牐犇忝呛貌缓茫课颐窃俟几天就要记念受难节，这是基督徒感恩最重要的一天，也是我们爱主省察自己最重要的一天。明天我飞回雅加达，后天早上我们大概有三千五百人一同记念受难节，从八点到十一点，以后我就坐十二点的飞机到新加坡，下午在新加坡再讲一次，以后晚上再坐飞机回印尼，礼拜六我们有很多的会议要开，礼拜天讲两次，再飞到新加坡。礼拜一再到吉隆坡，礼拜二香港，下个礼拜三再到这里。所以我是比航空小姐更多时间在飞机上。我有时候问她们说，「你们飞了以后多久呢？」她说「要停两天才可以再飞，越洋的要三天才可以再飞。」我说「你们很好命哦。」我常常一飞了，一到了，两个钟头以后已经站在台上了。有时候飞了二、三十个钟头，刚到飞机场三个钟头就要上台，时差还没有过来。感谢上帝，老了能够忙得有意义，比老了没有事情做好得多，对不对呢？啊，那么老了怎么可以忙个不停呢？因为从年轻忙惯了，大家说「从年轻忙惯了」。从年轻忙惯了，老了就像年轻人还可以继续忙，大家说「老的时候还可以像年轻人，还可以继续忙」。有一个美国人说Ido not understand how can you make it,this is terrible,the schedual is far beyond human being can do it,and we can understand. 我说「Yes,because you American people are very poor.」美国太可怜了，美国人平均一个礼拜，每一天花在电视机前面的时间差不多六个钟头，日本人要超过七、八个钟头，以后电视加上计算机，根基不好。电视加上计算机，整个时间、头脑、思想、整个被它们拉去了，那么，这样，这样的人生还有什么自己的成就呢？所以有一个人问他的朋友，「你丈夫不看电影吗？」那个太太说「我丈夫不看电影，因为他说他自己正在忙着演电影。」他一生在忙自己的电影，哪有时间去看别人的电影。所以你不要看很多人的故事，你自己是一个活生生的人，阿们。你自己就有你的故事要演，你自己有你一生的经历要经过，你自己有你自己的事奉要做，怎么一天到晚看别人怎么做，你也要做。那当然，你没有做以前你要真正有积蓄、有能力、有本钱怎么做，所以你一生一世最重要的就是用道装备自己，然后行道、讲道、证道、彰显神的道。阿们？
牐牭谒慕诘降诹节是第三大警告。希伯来书全本书里面有五大警告，five great warnings，这是第三次的大警告，而这个警告所讲的话也就是要我们从一种战兢的心想象自己如果跌倒应当是怎样的可怕，来勉励自己不要像那种人。那，这样，这句话的意思也就是说，我们要先思想得救到底是不是永恒的问题。如果一个人得救可能不可能再跌倒，再灭亡离开救恩呢？如果可能的话，从前的得救是一个怎样的得救呢？如果得救之后是不可能灭亡的，那基督徒可以随便再犯罪，这样因为有了担保不会再灭亡就可以糊哩胡涂的过生活吗？所以这是很重要的神学的问题。
牐犖蚁肴绻我给你考试，你们就会更尊重这些聚会，因为有许多时候对你讲的几句话是经过几十年的考虑才决定那样讲的。我相信神给我生命的时候，我这样带领聚会这是中国有史以来没有这样详细查经过的。每一个礼拜这样，没有的。而再把一些专题讲出来，那是把全本圣经总归纳，总结晶，把那些要领讲给你们听。这个invisible church 看不见的教会是大过看得见的教会。看不见的教会是里面每一个会友都在神国度里面作子民的。看得见的教会有看不见的教会的这种作为其中的公民的「样式」，但是不一定有这种「实质」在里面。为这个缘故，这看不见的教会有一个，也就是基督的身体，也就是「使徒信经」里面所讲的，是圣而公的教会。这个「圣」字是表示这个教会的「本质」，「公」字是表示这个教会的「范围」，大家说「 “圣”字是表示这个教会的“本质”，“公”字是表示这个教会的“范围”。」圣而公的教会表示因为耶稣基督的宝血，圣灵的重生，我们已经成为圣徒，本质上是与神同样有圣洁的本性，效法我们的主耶稣基督永恒的模范的这种本质。而「公」的意思，是从万国、万族、万民、万方中间用宝血把他们买了回来，使他们归向上帝，所以这个叫作「圣而公的教会」。
牐犎绻一个人的得救不是凭着他的行为；如果一个人的得救不是凭着他的功劳；如果一个人的得救不是凭着他的工作的话，那么你才真明白什么叫作「恩典神学」 sola gratia，如果恩典神学你一了解了，你就不可能再为自己留下什么可夸的借口。你再没有一样可以为自己留下可夸的这些资本。你只能把一切的荣耀都归给上帝，所以这个贯彻始终，从头到尾的一致性的「恩典神学」就把神的预定，永恒的旨意，在创世以前的拣选，在基督里面的恩典，全部连贯起来，成为我们得救永远的把握。这样，马丁路德「你不必怕，虽然教会不承认你，你还是得救的」，因为得救不在乎教会的承认；得救不在乎从过去的圣品人给你按手把那个手印留在你的头上你才得救；得救更不在乎用物质的水洗去你的罪，乃因为耶稣基督的宝血。所以，这样就把整个救赎观的严谨性重新解明出来。这样，赎罪券，功劳，圣徒功德库，马利亚的祷告，圣品人对我们的代求，神父的告解....，这些的东西完全突然间就失去真正合用的证实性了，因为在圣经中间的教导与当时的传统是完完全全不一样的。所以，这个叫作「归正精神」。
牐犑裁唇凶鳌腹檎」呢？----回到圣经，阿们？回到圣经。那么要回到圣经，谁可以把人带回圣经呢？除非那些真正明白圣经最深奥的意义，而且能够有负责任的把六十六卷贯彻始终所有的大小的启示全部合并，整合的、深入的、完全的、正确的了解，这样，《基督教要义》(Institutes of Christian Religion) 那本书就成为这一个最重要的课题的真正的支持点了，为这个缘故，一五三六年以后，加尔文写的《Institutes of Christian Religion 》就变成整个基督教信仰的精神架构和思想、整个体系最可靠的、最可依赖的圣经的凭证。在《Institutes of Christian Religion》这本书里面加尔文引用了圣经不是几本，他乃是引用六十六卷，而不是单单这里一点，那里一点，一共引用了差不多六千多次的圣经。
牐牻裉炷憧锤鹄砗(Billy Graham,1918-)、宋尚节....多少的伟人，跟他一比你不能看到有任何一个人比他对圣经的熟练、全备的认识发挥尽致的那个能力，和对潜在能的思考的能力超过他。我相信他是one of the most consistencey,most profound thinker of all times，他是最一致性，也是最深入思想的历世历代中间一个最伟大的，神圣经忠心的支持者。
牐犗衷谖宜潮憬布妇浠埃请研究神学的人注意，因为有可能你读神学到博士班，你没有听过这几句话，我敢这样讲，因为我教神学差不多已经三十五年了。就是加尔文不用「系统神学」这个字。不但加尔文从来不用「系统神学」这个字，奥古斯丁也不愿意用这个字，巴特(Karl Barth,1886-1968)也不用这个字。你说「那有什么关系呢？我们都是读系统神学嘛！」为什么这三个人绝对不用这两个字systematic theoloty 呢？因为你说「那个时候没有这个字嘛！这是后来才发明的嘛！」我告诉你，「系统神学」这个字本身已经是示了启蒙运动的某一种启发而来的，当然我今天不是教哲学，所以我不要得太深入，但是，是什么都把它「系统化」的本身是已经是太过偏重理性的事情了。今天为什么灵恩派起来反对许多理性的事情呢？因为他们认为理性的事情是有限制，那有限制不等于说是不重要，只不过你什么懂懂到最后，然后你要承认还是不懂，还是有限制。那连有限制都不要懂就以为超越了，那是自己「打肿脸充胖子」，这是很，很可怕的东西。A Christain should be rational, but we should not be rationalist.基督徒应当是理性的，但是基督徒绝对不是「理性主义者」，跟我讲这两句话，「基督徒一定是理性的，但是基督不是理性主义者。」那么你说「这两者之间的差别在哪里呢？」差别就是理性的，表示我们尊重神创造我们的思想功能，好好发挥，好好使用，阿们？你说「我是不赞成理性的，理性是没有用」，那你作猪也差不多了，作牛也差不多了，因为那是没有理性的活物。理性是神给的，所以我们不可轻看它，但是，我们不可以成为「理性主义者」什么意思？我们不可以把理性代替上帝，那你明白了吗？「理性主义者」就是把理性绝对化，把理性取代了神的地位，所以这个叫作「理性主义者」。我们绝对不是「理性主义者」，但是我们是理性的。我们是用理性，却不把理性当作上帝的。我们尽量发挥理性功能却不把它当作上帝，为什么呢？因为我们知道，我们的理性有三个特点，第一个特点是受造性的特点。第二个特点是有限性的特点。第三个特点是玷污性的特点。our reasoning power first,created.第二、limited 。第三polluted. created,limited,polluted，大家说created,limited,polluted。因为是受造的，所以它不是神。因为是有限的，所以它不是最完美的。因为是堕落的，所以绝对需要真理把我们的理性带回头。所以基督徒的信就是理性归回真理。这句话自从我讲了以后才有这样的书写出来，全世界没有一本书这样讲的，这是origional。「信」是什么？理性归回，忠于真理，大家说「信是理性归回、忠于真理。」faith is the return of the created reasoning to the revealed truth.把受造的理性思想功能带回创造思想而启示真理的神所给我们的道里面的时候，理性归回忠于上帝的道，这个叫作「信仰」。你明白了吗？其实我有一次要在台北讲「理性、信仰与真理」，已经讲定了，后来，筹备的单位忘记了，就取消了那一次聚会，就没有了，我也不再讲了，那一本书已经印出来了，变成我的方法论里面最重要的一本书，对知识分子最大帮助的方法论和信仰关系的一本书，你们应当买了好好看，好好思想，因为这个题目照我知道的，没有一个西方的神学家讲到我们讲的那个程度。
牐犖腋詹盘岬搅擞腥个人从来不用「系统神学」，一个是奥古斯丁，一个是加尔文，还有一个是巴特。那奥古斯丁用什么呢？奥古斯丁用《上帝的城》 (The City of God)这表示神统治的范围，上帝的城。世俗的城与上帝的城他做比较。要是我，我就直接用《神的国度与世界的国度》这是他的用词。到了加尔文的时候他用《基督教要义》 (Institutes of Christian Religion)，这是基督教的教理，基督教的要义的问题。到了巴特的时候，他用Church Dogamtics,《教会教义学》，为什么呢？因为本来他要用的是基督教，或者基督徒的教义学，后来他认为不应当，为什么呢？我们应当说这个教会的，信仰是全教会的，不是单单个人的，所以个人融化在整个基督的身体里面的时候，神交待给他的教会为圣徒而赐下的，要竭力争辩的那个教会是什么？这是我们共有的，这个叫作《教会教义学》。当然，巴特的教义学里面还有一些方法论的问题，今天没有机会跟你们谈，是与传统、正统的归正神学有出入的，我们今天没有详细的讲。但是「神学」这个字，三个人都不用。原来 theology 这个字，在原先希腊文里面，原来的世界在基督以前是用在《神话学》的身上。当然，对我来说，用基督教的眼光，严谨的字义来说，theos 加上logos 就是「神」加上「道」，这是完全没有错的，所以用「神学」这两个字一点感到没有错。但是因为这个字在耶稣基督以前，在希腊的神话学里面就等于他们的神话的了解，叫作theology，所以这几个伟人他们都不用这个名词。怪不得你在读孔德(Auguste Comte, 1798-1857)的哲学的时候，他把人类的历史分成三个阶段，第一个阶段是什么？Theologic Stage，第二个阶段是什么？ Metaphysic Stage，第三个阶段是什么？Positive (Scientific)Stage 你们念过吗？啊？他把神学当作最远古人类不明白自然奥秘，不明白科学原理的时候，什么都归向上帝、上帝....，就是「神话学」的事情。所以他用的名词原不是基督教用的，原是外邦神话学用的，所以他用对了当时用的名词。而我们今天感觉到基督教的「神学」两个字怎么给他用了变成那个东西去呢？是不是看不起我们的神学？我们的神学等量齐观那些，不是！因为字根原是如此。
牐牻餐炅瞬灰讲别的，不要趁机会乱讲一场，讲完了没有啊？啊，你们好要很激烈哦，非常有兴趣，很兴奋一样的。好，有的人只有讲两句就不讲了，因为他不是在讨论，他是在讲结论。讨论没有结论，跟结论没有讨论不同在哪里呢？Disuss without conclusion will become confusionist.结论不必讨论叫作「独断」，两个都不可以的。好，现在我们研究神的话结果要回到圣经。
牐犚稣基督说「我已经把永生赐给你所赐给我的人」（参：约翰福音：17章2节）。听过这句话吗？我再讲一次，Ihave given eternal life to those you have given to me.「你给我的人我已经把永生给他们，他们永不灭亡。」这是谁讲的话？耶稣讲的话。那么这些是谁呢？这些人是父赐给子的人，而这些人怎么会不灭亡呢？因为子把永生赐给他们。那，这些人有了永生以后，子说「他们永不灭亡，因为我要保守他们连一个也不失落」，你明白吗？所以这个「永远得救」的问题不是「一次举手永远得救」、「一次到台前永远担保」，没有这样便宜的保险公司。在这个「一次得救，永远得救」这「一次得救」这个字里面有毛病的，那真正重生得救的人是永不灭亡的人，这句话就比较对了。因为圣灵重生的时候是把永远的生命给那个人，那如果你把这个观念弄清楚之后，当然你还有一些的困难，其中在圣经里面有许多儆戒包括这一段的儆戒怎么解释？所以说「这一段是最难解的，希伯来书里面最难解的一段」。
牐牥凸(Johann Sebastian Bach,1685-1750)，一七二九年演唱了「圣马太受难曲」，演出这首歌的时候人家注意到，当他唱到那一段的时候，Lord is it me?Lord is it me?一共十一次就停止了。他的音乐到十一次「主啊，是我吗？」「主啊，是我吗？」「主啊，是我吗？」就停止，忽然间停了到一段，后来犹大接下去是第十二次，没有关系。为什么只有十一次呢？因为巴哈读经的时候很谨慎，他知道讲「主啊，是我吗？」不是十二个人，是十一个人。
牐燵color=Red]「光照」是圣灵继续启示工作之后的延续，the extention of work of Holy Spirit after His revelation.所以这个「启示」叫作revelatio 拉丁文，光照叫作illuminatio 拉丁文；revelatio 就是revelation，illuminatio 就是illumination，启示就把真理赐下来了。光照不是赐下新的真理，是把已经启示下来的真理发出亮光照耀人，再用圣灵的光使人看清那个启示的到底是什么，这个叫作「光照」。「光照」不是「启示」；「启示」不是「光照」，「启示」是要把真理带到人间，使人里面因为启示有对真理真正记录的，有言语的，有把握的这个基础叫作「启示」。「光照」是圣灵继续在启示工作之后的延续the extention of the work of the Holy Spirit after His revelation.所以这个「启示」叫作revelatio 拉丁文，光照叫作 illuminatio 拉丁文，revelatio 就是revelation，illuminatio 就是illumination。「启示」就把真理赐下来了；「光照」不是赐下新的真理，是把已经启示下来的真理发出亮光照耀人，再用圣灵的光使人看清那个启示的到底是什么，这个叫作「光照」，你明白吗？
牐犖矣幸桓龊芎玫难生听我讲「预定论」讲道，听了六个月快要结束的那一次，他在考卷上写，「请为我祷告，我不知道我是不是预定得救的人。」是 One of my best student.我把他叫来和他谈，原来有一种人越爱主越怕自己不够爱主，越亲近主越怕主不要他。这种人要坚固他，他是得救的人，但是他害怕。得救而认为自己不一定得救的人，好过没有得救而以为自己得救的人。
牐犎基督教最伟大的神学家，加尔文是没有读过神学的，但今天许多神学毕业的，是最反对基督教的，马克思(Karl Marx,1813-1883)、达尔文(Charles Darwin,1809-1882)、尼采(Friedrich Wilhelm Nietzsche,1844-1900)、祁克果(Soren Aabye Kierkegaard,1813-1855)、费尔巴哈(Ludwing Feuerbach 1804-1872)、黑格尔(George Wilhelm Friedrich Hegel,1770-1831)....这些人都是念过神学的，但他念的时候以不信的心念，尝过天恩的滋味，他们觉悟来世的权能，把上帝的道离弃了。求主帮助我们，这个儆戒永远在我们身边提醒我们，使我们一生一世坚守神的道，忠于他的话语，直到见他的面。我们低头祷告：
