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标题: [佛教] 哪里有般若波罗蜜多心经钢笔字帖买吗？ [打印本页]

作者: 大头儿子的妈妈 时间: 2009-2-25 16:17 标题: 哪里有般若波罗蜜多心经钢笔字帖买吗？

如题。

想给孩子临摹，同时也教他背诵。找了一大圈，都是毛笔字的字帖，也请问哪里有硬笔的字帖吗？

我记得我小时有的，也写过的，可现在找不到哪里有？

拜托有知道的吗？

作者: P妈 时间: 2009-2-26 10:50

可从网上找抄经模板，打印好之后就可临摹
随喜师兄及贵子抄经功德！
南无阿弥陀如来！.

作者: 大头儿子的妈妈 时间: 2009-2-26 11:00 标题: 回复 2#P妈的帖子

请教有合适的衔接吗？

作者: P妈 时间: 2009-2-26 12:56

我只有一个《金刚经》的模板···.

作者: 大头儿子的妈妈 时间: 2009-2-26 14:29

《金刚经》我也有

作者: qjdmds5 时间: 2009-2-26 19:38 标题: 回复 1#大头儿子的妈妈的帖子

是不是这个？.

附件: 香赞lan kon.rar (2009-2-26 19:38, 3.36 KB) / 该附件被下载次数 485
http://ww123.net/attachment.php?aid=262265

作者: 大头儿子的妈妈 时间: 2009-3-2 13:15 标题: 回复 6#qjdmds5 的帖子

作者: 娃娃亲 时间: 2009-3-2 22:01

请教你们抄写后的纸张如何对待？.

作者: 大头儿子的妈妈 时间: 2009-3-3 11:34

抄好的经可以保留，太多了可以按照祖师的说法把它火化，火化后灰埋在干净的地方，不要被人家踩到就可以。.

作者: 家有虎儿 时间: 2009-3-19 10:29 标题: 回复 9#大头儿子的妈妈的帖子

请教，抄写经书的纸张有讲究吗？抄写经书与诵读经文的含义一样吗？.

作者: 乐乐长大了 时间: 2009-3-19 11:33

同问，也有此意。.

作者: 四郎妈 时间: 2009-3-19 19:46

上次看了这个贴子,做了个梦,梦见有我<金刚经>的字贴,到目前为止,我还没看到过<金刚经>任何版本.是不是这个梦预示着我不久将会结缘<金刚经>哩?.

作者: 大头儿子的妈妈 时间: 2009-3-21 20:26

引用:

原帖由 家有虎儿 于 2009-3-19 10:29 发表 $\"\"$
请教，抄写经书的纸张有讲究吗？抄写经书与诵读经文的含义一样吗？

（转帖一篇）

抄经感应太快了,财富不请自来,福报太大了!
请大家认认真真读完这篇文章,您必有大的收获:

首先，我们必须赞叹抄经的功德，抄经是修行的基本，一定要会抄经、念经、背经、印经典，抄经是修禅定、消业最好的方式。

在中国佛教裡面有一个典故：有一个女人，生前很喜欢吃螃蟹加一点酒，吃醉蟹！后来因为生病死了，死后下到蟹山地狱，整个山都是螃蟹，先咬她的眼睛，再吃她的身体。虾子跟螃蟹很可怜，眼睛没有眼皮，要死前眼睛最痛苦，然后是身体。

所以，她就托梦给她先生，她说：「夫妻一场，拜託你到隔壁找法师，帮我抄金刚经七遍。」

那个法师很慈悲的帮她抄了一遍，当天晚上就来跟他先生感恩说：「我现在痛苦比较减低了！」

七遍抄完，马上就生天了。这是抄经的功德。

抄好的经文要怎麽处理呢？在台湾大部份都是火化掉，但是传喜法师建议说：「火化太浪费了，这抄经的功德很大，可以找空地盖个仓库，把抄好的经文全部放在裡面，就形成一个法舍利塔，大家来拜多好呀！」

各位看这意见好不好？我们也盖一个，真的没有地方放才把它火化。但是火化不是在回向功德喔，中国人做了什麽善事，就把收据拿到天公炉烧掉，向天公报告我做了哪些功德。

不是这样的，抄经是在你抄的当下修禅定，专心慢慢的抄，一边思考法义增长智慧，当下就是功德，抄完经马上回向。

我有一个医生朋友，听我讲抄经功德很大，就每天抄《心经》送给朋友。

有一天，打电话来骂我：「同学呀！没抄没事，现在抄到鬼来找我，你叫我写这什麽东西啊？」

我就问他：「你有没有回向？」

他说：「你又没讲。」

其实我有讲，是他忘了回向，每次抄完经就送人，他的冤亲债主得不到功德，尤其他在做医生，所以鬼就来拜託他回向；回向后旁边的鬼道、生病的众生，都得到功德了。

所以，就算当天没有抄完，要休息前就要马上回向。

抄好的经可以保留，太多了可以按照祖师的说法把它火化，火化后灰埋在乾淨的地方，不要被人家踩到就可以。

如果哪位菩萨家裡有仓库，愿意发心，大家将抄好的经都寄给你，你统一处理回收，回收以后再作成抄经本，这样更好。

附火化仪轨

念佛號、念七佛滅罪真言：

離婆離婆帝求訶求訶帝陀羅尼帝尼訶囉帝毗黎你帝摩訶伽帝真陵乾帝莎婆訶。

念完簡單火化，火化的灰放在清淨的地方，或放到清淨的河流漂走就可以。.

作者: 家有虎儿 时间: 2009-3-23 15:25 标题: 回复 13#大头儿子的妈妈的帖子

谢谢指教，还想问问，抄经用什么纸张呢，有讲究吗.

作者: 础础妈妈 时间: 2009-3-26 15:48

什么叫回向？.

作者: 泓源妈妈 时间: 2009-3-27 10:50 标题: 回复 15#础础妈妈的帖子

你可以去百度一下，就了解了！.

作者: melanieli 时间: 2009-4-2 16:51 标题: 回复 6#qjdmds5 的帖子

阿弥陀佛，谢谢！

感恩。随喜各位师兄抄经.

作者: 础础妈妈 时间: 2009-4-2 19:03

引用:

原帖由 泓源妈妈 于 2009-3-27 10:50 发表 $\"\"$
你可以去百度一下，就了解了！

谢谢泓源妈妈，已了解.

作者: chi_lucy 时间: 2009-4-20 16:34

周日正好去阿育王寺，就请了这本《金刚经般若波罗蜜多心经》，第一眼看到就结缘了。.

作者: 大头儿子的妈妈 时间: 2009-4-21 09:34

引用:

原帖由 chi_lucy 于 2009-4-20 16:34 发表 $\"\"$
周日正好去阿育王寺，就请了这本《金刚经般若波罗蜜多心经》，第一眼看到就结缘了。

随喜！

作者: 真好妈咪 时间: 2009-4-21 14:13 标题: 回复 13#大头儿子的妈妈的帖子

那如何做回向呢？.

作者: 大头儿子的妈妈 时间: 2009-4-21 14:43 标题: 回复 21#真好妈咪的帖子

仅供参考～

（什么是回向，为什么要回向，如何回向等）印光大师
　回向是重要的修行法门，关于回向，《大乘义章》卷九之中，曾提出三种回向，即

(1)菩提回向：谓回自己所修一切善法，以趣求菩提的一切种德。

(2)众生回向：谓深念众生，故愿回自己所修一切善法给与他人。

(3)实际回向：谓为灭有为，趣求实际，以回自己的善根，求平等如实法性。印光大师在其文钞中多回向多所开示，除了采取了一般回向的意义，又具有净土宗的鲜明特色，下面试概述之。

　　一、回向的一般含义

　　印祖在增广文钞复永嘉某居士书九中开示：“每日功课回向，一一当与法界众生。若此功课为此，彼功课为彼，亦非不可。然必又有普回向之愿，方为与三种回向相合。三种回向者：一回向真如实际，心心契合。二回向佛果菩提，念念圆满。三回向法界众生，同生净土。人各有志，人各有业（业谓职业）。但随缘随分即可，不必与一切人皆同也。”此说三种回向与《大乘义章》相同，而同生净土为归宿。

　　二、净宗中回向的含义

　　净土宗以信愿念佛求生净土为宗旨，所以净宗之回向必指归往生净土。所以，印祖在与增广文钞卷一与陈锡周居士书中开示：“又举凡礼拜读诵大乘经典，及作一切于世于人有益之事，悉皆以此回向西方。不可唯以念佛回向西方，其余功德，另去回向世间福报，则念不归一，便难往生。须知真能念佛，不求世间福报，而自得世间福报（如长寿无病、家门清泰、子孙发达、诸缘如意、万事吉祥等）。若求世间福报，不肯回向往生，则所得世间福报，反为下劣。而心不专一，往生便难决定矣。”净宗回向以发愿求生净土为本，这是观经三心之一，回向发愿心的要求。印祖开示：“其心中但具愿生之念，即是常时回向。”（增广文钞复永嘉某居士书四）。

　　三、回向与菩提心

　　回向就是菩提心的体现和修法，可以上契佛心，结缘释怨，成就大乘胜行。印祖在与徐福贤女士书中开示：“然须发菩提心，誓愿度生。所有修持功德，普为四恩三有法界众生回向。则如火加油，如苗得雨。既与一切众生深结法缘，速能成就自己大乘胜行。若不知此义，则是凡夫、二乘自利之见，虽修妙行，感果卑劣矣。”印祖在文钞三编卷一复杨慎予居士书中又开示：“须知无论诵经持咒，均以恭敬至诚为主。均以普为四恩三有，法界众生，回向西方，则其利大矣。若世间无知之人，事事为己，则其利益随心力而下劣矣。譬如一灯，燃百千灯，其灯光明了无减损。若不相燃，其光亦不增大与久。回向时当知此意。不但为自己父母恩人如是，即怨家亦如是。方能上契佛心，下结众缘而解众怨。”印祖对一位受魔扰的居士开示：“病与魔，皆由宿业所致。汝但能至诚恳切念佛，则病自痊愈，魔自远离。倘汝心不至诚，或起邪淫等不正之念，则汝之心，全体堕于黑暗之中，故致魔鬼搅扰。汝宜于念佛毕回向时，为宿世一切怨家回向，令彼各沾汝念佛利益，超生善道。此外概不理会。彼作声，也不理会作怕怖。不作声，也不理会作欢喜。但至诚恳切念，自然业障消，而福慧俱皆增长矣。”（增广文钞卷二复某居士书）

　　四、回向之功德无量

　　在增广文钞卷一复周孟由昆弟书中大师又开示：“佛所以教人，凡诵经、持咒、念佛、作诸功德，皆为法界众生回向。平时尚为无干涉之法界众生回向，况母殁而不至心为母念佛乎？以能为一切众生回向，即与佛菩提誓愿相合，如一滴水，投于大海，即与大海同其深广。如未到海，则勿道一滴，即长江大河，固与大海天地悬殊也。是知凡施于亲，及一切人者，皆属自培自福耳。知此义，有孝心者，孝心更加增长，无孝心者，亦当发起孝心。”在三编卷三复章道生居士书一中又开示：“念佛当发志诚心，深信心，回向发愿心。（谓以己念佛功德，回向法界一切众生，悉皆往生西方。）若有此心，功德无量。若只为己一人念，则心量狭小，功德亦狭小矣。譬如一灯，只一灯之明。若肯转燃，则百千万亿无量无数灯，其明盖不可喻矣。而本灯固无所损也。世人不知此义，故止知自私自利，不愿人得其益。”

　　有一种疑问：圣者有功德回向，凡夫有什么可回向的呢？印祖在增广文钞与徐蔚如居士书三中回答了此疑：“读太夫人汲汲流通《大藏》，刻印契理契机之书，直欲愧死。而朝暮礼诵时回向，乃摅我愚诚。尚望太夫人慈愍，挽弥陀圣众，以速度我，何可谓为法施？然不妨借此缘事，以增长自利利他之心。故博地凡夫，当礼诵时，尚为诸佛回向，况示居凡位，于理又有何妨。”

　　五、回向的具体修法

　　印祖开示：“念佛、回向，不可偏废。回向即信愿之发于口者。然回向只宜于夜课毕，及日中念佛诵经毕后行之。念佛当从朝至暮不间断。其心中但具愿生之念，即是常时回向。若夫依仪诵文回向，固不得常常如是。”（增广文钞复永嘉某居士书四）

　　六、回向是导圣道修行归于净土的纽带

　　1、普贤菩萨十大愿王回向求生极乐世界，既显示了净土法门的高尚地位，对治骄慢知见，又成就净土法门一切行门无不还归此法界之义，还成为末凡的指路明灯。印祖开示：“须知净土法门，正摄上上根人。是以善财已证等觉，普贤菩萨犹令以十大愿王，回向往生，以期圆满佛果。且以此普劝华藏海众。是知回向往生净土一法，乃圆满佛果之末后一着也。世有狂人，不审教理。以愚夫愚妇皆能修习，遂谓之为小乘而藐视之。不知其为《华严》一生成佛之成始成终第一法门也。”（增广文钞卷三乐清虹桥净土堂序）。又开示：“良以末法众生，自力微弱，匪仗佛力，决难即生解脱。华严会上，华藏海众，等觉菩萨，尚以十大愿王，回向往生，况末世之学者乎。”（上海世界居士林《佛学研究丛书》序）

　　2、回向成就助行和圆修的往生意义。印祖在增广文钞复高邵麟居士书三中开示：“佛愍众生无力断惑，难了生死，故特开一仗佛慈力，带业往生之横超法门。无论断惑与否，若具真信切愿，持佛名号（此是正行），及修行众善，回向往生（此是助行），无一不得生者。” 修行众善，回向往生是助行。在《近代往生传》序中开示：“或圆修万行以回向，或专持佛号以求生。”善巧回向可使一切行门成为净土助行，如在徐福贤女士书中开示：“至于日用之中，所有一丝一毫之善，及诵经、礼拜种种善根，皆悉以此功德，回向往生。如是则一切行门，皆为净土助行。犹如聚众尘而成地，聚众流而成海，广大渊深，其谁能穷。”我们注意到凡开示回向必与信愿念佛正行之外的种种助行关联，按照善导大师弘愿与净土要门的判教，就可以知道，信愿念佛正行全仗佛力，自然往生，而定、散诸善则必须通过回向发愿才能变成往生净业。故回向求生净土对于净土要门自他二力行者要而又要。印祖开示：“然无论诵何经持何咒，皆须念佛若干声回向，方合修净业之宗旨。”（增广文钞复周智茂居士书）。

　　净土要门的具体内容就是观经说的净业三福，也可以代表一切圣道门的修行，这些修行未到断尽见思惑地位，不能了分段生死，而回向求生净土，就可以仗佛慈力，带业往生。从这里可以看出印祖之所以说净土法门统摄一切禅教律之义。印祖在陈圣性贞女贞孝净业记中开示：“按《观无量寿佛经》，净业正因有三：一孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业，此四种属世善。二受持三归、具足众戒、不犯威仪，此三种属戒善。三发菩提心、深信因果、读诵大乘、劝进行者，此四种属慧善。前二大小随人，此则唯属大乘。此十一事，若全若半，乃至一事，以深信愿，回向净土，皆得往生。”

三殊胜——行善修心的究竟方法堪布慈诚洛珠开示

之回向殊胜
　　回向的含义是什么呢？譬如，有十个人，其中只有一人有食物，而其他九人却没有，现有的食物本来可以被拥有者独享，但是他却舍不得，而愿与其他九个人共同分享。回向的含义也与此类似。人们在行善时所造的善根，能够获得善报，但大乘的修行人却不愿独自享受此善果，而是将它分给普天下所有的众生，这就是回向的内涵。

　　回向有两种，一是有毒的回向，二是无毒的回向。所谓“有毒的回向”，就是有执着的回向。《般若波罗密多经》里讲过，凡是有执着的善根，就象有毒的食品。虽然在吃有毒食物的时候，也许还会感觉味道鲜美可口，但当毒发之时，就会痛苦异常。同样，有执着的、不是三轮体空的善根，虽然会带来一些临时性的善报，但因其是有漏之法，所以不但不能最终脱离轮回的痛苦，反而会引发众多苦受。

　　无毒的回向是指无执着的回向、无缘的回向，也即在证悟空性的境界中回向。

无毒的回向又分为两种：一是真实的无毒回向，二是相似的无毒回向。

所谓“真实的无毒回向”，是指登地以上的菩萨在无缘禅定中的回向，这是薄地凡夫所无法做到的。我们现在只能做相似的无毒回向，这种回向不是指以中观的逻辑来抉择一切法是空性，而是按照《三十五佛忏悔文》里所讲的方法进行观想：所有十方三世的佛菩萨如何回向其善根，我也如是回向我的善根，这样真心诚意地回向，就是相似的无毒回向。

　　很多经书上说过，这虽然不是真实的无毒回向，却可以代替无毒回向。例如，在放生过程中所造的善业，该如何回向呢？我们应一心一意地想：过去的佛、现在的佛、未来的佛如何回向他们的善业，我也如此回向我的善业，这就是无毒的回向。当然，我们也可以念诵《普贤行愿品》，因为其中包含了很多殊胜的回向。如果不会念或没有时间念其全文，就可以念诵从“文殊师利勇猛智”至“为得普贤殊胜行”的八句两个偈颂。

龙树菩萨说过：这八句两偈是整个《普贤行愿品》的精华。所以，仅念这八句就等于念诵了全部的《普贤行愿品》。这种回向不但简单易行，同时又是相似的、清净的无毒回向。

　　做了善事以后，一定要如理回向。因为善业在没有成熟前，就有可能遭到损坏。何种情况会毁坏善业呢？

　　第一、发瞋恨心。在大乘佛教里，所有烦恼中最严重的就是瞋恨心。生起严重的瞋心，立即就可以毁坏一百个大劫所积累的善业；

　　第二、自诩功德。例如，某人在念了一亿文殊心咒以后，故意在他人面前卖弄自己的功德，炫耀自己的修行，夸夸其谈地宣传自己如何了不起，这样也会毁坏自己的善业；

　　第三、于善生悔。例如，某人如理如法地放了生，可是，过了一段时间后，就生起后悔心：“我当时的放生是在浪费钱财，是不应该做的。”像这样的后悔，就会立即毁坏以前所做的一切放生善业；

　　第四、颠倒回向。例如，某人在行善之后，如果这样回向：“祝愿我依靠此善根，能够成为一个很有实力的人，从而消灭我的怨敌某某人。”这就是颠倒回向。凡是以贪瞋痴为根本的回向，都叫颠倒回向。这样回向以后，虽然有可能成熟其所发的恶愿，但在此果成熟以后，就再也不会产生其它的善报。

　　如果我们不及时如法地回向，在以上这些情况下，即使再多、再殊胜的善根，都会被毁于一旦。在这些毁坏善业的因素当中，最容易出现的是瞋恨心，它能毁坏无以计数的善业，对凡夫人而言，是非常可怕的。所以，行善之后必须立刻回向。

　　如理回向之后，善业是否便不会被毁坏呢？如法的回向，特别是在为菩提而回向之后，在一般情况下，善根是不会被毁坏的。这就像在计算机中保存文件一样，在文档保存好以后，通常是不会丢失的。

　　此外，回向应当与发心相应。我们的发心如果是为一切众生而行善，最后也要为一切众生而回向。前后不应该是矛盾的，如果发的是菩提心，回向却是为自己就不合理。按照大乘佛教的思想，我们既不能为这一世的圆满——自己的健康、长寿、发财而回向；也不能为了获得声闻、缘觉的果位而回向；而是要为证得菩提、获得佛陀的果位而回向，这是最殊胜的回向。这样回向后，善根生生世世也不会穷尽，其善果虽然一次又一次地成熟，却永无完结之时。因为善根已经回向了菩提，所以在未证得菩提之前，它们是不会消失的。

　　回向和发愿有何差别呢？在行善（如放生）时，造了善业，以此善业为前提，于行善后所发之愿，即是回向。平时，不以所造善业为依托的发愿，即是普通的发愿。如看到佛像、佛塔时，于其前发愿“祝愿我生生世世……”，这就不是回向而是发愿。回向和发愿的差别在于有无行善，有无所回向的善业。

　　在此，还有一些需要强调、值得注意的事项：

　　第一、作为一位大乘修行人，无论在发愿或回向时，首先应当发誓：“祝愿我在从今乃至菩提间的生生世世中，即使为了自己的身体乃至生命，也不伤害任何一个有情的性命，即使众生的一根毫毛也决不损坏。”当然，因为誓言一定要做到，如果这种发誓暂时无法完全做到的话，做为大乘佛子，最低限度也要这样发誓：“祝愿我在从今乃至菩提间的生生世世中，即使为了自己的身体乃至生命，也决不故意伤害众生的生命。”如果连这一点都做不到，修学大乘佛法就无从谈起。不仅如此，我们还应当让自己尽早发起并实现前一种无上、伟大的誓愿，将其作为目前的修行目标与奋斗方向。

　　第二、佛经中记载：每当我们回向时，无论所做善业是大、是小，决不能发“祝愿我依靠此善根，从而获得转轮王的果位或者健康、长寿……”等人天、声闻乘之愿；而是应该发愿：“愿我依靠此善根，能够生生世世成为众生的怙主（怙主指救度众生的人），成为度化众生的人。”这样专心致志地发愿回向，就是大乘菩萨的回向。

　　有关回向的比喻，是一个人舍不得将食物独自享用，而将它与众人分享。那么，在回向之后，自己的善业是否也随之而减少了呢？就如某人以十圆钱来用于十人共分，此人只能得一圆钱一样。但是，善根却不是这样的，越是回向给众生，善根就越增长；越是舍不得回向，善根就有可能越减少。善根在此方面的特点，是与世俗事物恰好相反的。所以，千万不要忘记回向。

　　回向时，如果想简单，就可以念诵《普贤行愿品》中的那八句二偈；如果想广繁，也可以选择其他较长的回向文。如《入菩萨行论》的最后一品是回向品，其中的内容都是大乘菩萨的回向，念诵这一品的颂词也很殊胜。

　　但值得注意的是，发愿文、回向文有无加持力，与其作者有极大关系。像我们这样的凡夫能否写回向文呢？如果自己发心清净，此清净心可能有一些能力，但是，我们写的回向文本身却没有任何加持，即使念上一千遍、一万遍，也没有任何作用。所以，回向文的作者最好是登地菩萨，至少也应该是加行道高层次的证悟者，只有他们的语言才会有加持力，平时我们也应念诵这种回向发愿文。

　　无垢光尊者讲过，所有的善业，无论大小，都不能离开这三个框架，都要夹于此三殊胜中间。如果不离开三殊胜，则所做的一切善业皆为解脱道；如果离开这三种殊胜，即使表面上再伟大、再深广，也不是解脱道。所以，这三个殊胜非常重要。

　　对我们多数人而言，虽然目前很难做到无缘殊胜，但也可以暂时以相似的无缘殊胜来代替。如果想真正做到发心与回向殊胜，肯定也要以一定的修行为基础。正如体肓运动员为了取得异于常人的成绩，就要提前锻炼一样，要发如此伟大的誓愿，肯定是要提前修行的。没有修行，就不可能发此大愿。希望每一个修行人都能重视、实践这三个殊胜，尤其是出离心和菩提心，至于其它的修法，在将基础打牢以后再修也不迟。

如何回向才能让功德享用不尽？

梭巴仁波切开示

回向的时候先观空。观我所造做的行为、一切法都是自性空、都是名言假立的。在观空当中，将自他三世所累积的一切名言假立的功德，回向名言假立的我，成就名言假立的正等正觉，以便带领一切名言假立的众生，成就名言假立的正等正觉。这样回向空性，可以把功德保护起来。还有，因为你的功德是回向成佛，并以空性保护起来，这样功德才能让你源源不断地一直享用不尽，一直享用到成佛，就算成佛之后，功德都还够，还可以用这个功德来利益其他众生。

回向功德有两个要点。依照这两个要点如理回向，就可以让你的功德源源享用不完。

第一个要点是，虽然你自己累积的功德很小，但回向的时候，可以回向你在过去、现在、未来三世所累积的功德，以及一切诸佛、菩萨、众生三世所累积的功德，以增广回向的功德及力量。

这就好比一个人本来只有一块钱，但你找一百万个人来各捐一块钱，就有一百万，这就成为一个大数目，可以成办很多事。回向功德也是一样的道理。集合自己、众生和诸佛菩萨在过去、现在和未来三世所累积的功德，功德就变得很大，就像你把一滴水，滴到大海里去一样，水就变得很多，让你源源享用不尽，一直到成佛。

第二个要点就是，要把这么大的功德，回向要成就圆满正等正觉，这样也是和刚刚讲的一样，就像把一滴水放到大海里，能让你源源享用不尽。

如果你没有回向像成佛这样高的目标的话，那么你的功德在成熟的时候，用一次就没有了。这就好像香蕉树，一年只结一次果实，以后就没了。如果回向成就圆满正等正觉的话就不一样，其功德会让你源源享用不尽，直到成佛。就算成佛之后，还可以用这个功德来利益其他众生。

很重要的是，无论我们为自己回向什么，我们同样也回向给一切有情，因为一切有情都跟我们自己一样，他们只想获得安乐，不想受苦。所以无论我们怎样回向功德，我们也同样回向给一切众生。

我们日常生活当中，耳朵所听到的、眼睛所看到的每一件事情，其实都是完全自性空的，只是因为我们的心被无明（也就是轮回的根）所障蔽，所以无法时时观到空性。其实六根所对的境，例如眼睛所看到的形色、听到的声音、闻到的味道、舌头尝到的味道等等，一样都是自性空的。只是我们的心被无明所障蔽，无法时时观到空性而已。

我们每天二十四小时跟别人讲了那么多话，其实我们谈的内容全都自性空，只是我们没有察觉到而已。所以，我们还没有证空性之前，就必需努力地去想：“自性空的我，讲自性空的话，那些内容全部都是自性空，都是心所假名安立的…等等”，要故意地努力思惟才能想到空性，否则就不会想到。

若是已经证空性的圣者，他的心是直观空性，他就不用故意去想，其六根所对到的境，全部自然而然就在空性中。我们现在应该要串习，当有人来讲他的问题或故事给你听的时候，你在听的时候要忆念，所有的内容一一全部都是自性空、都是由心所假名安立的而已。我们还没有证空性之前，要这样不断地去串习。

当你每次念到回向文时，如同我之前所说的，要确实由你自己个人方面来观空。如此一来，自己花这么多精力成就的功德，往后当沉重的嗔心生起的时候，才不会被完全摧毁。

现代的生活非常忙碌，有很多责任、很多事要做。一个人需要找时间去闭关或做其他修行。当你找到时间修行，做前行也好，做广大布施也好，供佛或闭关也好，如果你没有用观空的方式好好回向功德，那么当沉重的嗔怒心生起的时候，那些功德就会完全被摧毁。它就完全没有了。所以当你修行的时候，要确实观空回向功德。

当你去超级市场或上百货公司，看到数百千万种物品时，你可以观它的空性。无论你看到多少的东西，你就观多少的空性。东西越多，空性也越多。用空性将功德封存，就可以将功德保护起来，往后有邪见或嗔心生起时，就不会被摧毁，就好像你把金钱放在一个安全的袋子或地方来保护它。否则的话，当邪见或嗔心生起时，功德就会完全被摧毁，尤其是没有回向菩提的功德。

邪见或嗔心也会损害回向正觉的功德，虽然不能完全将之摧毁，但会使它变少。发菩提心回向正觉的功德是如此广大，邪见或嗔心无法将之完全摧毁，但会使它变少。帕绷喀碟千宁波引述经典说明，犹如一座大山上的石头被卡车载走，山是变小了，可是这一整座山还是在。所以邪见或嗔心还是会损害回向菩提的功德，但不能将之完全摧毁。如果你有用空性将功德封起来，那么连这样的损害都不会发生。所有的功德就会被保护起来。这很重要。

通常我们会回向功德祈请佛法常住世，如果实现的话，众生的安乐自然就会来。没有实现的话，安乐就不会来。如果回向功德祈请佛法常住世，并祈请来到世间利益众生的圣者们长寿，一般而言，这样回向的利益包含了许多事。

（编自梭巴仁波切2002年3月12日于台中释迦牟尼佛中心传授金刚萨埵灌顶前的开示）

重在回向

摘自道源法师《地藏菩萨本愿经讲记》校量布施功德缘品第十

　诸位在这里要特别注意：你除了会布施，还得要会回向，就是要注意‘回向法界’这四个字。前面有讲过地藏经有两个经眼：一个是‘业力甚大’大到不可思议：‘能敌须弥，能深巨海，能障圣道。’在事相上发明业力。这一品经文的经眼就是‘回向法界’，就是回向法性，法性就是理体，就是真理的实体，要回向真理而不著相。前面业力是事相，这里回向法界是理性，合起来就是理事无碍，理事圆融，所以地藏经并非你所认为是浅显的经，凡是能回向法界就是最深的义理。

　　佛经上说回向有三种：

‘回者转也，向者趣也。回转自己所修之功德，趣向三处，故名回向，三处者：

一者菩提回向，回自己之功德，而趣向于佛果菩提所谓回因向果也；

二者众生回向，回自己之功德，而施于一切之众生，所谓回自向他也；

三者实际回向，回自己之功德，趣求真如实际，所谓回事向理也。’

第一种是我自己所修功德一定要回向佛果菩提，我不求人天福报，也不求二乘小果。第二种众生回向就是把我的功德施给一切众生，我不求自己的福报。第三种实际回向，就是把功德回向趣求真如实际，就是真如之理，所谓回事向理，你所修的功德就是属于实相，你不著实相回到真如实际理地上，或理性上。‘法界’在佛经上有三种解释：一者界限义，一个界两个界等十法界等就是界限；二者因义，法界是诸法之因。；三者法界就是法性，这里就依法性解，所以回向法界者，就是回向一切诸法的本性。一切诸法就是真如理性，回向真如法界。

　　金刚经里讲‘无住行施’。住就是执著。‘就是不要执著去行布施。’内不著能施之我，外不著受施之人，中不著所施之物，所谓‘三轮体空’，即是回事向理也。这布施是个妙法、是个成佛之最大功夫，能度你的烦恼，了脱你的生死，他是总摄六度法门，你一执著我是布施之人，则别人不如我，慢心一起，不但度不了烦恼，更增加根本烦恼。你若执著受施之人，则不能平等布施，亲者布施，疏者仇者则不布施，是起分别心冤亲不平等。要是执著所施之物呢？则著财物之相，是你所喜爱，则不肯舍，好的贵的不肯舍，所以也不能执著所施之物。这三项就叫‘三轮体空’。所以能以三轮体空的心来布施，则同样是一件布施行为，却因你能将功德回向法界，所得果报亦是种种不同。而且是千差万别。

　　这个‘回向法界’就是地藏经的经眼，太重要了。这第十品的较量布施功德缘品，几乎每一段都会劝导众生要回向法界。

　　现在讲地藏经就是大乘经典，你听了一部地藏经功德很大，甚至于你只要听闻一句或一个偈颂也好，发起殷勤郑重的心，赞叹大乘经典，是度人到彼岸成就佛道的舟航，就是因为你懂得经里的道理，才会更加恭敬这大乘经典！因为能令众生离苦得乐，所以你才会赞叹啊，因为你赞叹恭敬，所以你就布施种种香花灯涂果乐来供养经典，这个善男女就能获得无量无边的大果报。这是指获得人天殊胜美妙的快乐，但若能将此功德，都把他回向法界，则这个福报更大，大到能令这善男女成就佛道。’因为这大乘经典的道理是与法界契合的，是遍法界，而我们的心也是遍法界的，以这个殷重诚恳的心，来跟那个遍法界的真如实相相应，所以所得的福报自然是无量无边了。相反的如果你以轻浮的心，妄想纷飞的心来听经，则这个福报就很有限了。所谓大乘经典，就是佛对大根机众生所说的六度万行之教法，如华严般若，方等诸经等。普贤观经云：‘若有昼夜六时礼十方佛，诵大乘经，思第一义甚深空法，一弹指顷除灭百万亿那由他恒河沙劫生死之罪。’

　　然而这大乘经典，任何一句一偈都是成佛之因，成佛之种，就如同摩尼宝珠一般，只要一句一偈就能获大果报！也只有大乘经典才会叫你将功德回向法界，大乘经是叫你度众生，是为众生才成佛的。一切众生皆有佛性，一切众生都有机会成佛，

　　而这部地藏经，百分之九十九都是在教导在家人：‘如何培福修福，如何避祸、如何不堕三恶道，如何超度祖先，如何使生儿育女平安获福！如何外出平安事事如意，简直就是众生的无限保险公司，如能回向法界，最后还能成就佛道。’这才是真真不可思议的大乘经典。

常用回向文：

愿以此功德。庄严佛净土。
   上报四重恩。下济三途苦。
   若有见闻者。悉发菩提心。
   尽此一报身。同生极乐国。

此福已得一切智,

摧伏一切过患敌。

生老病死犹波涛,

愿度苦海诸有情!

文殊师利勇猛智  普贤慧行亦复然

我今回向诸善根  随彼一切常修学

三世诸佛所称叹  如是最胜诸大愿

我今回向诸善根  为得普贤殊胜行

长的回向文可以念诵《普贤行愿品》或者《入菩萨行论》第十品，回向品等

在回向的时候要如果有自己的事情要做特殊回向，那么也必定是在念完广大回向之后再自己默默心中发愿回向的。.

作者: 真好妈咪 时间: 2009-4-21 14:48

谢谢，一定认真学习。.

作者: 惜福舍得 时间: 2011-12-6 11:33

南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！.

作者: sarahxue 时间: 2012-1-8 23:03 标题: 可以去这里看看

http://xiaoxihome.taobao.com/?spm=110a3A.3-3eJu.2-Cl0V

小夕的店里有很多，我以前买过一本心经的钢笔字帖.

作者: 小马王的妈妈 时间: 2012-1-18 22:58

http://lsn632.taobao.com/?spm=11025QYU.3-dmZS.2-2UPxn
这家店铺有不少结缘抄经的经书，抄完的经书有地址可以邮寄回，用于建塔。
去年我们全家都抄了《一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经》，目前正在抄地藏本愿经。
店铺有抄经金笔，抄好的经书无比漂亮。
南无阿弥陀佛.

作者: signal 时间: 2012-1-31 17:01 标题: 回复 26楼小马王的妈妈的帖子

非常感谢！.

作者: suan妈妈 时间: 2012-2-7 17:28 标题: 回复 26楼小马王的妈妈的帖子

非常感谢!!!.

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