抹他。第二个，为了我们。他是站在一个代表的地位，他是末后的亚当，他是第二个人，他是新造主内的元首。他是站在一个人的地位，大祭司凡事与我们相同，为了要成为一个慈悲忠心的大祭司，所以他站在我们的地位上而受洗。第三个，为了犹太人。因为他要起来服侍，他要起来尽他的本分的时候，在犹太人的观点里面，他们必须行各样的洁净礼。主耶稣在这里他完成所有的律法上的要求，为的是让犹太人能够接纳他的服侍。这是有人这样说，也不尽然一定是，可以作为一个参考。第四个意义，更重要的是，他是站在一个降卑舍己，把自己放在死地的地位上，在神的面前全然降卑，顺服神。所以当他开始他的服侍工作的时候，他就来到神的面前，他就完全把自己倒空，就象腓立比书第2章讲的，不以自己与神同等为强夺，反倒虚己。

所以十字架的生命和生活不是在各各地才发生的，是主耶稣的一生都是这样子。所以在这里主耶稣受了浸，他上来的时候，天开了，圣灵降在他的身上，神发声喜悦他，都在这里证明他的前30年是毫无瑕疵的，蒙神喜悦的。然后这未来的3年半，他也是从十字架的根基出发，一路走向十字架。所以主耶稣在地上的一生就是舍己，能够顺服神，能够尊主为大。

所以这是他整个受浸的意义，当然在讨论里面，我们不见得能够这样详细地去讨论。我只是想你们带查经的人自己在读经上能够明白主耶稣受浸的意义，但是在分享的问题上，倒是可以从主耶稣这样一个舍己，全心顺服神，专心讨神喜欢的榜样上，那么底下发生的事情可以成为我们所有顺服神的人的一个激励。那么带来了三个结果：天开了，圣灵降临在他的身上，神的喜悦。其实今天我们任何一个真正诚心顺服，专心讨神喜悦的人，我们也都会有这样的体验。好像天对我们来说不是关闭的，天是开的，属天的事，属天的祝福，属天的荣耀常常是充满在我们的里面。然后第二个，圣灵是赐给那些顺从之人的圣灵。当我们真正顺服主的时，圣灵真的是充满在我们的里面。第三个，当我们顺服，专心要来讨神喜悦的时候，你发现神的喜悦常在我们的身上。你发现在主耶稣的身上这么明显，在我们每一个身上也可以经历的。

我的时间过了，其实预查15分钟内解决不是容易的事，我就停在这里。路加福音第三章讲到，要成为主的道路，山洼要填满，大小上岗要削平，弯弯曲曲要变为正直，高高低低变平坦。当我们这样做的时候，凡有血气的，就要看见神的救恩。所以当我们在这里预备主的道路的时候，一个前提，一件很重要的事是，我们自己要成为主的路，让主耶稣可以踏过我们，走到一切有需要的人中间。就像有一次台湾 downtown 有个大火，消防车开不进去，因为看热闹的人把路挡住了，火在那里烧，消防队在那里急，救恩却能临到有需要的人，因为他得不到路，路被阻住了。今天我们这一个人其实常常成为主的一个拦阻。如果我们真正成为一条路的话，主耶稣可以踏过我们，藉着我们这个人，藉着我们的聚会，我们的小组，家庭，教会，主耶稣可以走到所有很多有需要的人中间。而它的前提是，我们这个人必须被主来工作，把一些山洼缺陷填满，把一些突出刚硬的地方削平，把那些弯曲诡诈，不正直的个性变得正直，高高低低不稳，忽上忽下的情形变得平坦，这样子凡有血气的，就要看见神的救恩。所以我希望这是我们的一个挑战，你们喜欢life application，这是一个很好的题目。就是我们周围有那么多需要的人，我们怎样子实际成为他们的帮助，我们愿不愿意接受这个挑战，愿意成为这条路，让主耶稣可以藉着我走到我的家，我的公司，我所服侍的小组。每一次聚会里面，我的出现就给聚会带来祝福。因为我成了一条路，我让主耶稣可以自由地踏过我，走到聚会中；当我回到家时，家人可以因为我得到祝福，因为主耶稣可以藉着我，可以踏过我，走到我的家人中，能够经过我，被带到一切有需要的人中间。你们可以参考去年底“香柏木月刊”上的一篇文章“忠心为主而活的施洗约翰”。

主耶稣啊，虽然我们的信息匆匆忙忙地结束，但是我求你，这一章最重要的不让我们忽略。你到今天仍然在寻找一条通道，是一条我们为你预备好的路，你可以藉着我们走到一切有需要的人中间。真的是，主啊，你让我们这个人成为一个有心的人，成为一个让耶稣自由的人，成为一个不管我们到哪里去，可以流露基督，让基督的馨香之气被彰显出来的人。主啊，我们仰望你，来使用我们的小组，使用我们的家庭，使用我这一个人，让我们每一个人都成为主耶稣道路的先锋，愿你兴旺我们衰微。谢谢你！你听我们的祷告，奉主耶稣基督的名，阿门！.

作者: yingyinc 时间: 2008-12-1 11:24

今天收到的网络天粮中正好看到对以赛亚书中“修直道路”的解释，觉得很好，可以让我更好地理解我如何修直我自己的道路，我们应该做什么。

转贴如下：

第29天

读经：以赛亚书四十章3至8节

我们昨天已读过这段经文，不过，当中还有另一个值得我们留意的信息，那就是：主将要降临。这个信息可同时指到他的第一次降临和他的再来。当中包含了一个属灵的教训。倘若主将要丰丰富富地降临，并进入我们的心中；那么，我们就要做好准备，迎接他的来临。神愿意为我们做好这准备工作，只要我们愿意，神就可以动工。我们若要得着主的赐福，就要清除阻路的石头，并要预备主的道路。

我们若想知道有什么石头挡路，主必告诉我们。辛普森(A. B. Simpson)曾经说过：「我们若想知道有什么石头拦路，以致妨碍我们得到完全的祝福，神必向我们显明，更赐我们力量去把它们一一清除。然后，他便会进入我们的心里，透过我们的心，去把他丰盛的祝福带进另一个人的心中。」

神首先提到要把一切山谷填平。我们的生命是否有某些方需要提升，以致与神有更好的相交和更能顺服神？此外，有没有一些弯曲、扭曲的地方需要修正？扭曲神的心意来配合自己的意思，正是圣经所指的「罪」。

我们的生命中有没有一些会刺伤别人的尖刺？如果我们愿意，主必帮助我们削平。还有其他的石头拦阻我们得到神的祝福吗？例如是与其他信徒的争竞和嫌隙？忽略神的话语及祷告？在奉献上亏欠神？

当路障一一清除之后，会有什么后果呢？就是主的荣耀必得显现(5节)。我们如何得知呢？因为它是主自己说的。馀下的经文告诉我们，主的话语是永不改变和永远坚立的。草必枯干，花必凋谢，这乃宇宙的定理。事实上，属于人世间的一切都会转瞬即逝，然而，请留意最后那节经文的宝贵应许：惟有我们神的话，必永远立定。.

作者: 天恩妈妈 时间: 2008-12-26 13:30 标题: 马太福音第四章内容

耶稣受试探（可1:12-13；路4:1-13）
1当时，耶稣被圣灵引到旷野，受魔鬼的试探。2他禁食四十昼夜，后来就饿了。3那试探人的进前来，对他说：“你若是　神的儿子，可以吩咐这些石头变成食物。”4耶稣却回答说：“经上记着说：
‘人活着，不是单靠食物，
乃是靠　神口里所出的一切话。’”
5魔鬼就带他进了圣城，叫他站在殿顶上（“顶”原文作“翅”），6对他说：“你若是　神的儿子，可以跳下去，因为经上记着说：
‘主要为你吩咐他的使者
用手托着你，
免得你的脚碰在石头上。’”
7耶稣对他说：“经上又记着说：‘不可试探主你的　神。’”8魔鬼又带他上了一座最高的山，将世上的万国与万国的荣华都指给他看，9对他说：“你若俯伏拜我，我就把这一切都赐给你。”10耶稣说：“撒但退去吧（“撒但”就是“抵挡”的意思，乃魔鬼的别名）！因为经上记着说：
‘当拜主你的　神，
单要侍奉他。’”
11于是，魔鬼离了耶稣，有天使来伺候他。
开始在加利利传道（可1:14-15；路4:14-15）
12耶稣听见约翰下了监，就退到加利利去；13后又离开拿撒勒，往迦百农去，就住在那里。那地方靠海，在西布伦和拿弗他利的边界上。14这是要应验先知以赛亚的话，15说：
“西布伦地，拿弗他利地，
就是沿海的路，约旦河外，
外邦人的加利利地。
16那坐在黑暗里的百姓看见了大光；
坐在死荫之地的人有光发现照着他们。”
17从那时候，耶稣就传起道来，说：“天国近了，你们应当悔改！”
呼召四个渔夫（可1:16-20；路5:1-11）
18耶稣在加利利海边行走，看见弟兄二人，就是那称呼彼得的西门和他兄弟安得烈，在海里撒网。他们本是打鱼的。19耶稣对他们说：“来跟从我！我要叫你们得人如得鱼一样。”20他们就立刻舍了网，跟从了他。21从那里往前走，又看见弟兄二人，就是西庇太的儿子雅各和他兄弟约翰，同他们的父亲西庇太在船上补网，耶稣就招呼他们。22他们立刻舍了船，别了父亲，跟从了耶稣。
向大众传道（路6:17-19）
23耶稣走遍加利利，在各会堂里教训人，传天国的福音，医治百姓各样的病症。24他的名声就传遍了叙利亚。那里的人把一切害病的，就是害各样疾病、各样疼痛的和被鬼附的、癫痫的、瘫痪的，都带了来，耶稣就治好了他们。25当下，有许多人从加利利、低加波利、耶路撒冷、犹太、约旦河外来跟着他。.

作者: 天恩妈妈 时间: 2011-12-23 14:11

翻出了三年前的贴子（怎么觉得前面的贴子好像没发多久呢），还是鼓励自己继续跟大家一起查考圣经。感谢主让我又回到这里来跟大家一起分享。
马太福音第4章的内容，大家也都很熟悉了，您有什么要和我们一起分享的吗？

[ 本帖最后由天恩妈妈于 2011-12-23 14:15 编辑 ].

作者: 天恩妈妈 时间: 2011-12-23 16:42

很奇妙，今天感动翻出了尘封三年的贴子，本来以为这贴子也就是去年发的，但一看时间，哇，是08年的了，很亏欠，我没有很好地持守。
感谢神，我们又可以重新回来了。盼望着弟兄姐妹们能更多地一起来查考分享神的话语。刚又重头读了一遍，感触很深。真奇妙，今天读到这些，再一想，明天就是平安夜，后天就是圣诞节了。感谢神，让我在这个时候来温习耶稣基督的降生，使我自己在这几天能更多地敬拜神，而不是单单沉迷在圣诞的节日气氛中，也不是淹没在忙碌的侍奉当中。
回首这三年自己一路的侍奉，好像挺“忙”的，但总觉得有什么不对劲的地方，确实需要暂时停止一下这份“忙碌”，而重新修补与神的亲密关系。这两周为孩子属灵品格祷告，内容是敬畏的灵和谦卑的灵，其实也是对我自己的提醒，若没有了对神的敬畏和生命的谦卑，离神就越来越远了，看上去好像一直在教会里侍奉，若没有了与神的亲近，再忙碌也不是讨神喜悦的。求神带领我，让我能更明白神的心意，好重新得力侍奉神，更新自己以便更好地服侍神，服侍弟兄姐妹。.

作者: 天恩妈妈 时间: 2011-12-30 13:25 标题: 马太福音第4章的注释

http://www.old-gospel.net/redire ... amp;goto=nextoldset.

作者: 天恩妈妈 时间: 2012-1-5 16:52 标题: 马太福音第5章内容

山上宝训
1耶稣看见这许多的人，就上了山，既已坐下，门徒到他跟前来。2他就开口教训他们，说：
论福（路6:20-23）
3“虚心的人有福了，
因为天国是他们的。
4哀恸的人有福了，
因为他们必得安慰。
5温柔的人有福了，
因为他们必承受地土。
6饥渴慕义的人有福了，
因为他们必得饱足。
7怜恤人的人有福了，
因为他们必蒙怜恤。
8清心的人有福了，
因为他们必得见　神。
9使人和睦的人有福了，
因为他们必称为　神的儿子。
10为义受逼迫的人有福了，
因为天国是他们的。
11人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。12应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的。在你们以前的先知，人也是这样逼迫他们。”
盐和光（可9:50；路14:34-35）
13“你们是世上的盐。盐若失了味，怎能叫它再咸呢？以后无用，不过丢在外面，被人践踏了。14你们是世上的光。城造在山上，是不能隐藏的。15人点灯，不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人。16你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。”
论律法
17“莫想我来要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全。18我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。19所以，无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样作，他在天国要称为最小的；但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的。20我告诉你们：你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。”
论发怒
21“你们听见有吩咐古人的话，说：‘不可杀人’，又说：‘凡杀人的，难免受审判。’22只是我告诉你们：凡向弟兄动怒的，难免受审判（有古卷在“凡”字下添“无缘无故地”）。凡骂弟兄是拉加的，难免公会的审断；凡骂弟兄是魔利的，难免地狱的火。23所以，你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，24就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物。25你同告你的对头还在路上，就赶紧与他和息，恐怕他把你送给审判官，审判官交付衙役，你就下在监里了。26我实在告诉你，若有一文钱没有还清，你断不能从那里出来。”
论奸淫
27“你们听见有话说：‘不可奸淫。’28只是我告诉你们：凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。29若是你的右眼叫你跌倒，就剜出来丢掉，宁可失去百体中的一体，不叫全身丢在地狱里；30若是右手叫你跌倒，就砍下来丢掉，宁可失去百体中的一体，不叫全身下入地狱。”
论离婚（太19:9；可10:1-12；路16:18）
31“又有话说：‘人若休妻，就当给她休书。’32只是我告诉你们：凡休妻的，若不是为淫乱的缘故，就是叫她作淫妇了。人若娶这被休的妇人，也是犯奸淫了。”
论起誓
33“你们又听见有吩咐古人的话，说：‘不可背誓，所起的誓，总要向主谨守。’34只是我告诉你们，什么誓都不可起。不可指着天起誓，因为天是　神的座位；35不可指着地起誓，因为地是他的脚凳；也不可指着耶路撒冷起誓，因为耶路撒冷是大君的京城；36又不可指着你的头起誓，因为你不能使一根头发变黑变白了。37你们的话，是，就说是；不是，就说不是；若再多说，就是出于那恶者（或作“是从恶里出来的”）。”
论报复（路6:29-30）
38“你们听见有话说：‘以眼还眼，以牙还牙。’39只是我告诉你们：不要与恶人作对。有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打；40有人想要告你，要拿你的里衣，连外衣也由他拿去；41有人强逼你走一里路，你就同他走二里；42有求你的，就给他；有向你借贷的，不可推辞。”
论爱仇敌（路6:27-28、32-36）
43“你们听见有话说：‘当爱你的邻舍，恨你的仇敌。’44只是我告诉你们，要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。45这样，就可以作你们天父的儿子。因为他叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。46你们若单爱那爱你们的人，有什么赏赐呢？就是税吏不也是这样行吗？47你们若单请你弟兄的安，比人有什么长处呢？就是外邦人不也是这样行吗？48所以，你们要完全，像你们的天父完全一样。”.

作者: rabbithong 时间: 2012-2-21 10:02

这个资料真不错，有什么我可以帮上忙的吗？.

作者: jeje4429 时间: 2012-2-28 13:38

引用:

原帖由 rabbithong 于 2012-2-21 10:02 发表 $\"\"$
这个资料真不错，有什么我可以帮上忙的吗？

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