牐犖侍馊、唐牧师，你相信「预定论」吗？有人说我们得救早就已经预定了，那些不信的是上帝预定不会得救的，所以犹大卖主是预定的，这样犹大不是很倒霉，是该死的吗？那上帝不是不公平吗？只有我会得救，那不信的就预定沉沦吗？可是圣经明明讲，「上帝愿意万人得救不愿意一个人沉沦」啊？
牐牬穑耗阋丫用三个套把自己套住，然后自己进到第四个更难的套里面去。你的问题里面有很多错误的观念在里面，你要不要我告诉你？
牐牭谝桓龉勰睢⑸系凼遣皇窃ざ那些人不信他呢？没有这句话。全本圣经没有「上帝预定人灭亡」的，没有这样的。圣经说「我们在创世以前是上帝预定拣选的」（参：以弗所书：1章4节）这是指信徒。所以上帝预定我们在基督里得救，蒙拣选，这是积极的，不是消极的。这个是positive side，不是 negative side。所以圣经没有说「上帝预定一个人灭亡。」没有这样事情，也没有这样的圣经节，这是第一个你要改正过来的。所以那些灭亡的人都是因为自己的罪而受了当受的审判而灭亡。灭亡是因为罪受审判，大家说「灭亡是因为罪受审判」。得救是因为神赐下救恩，大家说「得救是因为神赐下救恩」。所以得救都是不配的、不应该的、没有资格的，是因为神的恩典，所以我们得救了，明白了？而灭亡都是应该的，都是合乎上帝的公义，我们的罪受审判的规律。所以这样，凡是灭亡的，都是因为人自己的罪灭亡；凡是得救的都是因为神的恩典得救。这是第一个已经更正你的观念。
牐牭诙个观念，你就问了「为什么上帝不要把恩典给每一个人？」是不是神的恩典给了他们，他不接受，所以他们灭亡？福音派的人说「是，就是这样。」「上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他，不至灭亡，反得永生。所以那些人灭亡是因为他不信，所以他灭亡。」所以你的个观念就来到第二个套了，这个套是什么呢？凡是灭亡的是因为他们不愿相信，所以灭亡了。对不对呢？对不对？你很难答了，因为你越查经越发现不可以随便不想的，随便信，随便定位，因为神的话是很深奥的。
牐犖腋嫠吣悖你说「因为不信，给他信他不要信，给他耶稣基督他不要信，所以他灭亡了。」好，我现在问你两个问题，「是不是每一个人都曾经有听道的机会？」如果他连听道的机会都没有，他连表示不信，拒绝的机会都没有，为什么你说「是因为他不信」呢？因为他没有机会嘛！
牐牭诙个问题，信心是从人来的，或者从上帝来的？啊？信心是从哪里来的？我眼睛吓一吓你你就信仰动摇了，你哪里会为主受苦背十字架，至死忠心？眼睛大一大你就吓死了，我「啊」一下你就动摇了。所以你们的信仰真是很难禁得起考验。我盼望我们查完希伯来书以后，有很多重要的点，最重要的思想都清楚了。好不好？那才一本。还有很多本呢！好在除了希伯来书还有解答问题就可以把很多概括性的、原则性的、整个全本圣经性的原则把它提出来。
牐牶茫这里有两个问题。如果他们没有机会听过福音，那么你怎么可以说他拒绝了呢？他们没有听见啊，「我不知道啊。」「为什么你不来希伯来书查经？为什么你不来？讨厌死了！」「什么？你讲什么？」「希伯来书查经嘛！」「希伯来书查经在哪里？」「你还不知道？信友堂嘛！」「我不知道，从来没有人告诉我。」「就是因为你不来查经，怪不得你信仰这么乱。」「我不知道！」你明白吗？他根本不知道有耶稣基督为他死，不知道有福音，没有人传给他，没有机会，你怎么怪他不信？你不能怪他，对不对？
牐牭诙、信心是从人来的吗？有没有从人而来的信心呢？你越问越乱了，你越答越没有把握了，是不是上个礼拜我跟你讲了信心的一些层次？没有？OK 可能再两个礼拜会讲到，关于信心的层次的问题。我告诉你，有一些基本的信心是与生俱来，人人都有的，就是无可推诿神存在的信心，所以希伯来书敢说，「凡来到上帝面前的，必须信有上帝」（参：希伯来书：11 章6节），他还没有到上帝面前就应当信有上帝才来嘛，对不对呢？所以那个叫做「最基本的信心」。
牐牷褂幸恢中判氖且蛭听了道以后「信道是从听道来的」（参：罗马书：10章17节），听道以后产生的信心。所以你不要把信心就一个字乱概括一场，全本圣经，信心就是信心。今天很多人讲道真是不负责任，我昨天在香港听一个人说，「吴勇长老说，教会里面的牧师，百分之八十是不合资格的。」我听了这句话很深的感想，我想大概不是百分之八十吧，可能是七十，可能是九十九，包括我自己不合资格，我们要怎么知道神要定的资格是什么呢？像保罗都自己说，「我不以为自己已经完全了，我是竭力追求或者可以得着上帝从上面召我来要我得的」（参：腓立比书：3 章12节）。所以，这样我们就一生一世不可自以为义，要谦卑追求真理。那些自以为很懂的人，是很可怜的人。
牐燨K，回到刚才的问题，所以信心原有潜在神已经赐下了。有一些要来到上帝的面前，谦卑听道以后才领受。「接受耶稣基督的信」心是要先听了耶稣基督以后才能表达出来的信心。对基督的反应要不要接受的那个信心，那是先听才能明白，所以不是那基本信心的问题。但是那基本信心，跟来到主面前听了会产生信心这其间的关系是什么呢？我今天不谈，因为这不是你的题目。你们的题目好好讲，每一题都可以做一个神学讲座，你懂吗？每一题都可以写一本很厚的书，我不是开玩笑。
牐犛械娜艘晕唐牧师在讲大话，有一个从美国回来的他说，他第一次在雅加达对我讲，「啊？主日崇拜一次讲一个钟头半，这样讲，他肚子还有多少东西？」所以他就说预言，「半年以后他讲道材料完了，你不相信，听我讲。」人家问他说「你怎么敢这样讲？」他说「我做基督徒好几年，在美国常常参加主日崇拜，人家都是讲道半个钟头，里面还有一大堆古事、故事、比喻、梦啦，什么经历.... 的。唐牧师一大堆理论、原则，理论、原则，这样解，那样解，这样讲会讲多久？」他从美国回来，到现在我在讲台上，他参加到现在已经八年了，我每一篇还是讲不一样。所以神的道是丰丰富富的，而且我们可以成为活水江河，流到不尽，阿们？但是，有很多人信的都是他没有办法证明出来的，「我相信上帝有活水江河」，但是他一生呢？死水、死河，没有东西出来。那怎么办呢？要派人到韩国去学，向唐玄奘到印度取经一样。去取什么经呢？赵镛基的经，你还记得十多年前吗？一飞机一飞机、一批一批到韩国去，结果怎么样呢？还是一样，教会冷淡。真正的泉源在上帝的道！求主怜悯。
牐犇敲矗第三个套是什么？我再讲第三个。你说「我没有想到，你看我的问题就一大堆套出来。」
牐牭谌个套就是到底上帝真的愿意人人得救吗？你说「当然，圣经的话，上帝不愿意一个人沉沦要人人得救嘛！」如果上帝要人人得救的话，为什么连给他一次听道的机会都不给他呢？好，现在你们讨论这个问题好不好？我不过把问题拋出来，看看你们怎么想。「上帝愿意人人都得救，但是不给他听道」，这个上帝矛盾吗？这样的上帝是不是上帝？所以这个问题里面有三个套我已经讲了，现在你自己发现你自己的困难了，对不对？
牐牶茫上帝愿意人人得吗？愿意。为什么不给他机会？因为「愿意是愿意，但是无能为力」，是这样吗？不是。「愿意是愿意，但是基督徒不去做」，是这样？这个比较合逻辑一点，因为我们常常知道我们懒惰。「上帝愿意人人得救，基督徒懒惰他愿意也没有办法」，还是一样，另外一套的无能为力，还是一样，这个逻辑上是一样的。如果你跟我讲，跟我听道，跟我解经，几年，你的逻辑思想就慢慢越来越强，越来越强，你就不容易给人家动摇。
牐犓以那个问题，没有答案，没有办法用逻辑回答。如果你就是用字面解经，以为字就是这个意思，那你永远是在套里面把自己的信仰弄得很困难。结果你就学那些聚会所的人，「不要去想他，用思想属魂，不属灵」，你就「呜呜呜.... 」在灵里面，不用头脑，灵灵灵零零零，永远没有答案的「零」。我告诉你，圣经说「上帝不要一个人灭亡，要人人得救」，是指「神所预定拣选的子民」，「上帝所交给圣子的，连一个也不失落」，是那个意思。因为同一位上帝讲这句话，「叫他们听却听不明白，看却看不清楚，免得他们回转过来我就医治他们」（参：马太福音：13 章15节；马可福音：4章12节）。所以上帝不但有说「要人人得救，不愿一个人沉沦」，上帝又说「不要一些人得救」。那么上帝「不要一些人得救」跟上帝「预定他们灭亡」，是两件事情。因为灭亡是因为他自己的罪（刚才讲了），而不是上帝叫他灭亡的，是他的罪叫他灭亡的。但是他在罪中为什么上帝不给他悔改呢？整个两端的综合点就是一句话，「我要恩待谁就恩待谁，我要怜悯谁就怜悯谁」（参：出埃及记：33 章19节；罗马书：9章15节）。
牐牎赴ρ剑≈靼。为什么你不怜悯所有的人？」那如果你再把你这句话绝对化的话，就好象你比上帝更慈爱了，你比上帝更伟大了，上帝的灵性都不如你了，所以你可以做上帝的上帝了。我不敢这么说，我只能说，「神啊，你所启示的话是这样」，我所能了解的就是照你所启示的，「若不是父吸引人，没有人到我面前来」（参：约翰福音：6章44节），谁讲的？耶稣讲的。在哪里？约翰福音。「若不是父吸引人，没有人到我这里来，到我这里来的，连一个也不撇下」，这里给我们看见到主面前信他的，没有一个不可能得救。到主面前信他的都得永生，免去死亡，不至灭亡，反得永生。但是前面那一句就是预定论的奥秘了，「若不是父吸引人，没有人能够来。」那么上帝为什么吸引一些人，预定一些人呢？我不知道。是不是因为这些比别人更好呢？没有！不是，因为「在我里面毫无良善，我已经被卖给罪了」（参：罗马书：7 章14节；18节），保罗在罗马书七章讲的，within my flesh there is no goodness,we have been sold to sin,there is no condition,no qualification,nogoodness, no cause,no condition wich is good enough we can be saved to be chosen, to be elected or to be redeemed.我们里面没有任何良善。那么，你说「如果这样，上帝就拯救人，拣选人，预定人是没有理由的吗？」一定有理由的，但这理由不在你我，在他自己那里。为什么？以后面对面的时候，就必知清。这是预定论的奥秘。
牐犛泄赜谠ざ论，我已经教了差不多三十年了。我教的时候，我先用七个钟头辩论，才上课。所以很多神学生要来念神学，一面要追求，一面以为已经懂了。所以他一来的时候，我一提问题，他们就辩论、辩论、发问题，就这样，他问什么我就开始答，问什么我一点都不轻看他的问题，一点都不感到不耐烦，要从头一个一个教一点一点指正，一点一点把他像洋葱一样，慢慢开，一个一个，一面开一面流眼泪，因为很辣嘛！照样，解答你们的问题，你们的问题需要很忍耐的去解答，而且要很懂才能解答，因为你们也相当懂，但你们还可以更懂，所以表示不大懂。还不懂？
牐犐竦牡啦蝗菀祝今天给你们解答的是很多原则性的问题，我相信很多传道、牧师很难这样跟你答，因为那个耐性要大得不得了；曾经应付的问题、经验要多得不得了。在问题的问题中间的问题，问题中间与问题之间的不是问题当做问题都要解决才可以把这预定论提出来，大体上是这样，好吗？
牐牶茫我就讲到这个地方。所以上帝为什么要万人得救却不拣选万人给他恩典呢？上帝要万人得救，不要一个人沉沦，这是指神的选民，连一个也不落。所以耶稣基督说，他说什么呢？「你所赐给我的，我已经将永生赐给他们，他们连一个也不失落直到末日的时候。」「他们到末日连一个也不失落」（参：约翰福音：6 章39节）。不但如此，使徒行传还有一节很好的圣经，「凡预定得永生的人都信了」（使徒行传：13章48节），大家说「凡预定得永生的人都信了。」你说「啊，我现在问一个问题了！」「凡预定得永生的人都信了，那些人信是因为上帝定的，所以上帝是逼他们信。」没有！没有一个人的信心是被逼的，为什么呢？因为「信」是「听道」的结果，信道从是听道而来的，而听的时候，他是用信心与所听的道调和，所以从听的道就能产生那得救的智能。这样，他用信心与所听的道调和（参：希伯来书：4 章2节），这是记载在希伯来书第四章第二节，我们再过几个礼拜会到那里去。关于这一点，我会讲得很详细。所以这个又再起初原本对神存在的信心，跟听了道得救的那种信心之间的一个信心，是几个层次里面的一个层次，求主帮助我们。
牐犠詈螅你的问题你还有一个问题（你这个人的问题里面一大堆问题），就是「犹大很可怜，怎么办呢？」我们来救他吧，如果不能救他，我们来救他好不好？所以你不但需要耶稣做救主，你还求主给你力量可以替犹大做救主。「犹大很可怜嘛，他被预定卖耶稣，所以自己灭亡耶稣才能救别人，所以耶稣之所以救别人是托犹大之福！」好象有这个意思在里面了，对不对呢？你说「感谢主拯救我。」第二、「感谢犹大卖耶稣。」如果犹大没有卖耶稣，耶稣卖不掉不能把我买赎回来，所以耶稣功劳第一、犹大第二。但是，这么有功劳的人被丢下地狱，唉呀！真是可怜。「主啊，你救我却撇下他，我替他抱不平。」大概是这样，不过你不好意思讲那么详细就是了。
牐犉涫的忝呛芏辔侍獗澈蟮幕拔叶继婺忝墙渤隼戳耍你懂吗？为什么呢？因为我从前都是这样问的。我哪里容易信耶稣？我最难信主了，我这个「最」字有点太骄傲了，比我更难信的也有，但感到在我同学里面，在我那个时代，我那个时候的同学、我的朋友、我的那一辈里面最难信主的是我，因为我已经决定走了XX主义、唯物主义、进化论、辩证法、无神论的道路。我十七岁就搞这些哲学了，就走这种道路。你说「怎么可能？」因为你们在台湾嘛！台湾有国民党的愚民政策，正像大陆有XX党的愚民政策。大陆怎么可以看蒋介石的书？这里哪里可以看毛泽东的书？连鲁迅的书都不可以看，两边愚民政策，对不对呢？那我在印尼嘛，所以有大陆的书，有....，所以我就「聪明民」了，不是「愚民」，我就接受了XX主义、进化论、无神论、辩证法，我就接受这种哲学，所以我很难信主，真的很难信主。我现在才明白，为什么当我九岁的时候，上帝把我带到印尼去，不在大陆，也不在台湾。使我回来台湾，或者对大陆讲道，甚至对美国那些大陆去的知识分子讲道的时候，都清楚知道他们的背景是什么，他们的困难在哪里。而老实讲，现在在美国有很多的牧师、传道没有办法用理性应付受过中国大陆那些唯物辩证法提出来的问题。但我也不在美国，所以我心很急，很焦急，如果能够剖成几个身体，一个到非洲，一个到亚洲，一个在欧洲，一个在印尼，一个在台湾来事奉主就更好了，所以我死以前，我一定讲孙中山先生的那一句话，「革命尚未成功，同志仍须努力」。所以这些听查经的人就是盼望你做我的同志，可以把这个志愿和这个解经，这个信仰再传下去，好不好？愿上帝帮助我们。
牐牶茫正面回答。犹大如果卖耶稣，耶稣卖不掉怎么办？哇！连上帝都没有你的办法。这个问题不必答，因为这个问题是一种虚伪造出来的，为什么呢？「犹大卖耶稣，耶稣才卖得掉」，你是先把基督当成被动，把罪人当成主动，你犯上这个毛病。神永远是主动的，因为他是善的源头，所有败坏、罪恶的主动不是神，而这些败坏犯罪的主动是被造者，神许可，所以他们才有可能主动产生罪。那么神的许可不是主动的？还是神的主动，但是这个是神站在许可的地步。为什么神许可呢？因为若不是如此，没有自由的就不是道德，所以自由是道德的绝对基础，是绝对绝对不可以抹煞的一件事情，神只能这样。
牐犇敲矗上帝如果是主动的，怎么去了解犹大出卖耶稣的事情？如果犹大没有卖耶稣，耶稣怎么会卖得掉呢？我反过来问，「如果耶稣没有从天上到地上来，犹大要卖什么？」你要这样问，懂不懂？所以你说「好在犹大卖掉耶稣！」「如果耶稣不来他要卖什么？」你要这样问，那你就明白这个问题不是那样简单了。明白了？那你说「耶稣又要来，他又要卖，所以卖成功嘛！」还是「合作论」。每次讲「合作论」都是「上帝赐下恩典，我表现信心」，「得救就是本乎恩也因着信」（参：以弗所书：2 章8节），合作。No！不对的，因为讲这句话的时候，下面有一句，「这信心不是出于我们，免得自夸」，因为是从上帝来的，所以合作是不成功的。但是犯罪不是神跟你合作，是你自己犯的。那么，「犹大犯罪卖耶稣，所以耶稣才卖成功。」不是！是因为犹大是你的代表，是我的代表。就因为你我有这种贪财出卖主的罪，所以耶稣需要到世界上来拯救我们，你懂吗？不单犹大贪财出卖主，今天多少长老贪财出卖主？多少执事贪财出卖主？多少基督徒到了看到钱的时候忘记信仰就出卖主，有没有啊？有！你怎么敢讲？你可能就是。
牐犓以犹大不过是你我的「镜子」，大家说「犹大不过是你我的镜子」。就因为我们有罪，所以耶稣需要来；耶稣需要来的时候就碰上罪人把他出卖掉，而耶稣就是要拯救罪人，所以来拯救人脱离罪。这样，卖耶稣不是功劳，反对耶稣也不是功劳，信耶稣更不是功劳，是因为我们在罪中，所以把他卖掉；也因为我们在罪中你需要信他，就是这样。
牐犝庑┪侍猓答案，我相信还可以答得更完美，不过我已经尽我所能的给你们解答了。这些问题，你如果有录音带，把它买下来，你可以帮助很多不信的人；因为很多不信的人，他以为他一问基督教就倒了，结果不是如此，还有很多属灵原则他不懂，就用属世逻辑来套属灵的原则，就以为他是高过上帝，其实不是。
牐犇悴荒芩怠嘎杪瑁∧阋谢谢我。」「啊？为什么要谢谢你？」「妳不是每天煮饭煮得半死吗？你不是每天做工做得半死吗？」「是啊。」「你想想看，你从我小，每天煮饭一大堆，如果没有我吃掉，整个房间都是臭饭，现在怎么办呢？」「好在我帮你，我帮你吃掉才没有一大堆臭饭，如果从小到大整个房子每天臭饭这么多怎么办？」「妈妈，谢谢我。」妈妈说「我就不必煮了，什么谢谢你？是你需要吃饭我才煮的。」你明白了？是因为你有罪，人有罪，全世界人的罪需要耶稣基督他才来的，不是因为他卖掉耶稣我们才能得救。所以每次想的时候，你用归正神学的精神，什么精神呢？To think after God's thinking.We are not going to think after men's reasoning.不是照人的理性去思想，照神的思想真理的方法来思想，然后这个叫做「归正神学」，叫做「归正查经」。
牐犖侍馑摹⑹遣皇怯小柑旃」与「乐园」两个地方？只要信了基督就可以进天国，也就可以去乐园吗？
牐牬穑耗忝侨ツ晡业慕沧是什么题目啊？「神权、人权、政权」，是不是？你知道明年的题目了吗？不知道？「国度、教会、事奉」，上帝的国，教会与事奉，所以你忍耐等到明年。上帝的国是什么？就是神权统治的领域叫做「上帝的国」the Kingdom of God is the reign of God.And the reign of God is where God's throne domain.上帝的宝座治理的地方就是神的国，所以这个「神的国」是在全本圣经中重要的主题；「神的国」也是在神的宝座周围顺从他的人和所有他所统管的总合。「神的国」是我们祷告，盼望到达的一个还没有来的具体的事实，而耶稣又说「上帝的国已经来了，已经在你们的心中」。所以 already and not yet.大家说「already and not yet.」神的国。
牐犖侍馄摺⑶凹复文闾岬健傅浞蹲移」，这个名词的定义是什么？耶稣所带下的典范的移的重点是什么？
牐牬穑赫飧雒词，是昆恩(Thomas S.Kuhn,1922-1996)，所提出来的，这个叫做Paradigm Shift。Paradigm 是一个「后现代哲学」的一个名词。我盼望我做一个传道人不要做一个落伍的传道人，不要做一个赶不上的传道人，所以我一定要知道这个时代整个人类的思想到哪里去；这个时代到底神还能给我们什么光照；这个时代基督徒蒙光照以后应当怎么样来纠正世界的思想家？这是我个人做为传道人常常在神面前的祷告，「主啊！给我能够做时代工人，知道时代精神，供应时代需要，带领时代方向，警戒时代危机」，这是我个人的祷告。
牐犛心囊桓鋈嗽谖颐挥薪舱飧鲆郧耙丫听过这个名词「典范转移」的，请举手？OK.照我知道的林芳治是台大哲学系毕业的，是吗？而如果我不错的话，台大哲学系信主的人是最少的。所以，在读哲学系的人能够有坚定正统的福音派信仰的人是少得可怜的，为什么呢？因为所有的哲学老师很少是降服在圣经的道下面运用他们的理性的，多数的哲学教授都是非基督徒，甚至攻击基督教的非基督徒。所以，怪不得学生跟着他们的老师的时候，他们就很少有基督徒了。
牐犖抑道你们有一个是天主教徒在这边教哲学，在台大，是姓邬的，邬昆如，他是天主教徒，他的哲学是新多马派(Neo-Thomism)，或者，阿奎纳 (Saint Thomas Aquinas,1224-1274)的现代化思想派，和归正神学的哲学有一些的距离。但是你们有一个很反对基督教的，也是台大哲学系教授叫做陈鼓应，现在已经不在台湾了，回来了吗？回来了。陈鼓应，就是「陈先生大鼓大家反应」。三十年前他有一本书《耶稣新画像》，闹得满城风雨。他把旧约里面圣经耶和华杀了多少人，多少人，多少人....。他说「这样的上帝，杀这么多人，他不是在星座上面的独裁者吗？什么叫做上帝？为什么要信这样的上帝？」相比之下，当然菩萨大慈大悲了，对不对？上帝是要杀人，要灭人，还预备地狱的。其实佛教也讲地狱，还有十八层地狱，但是他十八层地狱是为谁预备的？是谁安排的？工程师是谁？怎么样设计的，从来不交待，所以结果，无人可怪。那么人要怪上帝的时候，就把上帝抓来骂，有错就把上帝抓来骂，有对都是自己好，不把感恩归给他，这是人的败坏到这个地步。
牐犇敲矗有人就问我这个问题「上帝杀了这么多人，那么我们我们还要信他？基督教的上帝真的这么苛刻吗？」我说「谁告诉你的？」「陈鼓应。」我说「上帝如果像陈鼓应讲的那么严苛，那么凶的话，陈鼓应写这本书没有写完一定先杀他。」对不对呢？上帝说「你怎么把我写成这样？先杀你。」如果他写的会成功，就证明上帝不像他所讲的那样，所以你不必信他的话。这个是逻辑嘛，对不对？我的哲学头脑也不输给什么人的，我告诉你。
牐牶茫现在言归正传。典范(Paradigm)是一种思想架构和一种解决问题型态的整个社会所认为必然是如此、理所当然的原则和方法。所以这个「典范」常常变成在时代中间捆绑人类几十年，甚至几百年的一种范畴。所以，有的时候你明白一件事情的时候是透过一种典范，「理所当然应当就是如此」，几百年来就在那个「方法论」、「意识型态」的架构里面来定夺一切。那么，十七世纪、十八世纪的时候，就受了理性主义、受了英伦经验主义(Experimentalism in Britain)和欧陆理性主义(Rationalism in Continent) 的影响，所以结果慢慢....再经过了「批判哲学」对这两派的论断之后，也就是康德(Immanuel Kant,1724-1804) 的哲学揉合变成现代所谓的「启蒙时代」。而「启蒙时代」严格的说起来，还是把理智、理性功能、理性方法论放在一个相当绝对高超的地步。不但如此，把绝对高超的地步当成理所当然就变成整个启蒙时代的典范。
牐牭搅恕负笙执主义」的时候，从头质疑理性真是可以这样绝对吗？理性真的有这样无限、无穷的能力吗？理性到底有没有可能有犯错的可能呢？所以这个后现代重新找回心灵应当抗衡理性的独断，就产生一个新的典范出来了，这个叫做 Paradigm Shift。所以这个shift 的本身应当可以明白为pendulum move 就像钟摆，极端的时候，就摆回来，太极端了再跑回来。所以二十世纪初期的时候，「凡是不合科学的都是迷信」，而当时的「典范」就是许多自以为最现代的知识份子，以科学挂帅，他们这些知识分子就把宗教当做迷信，非知识分子就把迷信当做宗教，两方面都掉在很大的坑的错误的里面。到了七、八十年以后连XX主义的政府都开始醒悟过来，原来信仰不是等于迷信，迷信不等于信仰。所以宗教存在的意义，不能像原先的XX主义初期的看法那样，一概抹煞。因为马克思(Karl Marx,1813-1883)这匹「马」曾经讲一句「马语」，他说「宗教是人民的鸦片」(Religon is opium of the people.)这句话也不是从他自发的，是从一个基督徒的作品里面偷出去的，那个人叫做金斯黎(Charles Kingsley,1819-1875)。金斯黎是圣公会的一个基督徒，写一篇文章里面就批判基督徒，他说「基督徒啊，你不要礼拜一到礼拜六沉醉在世界败坏的物欲的中间，礼拜天就到礼拜堂来麻醉自己，过一种属灵的象牙塔、隔绝世界、清心寡欲的生活，礼拜一到礼拜六再回去败坏的社会生活里面去。」啊，马克思在大英博物馆博览群书看到金斯黎这句话的时候，把它改头换面了，「宗教就是麻醉人民的，所以礼拜天就去麻醉，所以宗教就是人民的鸦片。有了宗教，你怎么苦，你都能忍受，因为以后会上天堂。这样，为了未来的天堂，现在受资本家剥削，受资本家欺负的时候，你还可以忍气吞声，就做一个有口难言，哑吧吃黄莲，有苦说不出的这种受逼迫的百姓。」所以XX主义说「全世界的劳工起来，一同挣开我们的锁炼，反对资本家，因为他是把你一生的劳力当做他发财的工具。你被他利用了的剩余价值，你就变成一个在社会中间的渣子，而他变成社会中间的富贵，这种人应当用阶级之的间的恨去斗争。你斗争的时候，绝对没有损失，唯一的损失，就损失你的锁炼。结果，损失之后，你就自由了。」所以XX主义是历史上最大的反动理论，是很伟大的理论，他的理想很伟大，很崇高；他的方法，很毒辣，很卑鄙；他的煽动的言词有很大的心理作用。当然我今天不是讲XX主义，我是讲Paradigm Shift，你们无意中学了好多东西，你要去哪里上这种课？对不对？有的人上课，上夜课，花了好多钱，对我说「我学不到什么东西，而我在查经里面，我得了太多东西了。」我告诉你，若不是主的恩典，主感动我，我不会这样来的，不要这样做的。我这一生怎样预备自己，再把自己倒空给你们，这是神的恩典。如果你们轻看这些恩典，你不要忘记以色列人曾经四百年没有先知的，我很怕以后四百年没有这种查经讲座了。我们好好爱惜神给我们的恩典。
牐犖掖鹱詈笠桓鑫侍猓就结束。
牐犖侍獍恕⒁稣带来的「典范转移」的重点在哪里？
牐牬穑阂稣带来的「典范转移」是用神永恒的旨意要建立的超民族主义狭窄精神的「普世教会」来代替以色列人以为他的民族就是「上帝的国」的这个典范。然后在这个国度里面永远的价值超过暂时的，所以，「那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们」（马太福音：10章28节）。所以，「上帝的照顾」、「上帝的赐福」的观念就从「身体被保护」到「整个永恒旨意的遵行胜过了这身体的价值」的思想的革命就出来了。所以这又叫做「革命性的基督言论」(The revolutionary speeches of Jesus Christ.)耶稣基督革命性的言语是什么？那就是「典范转移」一个很重要的事情。
牐燵color=Red]那使人成圣的是谁呢？是耶稣基督。得以成圣的是什么呢？就是圣徒、教会。罪人变成圣徒，这是基督所能做的工作。施洗约翰的预表用水来洁净你。水能洁净你的身体，水能洁净物质，水不能洁净心灵，所以施洗约翰说「我是用水给你们施洗，有一位在我以后来的，他原是在我以前的，我是用水给你们施洗，他来了要用圣灵给你们施洗」（参：马可福音：1 章8节；路加福音：3章16节）。洗的终极目的就是要「洁净」，大家说「洗的终极目的就是要洁净」。耶稣基督用圣灵施洗，他是「施洗者」。请你注意，基督是「施洗者」。施洗约翰是「以水施洗者」，耶稣基督是「以圣灵施洗者」，Jesus is the baptizer,He baptize us with the Spirit,the Holy Spirit.所以耶稣用圣洁的灵来洗我们，使我们成为圣洁。这样，圣灵的洗的结果就是成为像主所要求一样圣洁，成为圣洁的人，成为圣徒，这叫圣灵洗的结果。而今天许多人谈「圣灵的洗」，谈得天花乱坠，结果他自以为他们已经明白圣经，却有许多专讲圣灵洗的传道人是私生活最不圣洁的人。所以你一定要谨慎，你要思想，你要慎思明辨，你要抓紧圣经的原则，不要落在人为的错误的解经的中间去。
牐犚稣基督在地上的时候讲过一句话，「人子是税吏和罪人的朋友」（参：马太福音：11章19节）。为什么？他不以敌对的眼光来看待他们；他不以审判者的身份来藐视他们；他不以高人一等的自傲的心理、优越感来欺压他们。耶稣基督愿意住在人的中间，披戴罪身的形像，活在罪人的中间与我们凡事相同。这样，他有血肉的身体在我们中间，他没有轻看有罪的人。他来不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。神的儿子降世是要除灭魔鬼的作为（参：约翰壹书：3 章8节），却是要成全上帝的律法（参：马太福音：5章17节），他是要解除罪的问题，为世界除掉罪恶，背负罪的重担，担负世人罪孽的，但是他却不是轻看罪人，不是审判罪人。他把罪人的罪解除，他消灭撒但的作为，他来解除律法的咒诅，他挽回上帝的忿怒，他使罪人得救之后，把他从罪人的地位，变成圣徒。所以，这样，这位长兄就称蒙救赎得洁净的人为「弟兄」，并不以为羞耻。那这样，我们的地位是谁呢？我们是「蒙天召的人」。我们的地位是什么呢？我们是「得以成圣的人」对不对呢？我们现在的称呼是什么呢？我们现在的称呼是「基督的弟兄」。这样，蒙天召得以成圣被称为基督的弟兄，大家说「蒙天召得以成圣被称为基督的弟兄」。这就是「圣徒」的身份了。那么，这样第一节原来就是总括第一章和第二章主要的主题，结果这个称呼、这个地位、这个关系就很明文的记载下来了。我们是谁呢？我们是蒙天召的人。我们是谁？我们是得以洁净的人。我们是谁？我们是被称为弟兄的人。这些人是谁？就是以后要一同在上帝的国度里面有份、一同忍耐、一同承受最后大的应许与神合一的这些人，这就是真教会，Invisible Church,Unseen Church,The Catholic Universal Church 圣而公的教会，大家说「圣而公的教会」。
牐牎概丁梗你说「圣而公的教会」简称是不是「圣公会」？不是的。这里的「圣」是指他的「本质」，「公」是指他的「范围」。大家说「圣是指他的本质，公是指他的范围」。所以圣是quiality，公是quantity。「圣而公的教会」就是那些真正被宝血所洁净，得以成圣、领受圣灵洁净成为圣徒的人，有这个 quality，有这个本质。而这些人是谁呢？多少呢？就是公的universal 用拉丁文叫做Catholic ，Catholic Church。Catholic 的意思就是「大公性」的意思，就是不分老少男女，东、西、南、北、红、黄、黑、白，无论什么国家，无论什么阶层、贫穷、富有，无论是高尚，或者是卑贱，所有在基督里面被拯救的就在这个大公教会里面。所以，教会要有「大公性」才是教会的真正的其中的记号之一。教会一个很重要的记号是「大公性」，也就是保罗用最概括性的词句所讲的，「无论是男是女、无论是主是奴，无论是犹太人是外邦人，都在基督里合而为一了」（参：加拉太书：3 章28节），明白了吗？这就是大公性。而这些人是男也好，他是男圣人。是女也好，她是女圣徒。他是主人也好，做主人、做老板的圣徒，做仆人。他是仆人的，做工人的也好，是圣洁的工人，是已经分别为圣的人。这样，无论是男是女，是主是奴，是犹太人，是外邦人，都因为基督的宝血得以圣洁，因为圣灵得以成圣，因为耶稣的道我们已经被洁净了，这个「圣而公的教会」，就是「教会」。所以第三章这个呼召，就是对历世历代所有的教会讲的。「同蒙天召圣洁的弟兄啊」，大家再念一次，「同蒙天召圣洁的弟兄啊」这个就把历世历代超过国度界线、范围、语言、肤色、宗派所有圣而公被召的这些人完全包括在一起了。「同蒙天召的圣洁弟兄啊」，我如果没有错，我应该很严肃的告诉你，全本圣经讲「天召」、「圣洁弟兄」，只有一次，就是这里，The only time we are called heavenly.We are sanctified to be brothers togegher,我们一同蒙天召，我们一同被洁净，我们一同被称为弟兄，这三个名词在一起，在一节圣经里面出现，全本圣经只有这一次，是很宝贵的。每一次你离开台北到别的城市去做礼拜的时候，你找一个信仰相同的地方，你坐在那里，你要有这个思想，「同蒙天召的圣洁弟兄」，虽然他与我肤色不一样，语言不一样。你到非洲也好，到印度也好，你不要看「你是印度人我不要去做礼拜，天上有印度人你要不要进去呢？如果上帝安排你跟非洲人同一个房间怎么办，永永远远的同房怎么办？你要从现在开始学，「同蒙天召的圣洁的弟兄啊」！
牐犐裨烊酥所以高过万有因为人有理性功能。我不能想象一个人没有理性，他跟猪有什么不同？我不能想象一个人不用理性他到底怎样过一个人的生活。为什么我们在婚姻的事情上用思想，在读书的事情上用思想，研究神所创造的事情用思想，研究神的真理的时候，偏偏不用思想，这是何等侮辱上帝？这是偏待上帝？何等把上帝的事情当做是完全与思想没有关连的一种错误的假设。那么你说，「上帝因为高过思想，我不用思想」，那你就完全错了。「高过思想」的意思是「你用尽你的思想还不能明白」才叫做「高过思想」。「高过思想」不等于是「完全不用思想」，你知道这其间的分别吗？你如果不知道那就证明你平常不用思想所以不能分辨；如果你知道，那你就有责任悔改，从你的错误的观念的典范中间出来。亲爱的弟兄姐妹，就因为神创造人有思想功能，正像神创造人有圣洁的感情的可能。正像人被造有对上帝永恒的旨意有永恒的意志的认同的可能，这才是人的价值。那么，理性归回真理，感情归回圣爱，意志归回上帝永恒的旨意，这才叫做真正的「信」，这才叫做真正的灵性，这才叫做真正的奉献，这才叫做真正的认同，这才叫做真正的事奉上帝。所以我告诉你，归正神学很严肃的告诉你，你要尽量用你的理性功能却不把理性当做上帝来敬拜，所以你应当是理性的，却不是「理性主义者」，大家说「是理性的，却不是理性主义者。」Atrue Christian should be rational but we must not be a rationalist.基督徒是「理性的人」，基督徒却不是「理性主义者」。
牐犇窍衷谖以诘诙段的时候告诉你，为什么这个倪柝声聚会所的思想会影响到这个地步呢？为什么对我们是一个很大的亏损呢？因为这样就没有办法使我们的理性达到最大的功能，我们尽我们能想的想到最高的地步，然后再降服于上帝真理之下，这是我们当尽的责任。没有rational.What we beleive within a difficult condition guides to super-rational 我们要尽量合理，但是神的道还是超理。大家说「我们要尽量合理，但是神的道还是超理。」
牐犖以经到过世界最重要的大学里面去讲，讲上帝的道，包括柏克莱柏克莱大学(U.C.Berkeley)MIT,宾州大学(University of Pennsylvania)。我曾经对波士顿大学(Boston University)的学生讲道。我曾经在柏克莱大学最重要，最大的礼堂，是世界知名的科学家才能可以进去的地，在那边讲道，我讲的题目是「真理与理性」。
牐牻裉煳腋嫠吣悖世界最精密的仪器都是基督教影响过的国家做出来的。世界最好的、最精细、最准确的机器都是在改教运动以后后，在归正神学影响之下做出来的。为什么是德国？为什么是瑞典？为什么是瑞士。为什么？因为这些不是天主教国家。为什么不是天主教国家？因为天主教国家，对「管家神学」的教义不清楚， the theology of stewardshoip，什么叫做theology of stewardship？就是「我做事是神的管家，我做任何事是做给神看的，无论人明白不明白，这一件我一定要做到最好才能荣耀上帝。」你看过回教做过最好的汽车吗？阿拉伯出过什么机器？你不要笑，你回答我。你宗教怎样定位你的理性，然后怎么样在理性功用上荣耀上帝，就决定你一生一世做的事情糊不胡涂。
牐牎改忝且思想。」你们要思想什么呢？我现在用五分钟归到正题了，思想什么呢？思想「我们认为是使者，是大祭司的耶稣。」这一句话再一次牵连第一章、第二章。思想终极的目标，思想的终极的对象，思想的整个范围的中心点在哪里？就是位格，有位格的耶稣基督(The Personal Christ)是我们思想的中心。为什么呢？当然我们可以思想天地被造的事情，可以思想神在万有中间运行的奥秘、可以思想历史的轨迹和上帝公义的原则，可以思想上帝对人类本性命运的安排，可以思想上帝救赎的计划，许多的事情，但是这里要求我们的，邀请我们思想的整个内容跟中心点是「为使者、为大祭司的耶稣。」
牐犖使者，什么意思呢？----第一章。为大祭司是什么？第二章。又来了。从我们来说我们是谁？蒙天召的，第一章。我们是谁？圣洁的弟兄，第二章。蒙天召的圣洁弟兄要想，想谁？想耶稣基督。耶稣是谁？使徒。第一章。耶稣基督是谁？大祭司。第二章。为什么说使者是第一章呢？因为「天上的使者有哪一个上帝曾经对他说，你是我的儿子我今日生你？」对不对？「上帝的儿子到世界，使者都要敬拜他。」「上帝的使者有哪一个上帝对他说你坐我右边，等我使你的仇敌做你的脚凳。」所以这个「使者」就是指第一章，就是指耶稣。「耶稣是使者」这句话原来可以翻译成「使徒」，所以apostolos 希腊文，You should think about Jesus as will redard we consider Him as apostle 这个原文就是「使徒」的意思。把耶稣称做「使徒」全本圣经也只有这一次。所以希伯来书三章第一节里面很多圣经独有的这些话语在这里出现。耶稣是唯一一次在圣经被称为使徒的，就是这一节。你要思想耶稣，思想这一位使徒，我们认为，这个「认为」就是我们认信，What we confess,what we beleive,what we have been convicted, what we have convinced He is.他是「使徒」，什么意思呢？----神所差遣的伟大的使者。
牐犝庖晃皇雇绞恰甘雇街械氖雇健梗所有的使徒是他差遣的，他是神差遣的。大家说「所以有的使徒是他差遣的，他是神差遣的。」他是差遣使徒的使徒，他是神自己差的使徒，他是钦差大臣，是独一被差的唯一的使徒 the messanger，这个apostolos 这个字，英文翻译成apostles，也就是the messenger 。而旧约里面「天使」把它翻译成英文也叫做 messanger。而天使被叫做「angels 」这个angel，和aggelos 和angeleon 这个字的意思就是「蒙差遣传信息」的意思。所以You angeleon，就是好消息，就是福音。evangelization就是You angeleon 就是要把福音的信息传出去，而这个传的人叫作「使者」，所以天使叫做「耶和华的使者」。而圣经里面耶稣基督被称为「耶和华的使者」，不同的地方，耶稣基督是「耶和华的使者」是「单数」的，天使是「耶和华的使者」是「多数」的，所The Mesanger of God.是用大写的M就是耶稣基督，mesangers of God ，复数形态的就是天使。这里是单数的。
牐犌装的的弟兄姐妹，耶稣基督是神，耶稣是人。耶稣基督是神所差来的，所以他是使徒。耶稣基督成了人可以代表我们，所以他做大祭司。圣经里面，一共新约提到大祭司只有一百二十二次，但是有十次就在希伯来书里面。里面这些大祭司，每一次提大祭司，圣经希伯来书里面六次提到大祭司，每一次都是指耶稣基督。感谢上帝！耶稣基督是大「祭司」，第二章提了。耶稣基督是「使徒」，第一章提了。我们呢？是「蒙天召的人」，第一章的意义。我们是「圣洁的弟兄」，第二章的意义。这样，地上有一群人，（听！）地上有一群人是「蒙天召成圣已经被称为弟兄的人」是专思想这一位为使徒、为大祭司的耶稣的，这是教会的责任(The Church should always meditate about our Lord Jesus Christ.) 我们要思想这一位曾经来做人的耶稣怎样成为我们的救主，成为我们的榜样，在我们身上所定的旨意是什么？下个礼拜我们会继续下去，这一位使徒，这一位大祭司是比摩西更大的。那我们怎么去了解，他是大过天使，他是大过摩西的这个道理。我们大家站起来祷告。
