牐犖颐鞘且蛭在基督里面被称为弟兄，因为基督称我们为弟兄，并不以为羞耻。第十三节以后一句话常常使人引起误会，因为他们认为这节圣经就告诉我们，「耶稣基督是与他的儿女在一起的」，其实这句话不是这样解释的。「看哪！我与上帝所赐给我的儿女。」那么「看哪，上帝所赐给我的儿女」，这句话是谁讲的？是耶稣讲的，所以他说「看哪，我与上帝所赐给我的儿女。」这里有的人就认为，既然这样不是等于「我的儿女」吗？耶稣基督有了儿女吗？有了「我的儿女」吗？不是，这个话，中文的字你应该这样读，「看哪，我与上帝所赐给我的（上帝的）儿女」，不是「赐给我的儿女」，也不是「赐给使我有儿女」，或者「赐我给我有儿女」，「赐我变成我的儿女」，不是这样。上帝所赐给我的什么呢？----儿女。是上帝把他的儿女赐给我，是这个意思。所以这节圣经的「我的儿女」，不是指耶稣基督的儿女，是指赐给耶稣基督的上帝的儿女，The children which God given to me.不是God gave my children to me.不是把我的儿女赐给我，是把神的儿女赐给我。「看哪，我与上帝所给我的在一起，我的喜乐。」这个给予是什么呢？给「我的儿女」。谁的儿女？上帝的儿女。所以，这样，你就知道这一句话不是指我们是「基督的儿女」，在这里如果提到我们是基督的儿女，而基督称我们为弟兄，岂不是变成乱来了吗？又是儿女怎么又是弟兄呢？所以前面说「他称我们为弟兄，并不以为羞耻。」那么他与弟弟们在一起的时候，他充满喜乐。「看哪，我与上帝的儿女，现在赐给我在一起，这就是我的弟兄！」所以，这样，他以这个为他的荣耀。这原是全本圣经中间，基督论中间，那个爱我们、愿意救赎我们那种心中的喜乐是出于他绝绝对对的甘心。所以如果你把箴言书第八章的「智能」用位格化的思想来把他认定是还没有降世为人，未曾道成肉身以前的耶稣基督的话，那么他那一句话，「我乐意住在人的中间」（参：箴言：8 章31节）。
牐犚稣基督离开了看不见的世界、永恒范围进到看得见暂时的历史中间。耶稣基督从永恒进到历史，从无限进到有限，从绝对进到相对，这一个显现就告诉我们基督教的信仰绝对不是堕落理性产生出来的理想的一个高峰。基督教信仰不是产生于已经堕落，受造不全的理性产生出来的完美观念所有的宗教的成就，不是的。That is not the achievement of the human religious idealistic idea.profession of our abslutize idea in the fallen reasoning possibility.不是在我们已经堕落的理性的可能性里面产生一个绝对化自我理想观念的最高峰的认为「他就是我们想象中的救主。」那个是想象的，那个是imaginative 那个是人造的，human creation 那个是理性的产生，production of human fallen reasoning.如果这是堕落理性的产品的话就没有价值了。如果这是想出来的，这是空洞的。如果这是人最高的理想，那是人的盼望，而不是一件真正事实具体在我们中间显明出来的恩典。所以基督教的信仰跟所有的宗教不同的地方，基督教的信仰是神的恩、爱在时空里面具体的显现出来。这位创造万有的上帝，自己进到被造界中间，局限自己在时间的限制，在空间的限制，在物质的限制，这能见界的限制中间具体住在人的中间。这样，他与我们之间的关系就亲密到一个地步不是高不可攀，不是停止在理想阶段中间，也不是我们梦寐以求的那这个希望界的空幻之物，乃是实实在在在时空范围里面可以摸着，可以看到，可以听见的「道在人间」，感谢上帝！这样，你明白这个道理之后，那么你再注意看在约翰壹书第一章第一节，你就感到这是所有的宗教没有办法表达出来的一段话，这一段话里面说什么呢？
牐牷督的宝血、上帝的道，以及耶稣基督的灵，我们因圣灵感动成为上帝的儿女，我们因为听了基督的道我们已经洁净了，我们因为耶稣基督宝血的洗净，我们亏欠的天良得到洁净了。这样，我们就因信的缘故，我们已经被洁净了。那么，我们对神的反应就是「信心」，神就在这些信的人身上用他的宝血，用他至圣的真道，和用他圣灵的工作，使我们得以洁净。洁净之后怎么样？我们就有了一个新生命，我们就有了一个新的地位，这个地位就是耶稣称我们为弟兄，他不以为羞耻。我们就在这弟兄的会里面，在大会的中间，耶稣说「看哪！我与上帝所赐给我的儿女」，这是第十三节。那么，儿女既然有血肉之体，请你注意第十四节，「儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉的身体。」这节圣经是很重要的，我个人认为这节圣经的独特性是几乎全本圣经其它的地方没有这样的用词来描写的。我们今天看见基督与我们的认同关系是什么呢？不是因为我们能回到他的地位，不是因为我们能提升我们的身份；也不是因为我们能修身养性，练到圣洁、洁净的地步，然后跟他同体（这是不可能的），乃是他自己与我们认同到一个地步到来到成为肉身的阶段。所以你看见，这里是主动完全出于神，不是出于人。人就是说「主动」的话，人也没有办法达到与基督合一的可能，因为我们的罪使我们与他隔绝了。我们的败坏，我们的污秽，我们的亏欠使我们没有办法构到他那里去。所以只有一个办法，就是神的主动，基督的甘心，降卑来我们中间才能够。那这里告诉我们什么？「儿女既同有血肉的身体」，这个「儿女」就是上帝要预备，要带领使我们进入他荣耀的这一批儿女。你还记得上帝既然要带领许多的儿女进入到他的荣耀里面， glorification of children of God.上帝的儿女要进到荣耀里面，就派他的长子到世界上来。这个长子到世界上来就可以把许多其它的儿子带到荣耀里面去，这个就使他得以圣洁，得以成圣，「使人成圣的与得以成圣的，原是出于一」，这是父那伟大的源头所定的永恒的计划。
牐犇且稣基督到世界上来的时候，这里告诉我们什么呢？「儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体。」请你注意我要问的下面这几句话话语，这里给我们看见，他是照样与我们一样成为我们有血肉的身体，在这里谁是「样本」？谁是照样本而跟着「照样」的？谁？谁是「样本」？人是样本。那么他呢？是「照我们的样」来做人的，对不对？那这个在全本圣经里面从来没有，因为圣经里面给我们看见「人论」Anthropology according to the revelation of God.神是样本，人是照上帝的形象样式而被造的。你明白吗？所以这样，只有神是「原样」，我们是「照样」。那我们照样照得不对叫「不象样」，对不对？而这就是文化的问题。所以每一个文化盼望在他们的民族里面有一个可以建立民族自尊的「样本」，那个样本就可以使他们光照全世界其它的民族，所以中国人就把孔子摆出来，这个「万世师表」，你们明白吗？什么意思呢？就是我们的「样本」。孔子是中国人的样本，我们的「万世师表」，他是「至圣先师」，是最大的圣人，是最好的榜样。所以把孔子摆出来的时候，意思就是说「中国人如果要象样，就像这个样。」如果要像「样本」，就是这个「本」。如果你要真正像某一个模范就是这个模范。因为孔子是「至圣先师」，孔子是「万世师表」，孔子是万代的表样。所以中国人应该有一个表样就把孔子拉出来。孔子知道不知道后来的人要把他拉出来做「万世师表」？他不知道，如果他知道他一定说「不不不....，我不好意思做你们的榜样。」为什么呢？因为他自己知道他有很多的错失，所以「加我数年，五十以学易，可以无大过矣」（《论语》述而第七）。「七十而从心所欲，不逾矩」（《论语》为政第二）。这些都告诉我们他自己知道他有瑕疵的，他自己是有毛病的，他自己是有错失的。所以孔子不认为他自己可以做万世师表，因为他自己说「我实实在在没有什么特别，我不过是好学而真诚，「信而好古」（《论语》述而第七），就是这样。我没有什么特别。所以他说「如果一个城市里面只有几十个家，你就可以找到一个像我这样的，我没有什么特别，我不是天才，我没有什么聪明。我唯一和别人不同的地方，就是大家在时代潮流迷失自己的时候，大家在虚假不诚实的社会风气中间沉迷下去的时候，我是「信而好古」而已。」这样的人可以做榜样吗？
牐牰西方呢？就因为像亚里斯多德这样的人敢与老师抗辩与老师争辩的结果，西方就有很多的学生试试看研究出比老师更高的学问出来，就一直进步，一直进步到今天，就这样简单。那么，西方一谈到「样本」、「表样」的时候，什么呢？西方就说，像柏拉图说「要像上帝」。很可惜的，柏拉图的上帝观是模糊的，柏拉图没有领受启示，所以他的上帝观是堕落理性、堕落灵性产生出来宗教性需要想象的绝对化的那个观念，你明白吗？the abslutize idea of the falling reasoning and fallen spirituality.这堕落的理性跟堕落的灵性所产生出来绝对化的「完全」的观念把它当做上帝。所以柏拉图的上帝，到底他讲不出多少，他只知道「我们要像上帝」，那么上帝像什么，他也讲不出来。所以，这样，模模糊糊的，西方就没有一个真正的表样做为人应当模仿，人应当效法，人应当跟随，人应当学习的一个真正的样本在那里。那么在基督教的圣经，新旧约圣经是唯一在人类历史中间告诉人类的样本是神，而这位神是启示自己的。这样，就找出一条门路，我怎样做人呢？我要效法上帝，人是照着上帝的形象样式造的。所以我要效法上帝的样子，而上帝是怎样的上帝呢？不是希腊空洞理想的猜测，不是宗教里面灵性需要的探求中间的一种绝对化的发挥，乃是因为他自己启示的时候把那些基本观念告诉了我们。而柏拉图是一个不敢随便轻看那些高级的学生对他的挑战的一个人，所以当他说「形上至形下之间是隔膜的。」他的学生，亚里斯多德说「形上、形下之间中间是结合的。」
牐牻裉煳也皇墙陶苎В我不过稍微提一提就是了。你们稍微念过哲学的人就知道我讲的一些要点，但我今天不要详细讲了，我就把最重要的要点讲出来。结果，他对人家说「我的学院（academic 这个字，你们知道吗？就是学术性的，academic 学院，这个字是从希腊的柏拉图来的，因为他办的学校他就给它一个名字叫做academic，或者叫做学院，所以他叫做academic school，学院式的这种思想、教导。）」，柏拉图的学院里面，他说「There are only two things composed my acadmic,只有两件事组成我的学院。
牐燝od is subjectivity of truth in person 这句话谁开始的呢？唐崇荣开始的，所以这是origional thinking。我许多时候把很多很重要的观念提出来的时候，很少人知道那是我经过了多少的争战才讲出这个字，但是这不是表示我自己会发明，表示神的恩典给我们看出了原有的道，用这些话表达出来，那么人的观念就更清楚了。Subjectivity of truth in person. Subjectivity of righteousness in person.Subjectivity of love in person. Subjectivity of eternity in person.永恒的有位格者的本体，真理的有位格者的本体，他是本体性是有公义的，有位格的那个公义的本体，这个是上帝。所以，这样，神才是一切的原本。这，圣经启示上帝就启示他的公义，启示他的圣洁，启示他的慈爱，启示他的良善，启示他的永恒，启示他的自有永有....，这些都是神启示之先没有人真正明白的。这也是在神启示之后，非启示的宗教不能相比的。这是只有在神的启示里面你才能真正找到那个超越性绝对与所有宗教不同的本质伟大的信仰的系统，感谢上帝！这样的一位神才是圣经所讲的「按照的形象样式造人的」，所以我们心里面会有正义才是对的。「你这样做不公义！」这种要求，这种从突发，从内心深处的这种要求是从哪里来的？因为我们是按神的形像造的，你明白吗？神是公义的本体，我们因为是照他的形像造的，我们有公义的要求。你明白吗？神是圣洁的本体，我们是按照他的形像造的，我们有圣洁的要求。神是慈爱的本体， God is love，我们应当有爱的观念来要求人与我们之间的关系，那我们才有这个可能，你明白吗？所以，这样，人是按照神的形象样式被造的，神就成为我们的样本，不是孔子，不是孟子，不是摩西，不是苏格拉底，是上帝。而这西方文化的这个观念，已经找到一个线索，所以他们说「柏拉图说人生最大的责任就是要学习像上帝」，可惜他的上帝是怎样的，他不明白。
牐牳行簧系郏∥颐羌绦讲下去了，这样，「样本」在哪里呢？样本在哪里？----「创造的神」，而创造的神是远到我们没有办法去抓住他，高不可攀，远不可及的这位神怎么办呢？这位神就自己来到人间，对不对？来到人间的时候我们就从他的生活中间看到真正的样式、形像应当怎样。「你们要负我的轭，学我的样式」（马太福音：11 章29节）谁啊？----耶稣基督。所以耶稣到世界上来，就是那真正样本的来临，你明白吗？耶稣到世界上来就是那真正原有的形像的彰显，所以当耶稣到地上来彰显原本的形像的时候，原来就可以结束了所有宗教的企图。我再讲一次Appearance of Jesus Christ in history should cease all religion 如果宗教是寻求完美，那我告诉你，耶稣一到世界上来，所有的宗教应当结束了，你不必再寻求，因为完美的已经来了。这完美的既然已经来了，你只要看他你就知道你的亏欠了。你看耶稣多么谦卑，你就知道你自己你多么骄傲。你看耶稣多么圣洁，你就知道你自己多么污秽。你看耶稣多么良善你就知道你多么不善。你看耶稣基督多么公义，你就知道你多么偏私。你看耶稣多么勇敢对付罪恶，你就知道你常常是暗中妥协的。所以基督的来临就是那样本、原来的表样具体的显现，就足够使我们停止各样的宗教活动，使我们结束所有的宗教的企图。但是很可惜的是什么？耶稣来的时候，最有宗教的人是最恨他的。这就证明宗教的本身不能做表样，也不是真正找表样，这是宗教学里面最可怕的一件事情，这是宗教里面最大的失败。今天早上我在中国神学研究院，在香港讲道，我提到一句话，「宗教是寻找神吗？不是！宗教是逃避上帝，religion is not seeking for God,religion is effort of human being,the sinners try to escape from God.宗教是逃避上帝。」所以如果你在教会里面是以「宗教形式」来到上帝面，你可能很危险，你可能做福音的敌人。如果你是以「福音的原理」来到上帝的面前，那么你越认识耶稣基督的时候，你越为神的道拼死命，把上帝国度的扩展。今天拦阻上帝工作最厉害的人，有一部份就是教会里面的执事、长老、牧师、传道....这些领袖，因为他们把他们的事奉当做「宗教性」的，不是「福音性」，所以结果他们没有看见神要他们做的是什么，只看见「我的地盘在这里，我的架子在这里，我的威风在这里，我的饭碗在这里。」
牐犅矶÷返(Martin Luther,1483-1546)说，「我们怎么能够明白上帝的形像？」马丁路德说，「上帝的形像我们连讨论都不能。」人家问他说「为什么？」他说，「因为这个已经失去的东西，你去讨论，你正在讨论一个已经不在的东西，你没有办法想象。」所以，马丁路德说「神的形像已经离开我们了，现在我们讨论来，讨论去，只是讨论一个根本不在的东西，而不在的东西我们又没有印象，因为我们从前有的时候，我们不在那里。现在它不在了，我们在这里，所以我们正在讨论那已经不在的，而我们从来不知道它在的时候是怎么样的那个东西。」你明白吗？但是加尔文 (Calvin,1509-1546)说「不！形像不是失去，形像是已经被破损，不是失去。」这个形像因为不是失去，所以马丁路德认为神的形像是「已经完全没有了」，不对的。我们现在有没有神的形像？还是有。如果我们没有神的形像，我们怎么可能有公义的观念呢？我们如果没有神的形像，怎么可能有圣洁的观念呢？如果我们没有神的形像，怎么可能我们有慈爱、良善、永恒、完全.... 这些绝对的观念呢？这些都是「神形像」的影子在里面。表示我们知道这个形像是什么，但是我们所知的已经不全了。我们有公义的观念，但是我们的公义的观念不够准确。我们有圣洁的观念，我们圣洁的观念不够清楚。我们有慈爱的观念，我们慈爱的观念不够神的标准。这个叫做「失去标准」，Harmartiea 希腊文的意思，是什么呢？Miss the target.You are no more achieve the target set for you.这个叫做「罪」。不合标准、不中的、，没有达到目标，这个叫做「罪」。但是这个观念有吗？有，这个形像还在吗？在，所以我给你们的查经叫做「归正查经」。为什么呢？因为用归神学的整个系统来查经。
牐犎绻这样，亚当、夏娃已经失去了形像，他现在所存有的是「罪身的形状」，这是他已经没有荣耀的形状。第三个层次是什么？奴仆的形像，奴仆的形像就是在功用上我们已经不自由了，在功用上已经被罪所买去了，在功用上我们已经被罪所制服，We have been sold 这是罗马书第七章所讲的，我们已经被卖给罪了，我们肉身之中毫无良善，There is no goodness in my flesh because we have been sold unto sin.我们被卖给罪之后我们已经没有良善在我们中间，我们只有服务罪，我们顺服罪的原则，所以还没有信主以前，我们用我们的肢体来顺从罪，罪的奴仆，做罪的工具。当我们信主以后我们用同样的肢体，我们献给义做义的奴仆，记得吗？罗马书的话语。感谢上帝，罗马书第六章提到了肢体的奉献，到第十二章的时候提到整个身体当做活祭的奉献。不是一个一个是整个的。亲爱的弟兄姐妹们，那么，这样呢，耶稣到地上做人的时候，圣经提到他三种形像：第一、上帝的形像。第二、罪身的形状。这是罗马书第八章第三节的。还有，奴仆的形像，这个是腓立比书第二章第五到第十一节的，你注意。这三个形像原先是上帝的形像，已经破损了，现在所有的是什么？罪身的形状，再下去是什么？奴仆的形状。当耶稣到世界上来做人的时候，他照样亲自成了血肉的身体，对不对呢？我们是儿女，儿女既然同有血肉的身体，他也亲自照样 ----照我们的样。我们应当照他的样，他变成照我们的样，我们离开了原本的样，变成罪身的样，他「照我们的样」，什么意思？他来的时候，不是以亚当没有犯罪以前的形状来做人，这是不最公义的。他来的时候，是以亚当犯罪以后的罪身的形状来做人；是以奴仆的形像来做人。
牐牎杆也照样亲自成了血肉的身体。」接下去一句话很重要的，「特要借着死」，大家说「特要借着死」。那么，耶稣基督到世界上来披戴肉身做什么呢？就是来死的，故意来死的，大家说「故意来死的。」为什么他要故意来死呢？因为神用这条路，神用这个办法做为救赎的原则，没有别条路！是不是上帝没有别的办法？是不是上帝没有别的办法，没有别种智能，没有方法？不是！上帝没有赐下别的办法，没有赐下别的名，没有用别的途径，只有这个途径，就是以死代死，以死攻死，以死治死，这个是神的办法。所以基督要治理，要控制，要消灭死的权柄，唯一的办法就是他一定要来死。他怎么能死？他是神，神不能死的。因为上帝是不能死的? 所以上帝来做人特别要来死，那你明白了？你明白了。他是特别要来死，他亲自照样成了血肉的身体；特要借着死。这样，基督的死是一种神的旨意中间特别预备的。基督的死绝对不是偶然的失败。基督的死不是自然律的结果。基督的死绝对不是因为斗不过，结果就丧命了。基督的死不是革命尚未成功，给别人抓去死，不是这样的。基督的死是「特要借着死」。以赛亚书五十三章第十节「上帝故意，要定意把他压伤」。基督降世为人做什么？保罗说，「为要拯救罪人，在罪人中间我是一个罪魁」（参：提摩太前书：1 章15节）。基督耶稣到世界上来做什么？彼得说，「耶稣基督到世界上来，用重价要把我们买赎回来，不是凭着金、银，乃是凭着他无瑕无疵上帝羔羊的宝血」（参：彼得前书：1章18-19节）。基督到世界上来做什么？约翰说，「耶稣基督降世，乃是要拯救世人，不是要定世人的罪」（参：约翰福音：3 章17节）。约翰壹书说什么？「上帝的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为」（约翰壹书：3章8`）。施洗约翰说什么？「看哪！上帝的羔羊，除去世人罪孽的」（约翰福音：1章29节）。所以基督到世界上来，到底目的是什么？在这里全部综合起来一个统一性的总原则是什么？---- 特要借着死，特要借着死。这样，和所有宗教不同的地方，就是所有宗教所教主是有罪应该死，而他们盼望可以不必死，结果还是死。所有的宗教的教主是在罪果子中间，在罪的工价之后，他们自己盼望脱离死，但他们自己还要死。耶稣基督他的死，绝对不是罪的工价。耶稣基督的死（写下来），是唯一在上帝永远旨意里面的死(The only death plan in the eternal will of God.)耶稣基督的死是上帝旨意中间，在永恒中间，所定下的唯一的死。
牐犇悄闼怠柑颇潦Γ你这句话是你自己讲的，或是圣经讲的？」我再讲一次，「耶稣的死是上帝永恒旨意中间唯一的死。」只有基督的死是上帝的旨意。那你说「其它的人的死呢？」没有一个其它的死是上帝的旨意。其它的死是罪的工价，大家说「其它的死是罪的工价」。基督的死是上帝的旨意，大家说，「基督的死是上帝的旨意。」那么，你说「我可以不可以祷告说，主啊，若是你的旨意，你叫他死，你就带他去吧！若是你的旨意要他活，你就医治他的病吧。」连这句话都有语病在里面，因为上帝从来没有定意要人死，上帝的旨意如果要人死，他就不是应许我们得永生。上帝既然应许我们得永生，就是他不愿意我们死，所以把永生应许下来，对不对呢？所以，「所有的人的死是罪的工价，唯有基督的死是上帝的旨意。」你说「圣经讲的吗？」有，「在哪里？」加拉太书一章第四节，「基督按照上帝的旨意为我们舍命」， The only time in the bible.「基督按照上帝的旨意为我们舍命。」翻开来读，请今天做主席的弟兄，请你站起来大声读，好吗？加拉太书第一章第四节：「基督照我们父上帝的旨意为我们的罪舍己，要救我们脱离这罪恶的世代。」「照父上帝的旨意为我们的罪舍己」，是不是在上帝旨意中间的死呢？The only death in the will of God.好，接下去，这个死既然是上帝的旨意，那么上帝的道路高过人的道路，上帝的意念高过人的意念，上帝的奥秘高过撒但一切的智能，所以这个死才能解决万死的问题。所以以一死来解万死，以一死来代替万死，你就明白前面一节的话，「为人人尝了死味」，你记得吗？你还记得前面的吗？第九节：「惟独见那成为比天使小一点的耶稣，因为受死的苦，就得了尊贵荣耀为冠冕，叫他因着上帝的恩，为人人尝了死味。」他借着死的苦，怎么样呢？他借着死的苦就担忧着荣耀尊贵为冠冕。所以这是一个「特意」，这是一个「定意」，这是神永恒的旨意要基督死，因为要借着基督的死，才能以死治死，以死攻死，以死代替死。所以他因上帝的恩就为我们受死了，他借着死的苦（原文是单数的），就得了尊贵荣耀为冠冕。
牐犝庑┦ゾ节希伯来书每一个字，每一句中间的意义是深得不得了。所以你把这个「死」，这个「苦」、「荣耀」、「尊贵」、从「卑贱」到「尊贵」、「死」到「复活」和「受难」到「冠冕」，和「降卑」到「被升高」，这个次序，基督论的层次（上个礼拜前我讲的那个道理）「唯独见暂时比天使微小一点的耶稣，借着受死的苦The bitterness of death to achieve the glory and honor as His crwon。他就借着上帝的恩，不是耶稣需要恩典才会死，是因为上帝预备的救恩是透过他来死，所以他来死。所以因为上帝为你、我预备的恩，他就为人人尝了死味。我想中国人的名词可以了解这句话的最重要的就是「以毒攻毒」大家说「以毒攻毒」。那上帝拯救我们的办法是什么呢？「以死攻死」就是这样简单，因为基督若不死，我们的死永远不得解决。基督的死才能使掌死权的魔鬼要放掉所有一生在他中间因怕死被它捆绑的人。接下去，十四节十五节就讲了，所以这个里面关连是很严谨的一个关连。感谢上帝！他特要借着死，打败那掌死权的，就是魔鬼。那我现在问你，耶稣基督把魔鬼打败了，是要把我们释放出来，对不对？大家回答，对不对？耶稣把魔鬼打败了，是要我们从魔鬼手中释放出来，对不对呢？那么耶稣基督把我们买回来的时候是付了很大的代价，对不对呢？所以「你们是重价买来的，所以要在你们的身子上荣耀上帝」（哥林多前书：6 章20节），你记得吗？为什么「身子」呢？因为「儿女既同有血肉的身体，他也照样亲自成了血肉的身体」，对不对呢？所以，这样，我们在身子中间犯罪，而现在身子被救赎回来成为一个可以被献上做为活祭的身体，是因为基督曾经披戴了一个血肉的身体，特要借着死，因为他是上帝不能死，上帝来做人披戴一个身体才能死，所以他一定要死，为什么？因为这是上帝的办法。所以基督的死是唯一上帝旨意中间的死，「以死攻死」，你越听越明白了？一死代替万死，一个死攻所有的掌死权的就是魔鬼，下面的话请你注意听。
牐犝馐且桓鍪一岁的孩子在大概一九七二年以前发一个问题，使我到现在还在吓。那个十一岁的孩子这么聪明，我不明白，怎么这么聪明？他说「唐牧师，耶稣为我们死，是吗？」「是。」「耶稣担当我们的罪，是吗？」「是。」「我们所有人的罪给他担当了，是吗？」我说「是。」「所以他满身都是罪，是吗？」「是。」「他怎么进天堂的？」我给他问了不知道怎么样回答。「我们所有的罪担在耶稣的身上，是吗？」「是。」「耶稣担当我们的罪，他全身都是罪，他怎么进天堂的？」上帝如果是公平的，罪在我身上我不能进天堂，罪在基督身上，基督也应当不可以进天堂。他怎么进天堂的？好，现在再用一分钟讨论。再用一分钟讨论，耶稣担当这么多人的罪，罪在他身上，他怎么解决？答案在哪里？答案在两节圣经，我今天不要念，也不要翻，因为时间已经到了，提摩太后书第一章第九、第十节。另外一处是希伯来书七章第十五节，「他用不能毁坏了生命的大能得胜罪恶，他以无穷生命之大能得胜罪恶。」现在回答我一句话，「无限大扣去一万，剩下多少？」----无限大。「无限大扣去一万万剩下多少？」 ----无限大。「无限大被一万万万除剩下多少？」----无限大。唯有基督才可以解决这个问题。唯有基督借着死才可以解决这个死的问题，为什么呢？因为他是以无穷之生命的大能做祭司。所以当他担当死的权势在他身上发动的时候，注意听下面的话，所有的人的死的权柄在他一个人的生命里发动的时候，他无穷之生命的大能就以超过有限的总合的无穷的生命解决了整个死权在他身上的攻击，除了基督以外没有别人，「天下人间没有赐下别的名」，大家说「天下人间没有赐下别的名」（使徒行传：4 章12节）。他要亲自成了血肉的身体，亲自借着死，特意借着死来打败掌死权的魔鬼，为什么？因为在天使长里面，最大有能力的都是有限的。在圣人、君子中间，最伟大的人都是被造的，所以没有一个人可以代替你，没有一个天使长可以拯救你，只有基督的死可以一死代替万死。只有基督的死可以以死攻死。只有基督的死，可以以死治死。所以基督的死是唯一把死治之于死地的死。耶稣的死是将万死致之于死地的死，大家说「耶稣基督的死是将万死致之于死地的死」 (The death of Christ is the death which put all the death to death.) 把所有的死致之于死地的死，只有一个办法，耶稣基督的死，这是第十四节的意思。
