牐牰、如果有（圣灵），为什么耶稣说，他以后要差保惠师来呢？
牐牬穑阂稣说「我去了就差保惠师来，保惠师来就与你们同在直到永远」（参：约翰福音：14章16节），这个是以前没有的。所以以前圣灵赐下是为某一个任务，特别给某一些人，等任务结束的时候可以收回的。而以前如果一个人不顺服上帝的时候，上帝可以把圣灵从他重新收回，所以他就没有圣灵。所以大卫就在诗篇第五十一篇说「不要从我收回你的圣灵」（诗篇：51 篇11节），这表示旧约圣灵可以收回的。到了新约的时候，他就赐下与信徒同在直到永永远远。那么，罗马书第八章第九节说「人若没有基督的灵，就不是属基督的。」这个是叫做「圣灵的内住」(The indwelling of the Holy Spirit as the seal,as comforter which has given to us forever and ever to be with us.)与我们同在直到永远，所以这个是一个很特殊的恩赐。
牐犐系鄹全世界最大的赏赐就是赐下独生子，上帝给教会最大的赏赐就是赐下圣灵。所以基督道成肉身就是神把独生子赐给世人。圣灵降临就是上帝和耶稣把他的灵给了信主的人，与信主的人永远同在。
牐犖颐墙裉烀墒艿亩鞯涫谴蠊所有旧约任何一个人的，所以「凡妇人所生的，没有兴起来大过施洗约翰的。但是在天国里面的人，他就比施洗约翰还更大」（参：马太福音：11 章11节；路加福音：7章28节），因为天国里的就是那些因为圣灵接受基督纯正的信仰，归于上帝，在他权柄之下被他所治理，在他国度里有份的人，这些人都是比旧约所有的人更多的降服。
牐牭诙、耶稣还没有到世上以前，与耶稣到世上以后圣灵的工作有什么不同？哪里不同？已经包括在第一题里面了，我就不再解答了。
牐犎、我的基督徒先生他多次有外遇，目前正处在外遇中不肯悔改，我是要继续容忍顺服到底呢？相信主必挽回他，还是可考虑离开他，或者与他离婚？我结婚十年，他外遇断断续续有八年，最近这几年对我是冷漠不理不睬我，只有向我要钱，有求于我才向我讲甜言蜜语，唐牧师我该怎么来明白，怎样行才合主的心意？
牐牬穑耗阌Ω盟担我的先生是基督徒，我想你还有回教徒的先生吗？还有印度教徒的先生吗？那就麻烦了。
牐犖姨说有一次人来打电话给李秀全牧师，就问他说「李太太在吗？」「李太太在吗？」那李秀全就想，我家里爸爸的太太也是李太太，我的太太也是李太太，所以就问他「是大的小的？」那个人就回答说「啊？有两个。」他「啊，糟糕了，我答错了。我这一讲他以为不是我爸爸的太太，就是我有两个老婆了」，他说「不不不，是我的妈妈或者是我的太太」，就弄清楚了，所以讲话要弄清楚，不然引起误会，一言既出驷马难追，永远引起误会，不大好。所以，我的先生是基督徒，他多次有外遇，目前正处在外遇中不肯悔改，我是要继续容忍顺服到底呢？相信主必挽回他，还是可考虑离开他，或者与他离婚？我结婚十年，他外遇断断续续有八年，最近这几年对我是冷漠不理不睬我，只有向我要钱，有求于我才向我讲甜言蜜语，唐牧师我该怎么来明白，怎样行才合主的心意？
牐犖艺媸欠浅Ｍ情你遇到这样的情形。「十年八年有外遇断断续续」，这个男人真是不像一个丈夫，不像一个父亲，不像一个男人，他根本就是一个玩世不恭的「飞仔」，像这样的人，其实不配得到你的爱。
牐犇撬对你冷淡，对你现在非常的冷漠，什么原因，我是不知道。是不是因为你本身是一个性冷感的人？是不是你和他是无法沟通的人？或者是不是你自己有什么大错使他开始对你冷淡？所以妳一方面要自己省察自己。
牐犛幸恍┗督徒是非常非常注重圣洁，结果就把「性」当作是很不圣洁，很污秽的事情，这是错误的。「性」是上帝给人一个肉身上一生中间很高级的，也是很好的享受。很多基督徒是避而不谈，其实这个完全不谈性的问题是假冒为善，因为性不是魔鬼给的，是上帝造的，上帝不会造不好的东西。不过谈性的问题，「态度」比「内容」更严谨，你以很严肃、正派的态度来谈「性」的行为的时候，你还是属灵的。所以谈「性」本身不是不属灵。那些假属灵，不肯谈「性」的人常常在「性」的事情上是邪情私欲满心，常常所行所言完全不一样。所以，应当在适当的时机对适当的年龄，在需要的时候勇敢的，正式的，很严肃的和他们谈「性」是神的恩典的问题。
牐燬ex could be most beautiful thing in our physical life.Sex could be also the most ugly thing in our spiritual life.所以「性」可能在我们肉身活动中间最美的事之一，也可能成为我们灵性中间最败坏的事情之一。有一些基督徒以为结婚就是彼此相爱，然后就好好一同去祷告，一同去聚会，彼此相爱，所以这样就没有「性」的关系，或者「性」的关系就是为了要生孩子才有一次的性关系，孩子生了以后就没有了，不是这样的。「性」是把两个人结合起来，一个很重要的肉身上的一种表示，所以人的身体的结构和设计本身是超过所有动物身体结构的自由，单单这一方面就是神的大恩典。而「性」，使人可以借着身体，把心灵里面对于爱和合一的这个观念表达出来，所以这是上帝的创造。那，是不是因为有一些基督徒的女子过于敏感，以致于在「圣洁」观念中间排除一切情感的事情，一切欲念的事情，以致于引起做男的感到娶到基督徒很不满意，但是他自己也是基督徒，这个你们就应当要有一个很好的牧师给你们在还没有结婚以前就应当有这个辅导。性、婚姻以前的辅导是需要，婚姻以前的性结合是不可以的，辅导是需要的。我盼望今天如果把这个问题讲了就可以讲成一个讲座，而且一定是热闹得不得了的，预先知道我要讲这个讲座一定爆满的。但我没有太大的负担讲这个事情，虽然我可以讲，而且我讲得相当精彩，但是，这不是我特别的负担。
牐犗衷谘怨檎传了，你已经十年了，在十年以后，你说「最近这几年对你冷淡」，可能你们从前是很火热的，现在你们温度降低，已经冷淡不理不睬，为什么呢？第二个原因就是「你们不能沟通。」
牐牎腹低ā故腔橐錾活里面很重要的一环，而思想的差距常常使人慢慢厌烦只有肉身的生活，因为思想的结合和思想的交流是使婚姻延续下去相当重要的。虽然我们过去中国人的观念中间，男人当家，女人就在家里面做相夫教子，或者只有做杂务，这样的观念，大男人的观念，大丈夫的观念这个是不大对的。其实很多女子心中所隐藏的智能和她在面对困难的时候所能给你的提醒的很多的言语都是在生命中间最基本本能里面有时候男人所缺乏的。所以如果不能交流的话，你要找出原因是什么？是不是这十多年来他继续不断长进，他还有很多很多的追求，而你没有，所以每次跟你谈任何一件事情的时候，你都不能够给他有相当足够程度上均等的响应，以致于他变成对你很厌烦，我不知道。
牐牭谌个原因。你自己是不是因为有过什么错失，他看不起你，以后他就变本加厉向外去求？虽然如此，他没有丢掉你，以后两个人还是貌合神离。你说「不是的，我没有这些事。」如果没有这些事的话，你应当用圣洁的忧愁（这个是我创作的名词Holy Grief，圣洁的忧愁），用你圣洁的忧愁来保持你的尊严与他有一段的距离。我不赞成任何一方，无论男的，无论女的主动提出离婚，因为都是基督徒，所以基督徒提出离婚是圣经没有例子的，而圣经说「那不信的人若要离去，就让他去吧」（参：哥林多前书：7 章15节），若是非基督徒要离婚，你没有办法，因为他一个是不信主的人，是没有办法听劝的人，又是抵挡上帝的人。不信信主的人要离去，你就让他离去，所以圣经没有教训「基督徒主动提出离婚」，但是「分居」是另外一件事情。
牐牎阜志印共灰给魔鬼留地步；「分居」唯一的原因是为了要祷告，这是保罗讲的，如果你分居的结果他更变本加厉到外面去，那你更担心的话，你当然不能这样做。不过你一定要用你女子的圣洁的忧愁，加上智能的爱心和严肃的价值来挽回他，这个当然不是理论的事情了。
牐牬忧坝幸桓鲋谢民国驻菲律宾的领事，叫做许公遂，这个人他还没有信主的时候，常常到外面去嫖（他娶的是一个基督徒），回来的时候，他太太总是等他，两点回来她等到两点，预备好咖啡，预备好饼干给他吃。所以这个丈夫结果想来想去，良心越来越内疚，他说「怎么有这样好的太太？」慢慢他就感觉到如果继续败坏下去，就是得罪他的元配，结果他就慢慢悔改过来了。等宋尚节博士到菲律宾讲道的时候，他就接受主，而且奉献做传道，这是真人真事。我怎么知道呢？因为他是我的老师，是我的神学院的院长。后来他就退休到台北住在永和，我在台北来布道的时候，他那个时候已经差不多七十多岁了，他还来听我讲道，我还跟他谈一些的事情。所以有一些丈夫是良心会发现的。有一些是你越软，他越欺负你的。所以每一个人不一样，你不能用一个方程式来应付不同的男人，因为每一个男人是不一样的，有的可以硬，有的可以软，所以求主给你智能，我不是你，我没有办法设身处地了解你的处境，我更不是女人，我就不明白女人在这方面的感受是怎样的，但我用原则来处理超经历以外的事情，原是合适的，因为圣经把很多重要的原则都给了我们。
牐犃、创世记六章第四节「那时候有伟人在地上，后来上帝的儿子和人的儿子交合生子，那就是上古英武有名的人」，请问，「伟人」、「上帝的儿子」、「有名的人」是指什么呢？
牐牬穑骸干系鄣闹谧印乖谌本旧约经常的解释就是「天使」，全本旧约the sons of God 「神的众子们」，无论是创世记的，无论是约伯记的，无论是诗篇的....等等，都是指天使。所以有很多人就认为第六章第四节也不例外，这就是指天使们与人结婚（这个题目我是不是已经回答过了？还没有吗？O.K. 那我继续回答），所以这种解释就变成主导了整个旧约解经家在旧约时期犹太人他尔木(Talmud)、米示拿(Mishnah)对创世记第六章的这个看法。直到新约时代主后第二世纪的时候，基督教的解经家就放弃了这个见解，认为创世记六章所提到的「上帝的儿子」乃是指「敬虔人的后代」，也就是塞特的生命源流和该隐的生命源流是不一样的。该隐的生命源流就是「人的儿子」，那么塞特的生命源流就是「上帝的儿子们」，所以这个是第二世纪以后我们基督教的解经家这样的新的开始的看法。那么如果说把那一节也明白做为「天使」的话，到底有没有可能，或者有没有神学价值？我告诉你，有可能，也有神学价值。为什么呢？因为在犹大书里面有一节圣经提到说「所多玛蛾摩拉与他们一样的一味的行淫」（参：犹大书7节）那么，与他们一样的一味的行淫，「他们」是谁呢？前面的一节是指天使，所以如果天使犯奸淫，那么天使是没有身体的，没有肉身的性的工具的，他怎么会犯奸淫呢？这个是奥秘，所以我们不知道。耶稣不是说，「以后天上的使者也不嫁也不娶」（参：马太福音：22章30节）吗？所以表示天使没有性的功能，是的。但是耶稣所讲的是指「善良的天使」，不是讲败坏的天使。而犹大书所讲的是那败坏的天使堕落离开本位，以后就提到，「所多玛、蛾摩拉的人与它们一样的一味行淫」，所以这样就好象天使在淫乱上也有份。那么如果天使在淫乱上也有份，是不是天使跟人结合，到底是一件什么事呢？我们不知道，因为圣经没有更进一步的教导，不过意思好象是说它要搞乱人性中间纯粹的人种，这样把鬼性放进去，为什么这样搞呢？这样搞了以后神就不能拯救人了，因为上帝要拯救的是「人」，不是「天使」，如果一搞变成鬼跟人的结合在一起的话就变成非鬼、非人，那么上帝就不能拯救人了，这样就可以最大的破坏上帝的计划。如果这个可能性是可以当做神学性的思考的话，那你就容易明白为什么上帝要生气到这个地步，人结婚随便选妻子，上帝生气到把整个世界都消灭掉，为什么发这么大的脾气？很可能里面有神学的意义和价值。不过神学的这个事情，在实看方面，从圣经归纳到那些真正清楚的道理是我们的责任，至于不清楚的，我们可以思想，但以后面对面才必知清，所以不要把那没有圣经清楚的当做是教义来教导人，明白吗？只能当做神学思考的一个参考，就是这样而已，所以你要把这个层次分开来。所以「绝对」的要绝对知，「相对」的要相对知，不可以用相对的精神处理绝对的事情，不可以以绝对的精神处理相对的经文，这样，信仰才不会混乱，OK？
牐犃硗馕乙解释的就是那古代英勇有名的人是什么呢？这一句话在希伯来文叫做Nephilim，而Nephilim 原来有一个意思就是「堕落者」，所以他们又是很英勇很魁梧、很高大的人，一方面是堕落的，所以这种人可能就变成像歌利亚那样的，抵挡上帝，身体强大，六个手指、六个脚指的那种怪人，英武有名的堕落者，是那个意思。
牐犇敲矗这个是不是有人跟鬼产生一种莫明其妙的交合产生了非人非鬼的那种怪物出来？在世界上就变成古代英武有名的人是堕落者呢？这个可以当做参考，我们不一定把它当作教义来解释。
牐牰第二世纪以后基督教解经家所提到的，这个是敬畏上帝的男人随便娶世俗的女人，这个解释法，在实际效用上更有伦理的教导，对我们更有价值。刚才那个解释在神学奥秘上有参考的价值，这个有实际伦理效用教导和教训的价值。
牐犇ξ髟谏系鄣娜家诚然尽忠，耶稣基督为那设立他的尽忠如同摩西一样。这样，希伯来书的作者就先肯定了摩西的地位，先肯定了摩西的优越，先肯定了摩西的榜样，但是他无论如何不能放弃基督既然高过天使，基督还是高过摩西的。如果基督高过天使，基督又高过摩西，那么，摩西和天使哪一个大呢？以色列人认为摩西是上帝的使者来服事以色列，所以是比天使更大。天使不过是把律法赐下，摩西是具体教导以色列人的，所以摩西是很伟大的，因为他把上帝的道，从天上借着天使给他，带到我们中间来，使以色列人成为明白律法的民族，明白上帝旨意的民族，行在光中的民族，所以以色列人因为明白律法，他们可以做小孩子的先生，可以做外邦人的师傅，可以做黑暗人中间人的光（参：罗马书：2章19-20节），他们可以分享上帝的旨意，这个都是摩西的律法所赐给他们带给他们这么大的福份和他们优越的权利，所以这些人认为摩西是最伟大的，摩西的伟大是不能怀疑的，甚至以后如果上帝再兴起一个先知，只能像摩西所讲的，「以后上帝要从你们中间兴起一位先知像我」（参：申命记： 18章15节），所以他是「本像」，那个最伟大的先知不过是「像他」而已。这样，就认为没有比摩西更伟大的，直到今天犹太人，你问他们说 Who is the greatest in history?Who is the greatest contributer and greatest man in the human religious ever?他要告诉你，Undoubtly,Moses.摩西是给在宗教一切的努力中间对人最大贡献。摩西是对整个人类文化最大贡献的，而这个摩西是犹太人，所以他为此而骄傲，为此而夸口，所以他们绝对不愿意让有什么人比摩西更大。当希伯来书的作者在这里讲，「耶稣比摩西应当配得更大的尊荣的时候」，这一句话是太敏感了，正像你在红卫兵的时代，对人家说「毛泽东算不得什么」，你一定死的，一样。正像希特勒时代，你对他说「希特勒算不得什么」，你一定进监牢的，一样的。所以你对犹太人说，「摩西得的尊荣不应当比耶稣更大」的时候，他不认为你是故意侮辱他而已，他认为你是亵渎上帝的仆人，你是该死，你是侮辱他的文化。但希伯来书冒这个危险就写出这句话来。所以摩西在上帝全家尽忠，耶稣为设立他的尽忠，第三节「他比摩西算是更配多得荣耀。」当他讲这句话的时候犹太人永远不能接受，没有办法明白，为什么呢？有几个原因，因为摩西超过所有的先知，是因为先知在异象中间领受上帝的默示，先知在梦中听见上帝对他讲话，先知在圣灵感动他内心的时候，明白上帝的旨意，但是摩西不是。摩西在何烈山上，面对面亲耳听见，亲身领受上帝对他讲话，所以这个面对面耶和华与一个人讲话，只有一个人，就是摩西，绝对没有第二个人。所以他超越所有所有的先知，摩西是最伟大最伟大的先知。但是耶稣基督呢？耶稣基督死在十字架的时候，好象是呼叫以利亚而没有来救他，他好像是呼叫上帝，上帝不喜悦他，他被丢弃，死的时候是被外邦的军人，钉在木头上，是被挂在木头上的，你怎么可以说耶稣比摩西更伟大，配得更多的尊荣呢？他是这样羞辱的一个人，所以用犹太人的理性没有办法了解，没有办法接受，没有办法承认这样的一句话。但是，这个希伯来书的作者是从另外一个架构来看这个事情。所以今天就要跟你分析，第三、第四节里面那个重要的架构，那个架构就是什么呢？那个架构就是整个受造，然后有房屋，房屋中间有家，家里面有儿女，儿女里面有服事的仆人，还有一个治理全家的主宰，这个观念就建立起来了，这是第三章特殊的一个架构是全本希伯来书只有一次提出来，新约圣经其它的只有隐约的暗示这些，但没有讲清楚，所以这里只有第三节告诉我们什么？一同读「他比摩西算是更配多得荣耀，好象建造屋的比房屋更尊荣。」
牐犖颐撬枷肜锩嬗泻芏嗟氖露际鞘芤桓龃蟮浞独Π螅然后在那典范中间，我们就把自己约束了。二十世纪的昆恩(Thomas S.Kuhn, 1922-1996)就提到了Paradigm Shift （典范转移）。Paradigm Shift 成为历史前进那个阶段的一个新的开始，当一个新典范建立起来的时候，观念就改变了。照样，旧约到新约中间是一个整个历史上最大的典范的转移The greatest paradigm shift is from Old Tastement change into the New Tastement.这样，你要思想整个宇宙的架构的时候，希伯来书的作者第三章这里讲的不是简单的话，他是提到这个宇宙里面有一座房屋，这个房屋里面有一个家，这个家里面有一些家人，家人有治理他们的，这个家也有服事他们的。那谁是服事的？治理的？谁是家人？谁是家？谁是家所住的这个房屋？这个房屋的体面是什么？这里就给我们整个的概念出来了。这是很伟大的，等我们讲完了以后，你再读的时候就更清楚，为什么他是这样写法了。「建造房屋的，比房屋更尊荣」，这个价值观的定位你弄清楚了，所以这样，你就不会根据现在，特别是东方人的这种价值观随流失去了。
牐犖铱醇了很少人能够在几句话里面把整个文化里面的典范，整个民族的英雄一句话把他定位之后，把耶稣基督特别的地位把他显明出来。所以希伯来书，这 reduction ，这个浓缩的描写，这种文笔的简洁，和要带出来的整个的变换是大得不得了的。感谢上帝！我们越明白这些用词背后的背景和他用心的良苦，你就知道上帝的灵是怎么样导这些写下圣经的人，给他们这样的智能来说这些话，因为这些话起初我们念的时候，好象看不出有什么特别的意义在里面，等到你真正明白的时候，你发现原来神的心意不是万有，因为万有不过是预备，神造人在万之后最后造，也就是说人才是他的心意。这样，万物是为人而造的，但是人是为神而造的，大家说「万物是为人造的，人是为神而造的」。这样，在人中间要有一批知道上帝心意人成为上帝家里的人，和万物不同的。万物是为人而预备的，而人中间有一批是为了明白上帝的心意而预备的，这一批就成为上帝家里的人，上帝心里的人，而这一批的人在过去的时代，是以以色列人做为代表，这十二支派成为一个预表，最后基督的教会成为具体的显现。在十二支派中间神差派过摩西，做为仆人的典范，但是到了他的家来到的时候，我们是上帝家里的人，耶稣基督是治理我们的。不是服事，是治理的，Christ domain over us.He is our Lord our Master, our ruler,not our servant.我们不能把神当作奴隶来看待。不能把神当作服事者来看待，我们要跪在他面前，敬拜他，服事他，因为他是房屋的建造者，是家的治理者，他是我们生命的主宰，所以他配得尊荣，配得尊贵、配得荣耀、配得赞美、配得我们的敬拜，他是主。
牐犖颐怯牖督同为后嗣，我们成为弟兄，那我们就有一个永远的盼望，因为耶稣基督所成就的是永远的约，是要成就的救恩在永恒中间的果效，所以我们要坚持到底，所以这个是很重要的事情。为什么呢？因为当时因信耶稣称耶稣为主的人，就在大逼迫的中间，当时因为信耶稣基督受逼迫的人中间，有许多人不能坚持，所以他们把信仰就放弃了，他们没有胆量面对强敌，他们的盼望慢慢解体了，所以这些人就不配称为在上帝家里面的人。谁是上帝家里的人呢？就是那些认信基督的人。你说哪里讲了呢？就是第一节，「你们要思想，认为是使者是大祭司的耶稣基督」，这个「认信」的人，You confess your faith.You beleive in Him.You know,and you understand,reconginze and comfirm He is the Apostle of God,He is the High Priest.他是大祭司，他是神的使者。你认信之后，你信了以后，就思想他，就像保罗讲「我深知我所信的是谁」（参：提摩太后书：1章12节），大家说「我深知我所信的是谁」，然后在上帝万有的创造的旨意中间定位，原来我所信的耶稣基督是摩西所左证，以后指名要成就的那一位，所以这才是终极性神的心意。而在这个终极性的心意借着救赎使我产生信心，信心就产生盼望，盼望是从信心产生出来的，大家说「盼望是从信心产生出来的」，有圣经根据吗？信心会产生盼望吗？信心是从哪里来？从听道产生出来的，对不对？信道是从听道来的，盼望是从信心来的。有圣经根据吗？罗马书第四章，「亚伯拉罕在无可指望的时候，因为信仍然有盼望」（参：罗马书：4章18节），你明白吗？所以当一个人对神的应许有信的时候，神应许的东西就变成他信产生盼望的基础。我再讲一次，当一个人对神的应许产生信心的时候，对应许的信心就看见了应许中间的东西，成为他的信产生盼望的一个基础，感谢上帝！所以盼望是从信心而来的。
牐犝庋，第一节说，「你认信耶稣基督是使者是大祭司，那么你就应当你思想他，你不但思想他，你明白他，整个思想架构建立之后，你就要把这种盼望和胆量坚持到底，你就是他的家了。」什么意思呢？上帝的家不是以色列，以色列家是上帝真正的属灵的家的一个有形的预表而已。摩西不是真正上帝的家的主宰，摩西不过是在以色列全家尽忠的一个仆人而已，摩西的工作不是终极性的启示，因为摩西的工作所给他的，上帝给他的启示不过是在预备将来在基督里要成全的救恩。所以摩西的律法、旧约不过是影子，只有新约，耶稣基督用血所立的永约才是永远的，才是终极性的。这样，我们如果向这位基督有认信，有盼望，又有胆量坚持到底，这证明我们是神家里面的人，你明白这句话的意思吗？「我们就是他的家了。」」谁是属于上帝的家的？谁是上帝家里面有份的人呢？谁是基督所治理的人呢？谁是真正上帝家里的成员呢？就是那些认信基督，然后产生对应许永远的盼望，以及有胆量坚持我们的信仰到底的人，这表示，我们是属于他的人。感谢上帝！这个叫Pervseverance of the Saints，就是「圣徒的坚忍」。圣徒的坚忍，特别在受难的时候，教会一个很重要的印记。就你注意，当教会在受难的时候，当教会在受搅扰的时候，当教会在受异端，里面来来的攻击，外面的逼迫，无论是仇敌对我们的逼迫，或者异端对我们的挑战，外面的思潮给我们的解体，和里面假弟兄所给我们的危险的时候，那个时候，我们就以我们的信念，我们的胆量和盼望坚持到底，这就证明我们是属于上帝家里面的人。那些真正属于主的人，是那些靠主坚持到底的人。那些能够坚持到底的人，就是真正他家里面的人，这是这一段圣经的意思。
