牐犝庋说来，请问亚伦的等次对不对呢？请问律法里面的规条对不对呢？如果律法的规条是对的话，为什么要有一些更改呢？这更改是一种花样，或者是一种选择？或者这更改是一种绝对的必须呢？所以这段圣经对我来说是希伯来书里面很重要的一段圣经，你在注释书里面没有看到严谨到这个地来看这段圣经。那这段圣经对我来说是非常富有革命性的一段经文 revolutionary by nature。为什么呢？因为在这段圣经里面他要指明这个「更改」是必须的，这个更改不是花样的，不是 alternative，不是另外一个选择，另外一个可能性，乃是一个绝对的必须，the absolute necessity of change，是需要改的，是绝对必须的改变。为什么呢？因为这个律法在永恒上帝的旨意里面不是拯救人的办法，我再讲一次The law is not the saving grace in the eternal will of God.Law 这个律法不是永恒的神拯救人的办法，在他永恒旨意里面没有的。所以保罗很清楚的说「律法本是外添的」（参：罗马书：5章20节），律法不是原有的。那么，如果律法是外添的，以色列人除非从律法的字句中间看到精意，从律法的中间看到奇妙，他们永远不能明白超律法的，越过律法的，比律法更原先更早的到底是什么？我再把这两件事情再比下来，如果他们以为律法就是绝对的，律法就是完全的，律法就是唯一的办法的话，那么他们没有办法再去思想为什么在律法之外有另外一个救赎是必须的，你明白吗？因为他们已经把律法当作是绝对的，已经是完全的。照样，如果他把律法里面的「祭司制度」认为就是赎罪的唯一办法，他们就不能明白为什么有另外一立个祭司是照着麦基洗德的等次？那你这样就清楚了吗？
牐犇俏腋詹潘担这里讲的话是连保罗都没有提到的，连耶稣也没有提到的，那么希伯来书的作者是不是越过了基督的教训呢？是不是他讲到比耶稣更大胆的话语呢？从字句来说，是更大胆的，但是从整个精义来说，这就是基督教训的一个延伸the extention of the teaching of Jesus Christ.所以这一句话到底在哪里呢？我要你特别注意，这一句话就是说「既然这个祭司是不能叫人得以完全的，那么，祭司的职任既然已经更改了，律法也必须什么？----更改。
牐犛兴讲过这句话？耶稣从来没有讲律法必须更改，保罗从来没有讲律法必须更改。彼得从来没有讲律法必须更改。约翰从来没有讲律法必须更改。所以这句话是 revolutionary by nature，这是一个革命性性质的一句话语。我个人注意读这一节，我很震惊，因为希伯来书的作者竟然大胆到这地步说「律法要改」，那么对犹太人来说，这是「晴天霹雳」，对他们来说，这是整个文化更大的挑战，所以当他讲这句话的时候，你可以想象他是一个人面对一个民族来挑战；他是一个代对万代来挑战；他是一个人对整个历史来挑战。从人的感情来说，这句话是非常开罪，非常激起忿怒；这句话是整个以色列民族向他仇恨万分不能解决的问题，为什么呢？因为他说既然「祭司的职任既已更改，律法也必须更改。」你说大胆吗？我已经对你说了，还没有听以前多多读，你读的时候有没有想到这句呢？啊？你看注释有没有看到这一点呢？
牐犓以我们在这里给我们看见律法在犹太人中间是他们民族最大的骄傲the most proud of being Jewish people, because they believe they are the only nation to be given law form God. 上帝把律法只赐给这个民族，所以他们为此而骄傲。他们高过所有外邦人，因为他们有上帝自己赐下的律法。这个律法的原先到底是几条呢？律法总合起来只有一个字，就是爱，这个是从保罗的书信里面告诉我们律法、诫命的总归就是什么？----爱（参：提摩太前书：1章5节）。所以当人问耶稣说最大的命令是哪一条呢？当他们这样问的时候，因为他们是犹太人，犹太人的背景他们都知道，律法有许多许多条，那么他们要考耶稣，他们要问耶稣，他们要耶稣从他的口中间自己讲出来，到底他对律法的态度，对律法的观念，对律法的评断到底是怎么样的？耶稣说「最大的一条，就是你要尽心、尽性、尽意、尽力爱你的上帝，其它也相仿，就是要爱人如己」（参：马太福音：22章37-39节；马可福音：12章30-31节），这两条都是用什么作出发点呢？----爱。爱神，爱人。所以我们有时候研究到越来越精细的时候，我们忽略了原先的总原则。
牐犖以僖淮我欢再，再而三的继续不断强调总原则，总原则，加尔文(Calvin,1509-1546)把全本圣经读到烂熟以后，总原则抓住了才写《基督教要义》(Institutes of Christian Religion)，然后才用这些总原则才开始解每一节的圣经，如果这总原则抓不住你不必解经，如果你看看一些解经书你照样去解经，你进神学读书拿了一个文凭就解经，怪不得许多神学毕业的过了几年就变样了，因为他从来没有抓到全本圣经的总原则！圣甚至许多 reformed 神学的后来走灵恩派的道路，为什么呢？他没有抓到，没有明白圣经的总原则，这是很可怜的事情。所以，我要你们继续听，好好思想，昼夜思想上帝的话语到最后你把神的心意抓到。
牐犇敲从烫在接受这十条诫命以后，他们又再发展，发展到最后推展到两百六十多条。到了他们对律法研究，他尔木(Talmud)的进展到最严格的时候，他们变成六百一十二条，所以犹太人的律法是六百一十二条，你连「背」都来不及，你怎么去行啊？因为六百一十二条你忘记一条或者没有行出一条，你就等于没有行所有的律法。为什么呢？因为雅各书后来讲出一个总原则，违背一条就是犯了众条，你犯了一条就是犯了众条（参：雅各书：2章10节）。当我小的时候我很莫明其妙，犯一条就是犯一条，怎么可以说犯众条？你能不能犯了一个法令，政府说「你犯了一个法令就是犯了全国所有的法令？」怎么可以这样讲呢？我不明白。但雅各书很清楚的说「犯了一条就是犯了众条」。后来我想想想，后来我明白了。我明白什么呢？有一次我的车门（你们汽车有四个门对不对呢？有的还有五个门，后面一个门，这个叫作hatch back 是五个门的），车门你要走的时候就先关，从前不是中央控制系统(central lock)，是一个一个压，一个一个压，四个都压了，好了，你去了。回来的时候，「感谢主，车还是关得好好的」，除非人打破玻璃，对不对呢？我现在问你如果你什么都压，忘记锁一个，你到底有没有锁啊？那个叫作「犯一条就是犯众条」，你明白吗？就是这样简单，你不能说「我都压了，四个我压了三个，所以我东西最多损失四分之一。」你明白了吗？犯一条就是犯众条，大家说「犯一条就是犯众条」。
牐犇阕⒁庀旅嫖医布讣事情，二十一世纪整个世界的宗教趋向有三个层面。第一个层面就是有绝对的没有觉悟自己有绝对，就把绝对放弃变成相对，这个叫作 relativize the absoluet things。
牐牭诙个层面就是不是绝对的，却把自己非绝对的，把它当作绝对，这样，把相对化成绝对，这个叫作absolutize the relative things.这是第二个层面。
牐牭谌、是根本不相信有任何所谓绝对的事情，而完全在相对主义中间去思想，却以为「这是唯一绝对对的」，所以他们就自己欺骗自己，以相对的精神来处理相对与绝对之间分别的这个层次。
牐犝馊个层面将要在全世界的宗教里面产生出来。那请你注意。「把绝对的当作相对的」，后果就是「妥协」和「出卖真理」，大家说「把绝对的当作相对的，后果就是妥协和出卖真理。」你注意听，这句话是so condense 我不再解释了。If you relativize the absolute things you will compromise and you also cheap sell the truth.你把这个真理拍卖出卖了，便宜的出卖了，这个是很可怕的事情。
牐犇闼怠柑颇潦δ憬舱馊个层面跟今天的解经有什么关系呢？」现在你注意了，你明白了刚才那三个层面以后，你就知道原来犹太人已经把律法「绝对化」了。我不是说律法不是从上帝来的；我不是说律法不是上帝的启示；我不是说律法不是上帝的话。我告诉你，律法是不是从上帝来的？是不是上帝的启示？是不是真理？是。律法是不是永远的救赎？不是。那你听到了吗？从「救赎性」的层面from Soteriolgy 来看Law is not eternal will of God. 律法不是救赎性的真理，律法是审判行为，指责人的败坏，彰显神公义、圣洁、良善的那些教训。所以这个不是使你靠着，行了以后你就可以得救的救恩，为这个缘故，不能把律法当作是唯一救赎的办法，这个是犹太人的错误。所以犹太人把相对的律法变成绝对的救赎，所以他们认为「我们有了律法我们就够了，我们有了律法我们就得救了，我们靠着行律法，我们蒙上帝悦纳。」现在我问你，那犹太人把相对的绝对化的结果是什么？就是他们绝对拒绝耶稣。你明白吗？所以当你把相对的绝对化之后，你没有留下空间来领受真正绝对的真理。当你把相对的绝对化之后，你就把自己套在一个封闭系统里面自以为义。你把相对的绝对化之后，你甚至可以把朋友当作仇敌。你把绝对的相对化之后，你把仇敌当作朋友。所以把仇敌化成朋友，或者把弟兄看作仇敌，把仇敌看成弟兄，真正的总钥匙就是你在绝对、相对的事情上怎样处理。
牐牶梦医裉煲很严肃的把这一段交待清楚，因为这一段太重要了，我如果没有没有提到这个重要性，你看不出来，你看来看去就是这几句话，有什么好讲的？就是律法改了，那么，祭司改了律法也要改，改什么？不知道，就是要改了。这个东西后来引申到第十三章「耶稣基督昨日、今日直到永远是不改变的」（参：希伯来书：13章8节）。你明白了吗？这里提到律法是要改的，耶稣基督是不改的。所以这个是有机的神学，我已经对你讲二十一世纪是需要发展Organic Theology 不是Systematic Theology，因为 Systemic Theology is very biased and influenced by Enlightenment.好，我不是反对系统神学，我神学院系统神学是我教的，但我教系统神学不是要他们接受一个「系统」，是要他们建立整个生命的架构，整个真理的有机性的活力在他们里面，否则真理不过是知识上的传递。
牐牎复忧鞍傩赵诶未人祭司职任以下受律法，倘若藉这职任能得完全，又何用另外兴起一位祭司，照麦基洗德的等次，不照亚伦的等次呢？」这个「呢？」就是要他们思想，为什么？为什么？「如果律法是够的，律法是完全的，律法是可以救人，为什么要另外兴起一个祭司？」「主起誓说我绝不后悔我立你，是照着麦基洗德的等次永远为大祭司。」为什么？为什么需要立另外一个呢？如果已经完全了，已经绝对了，如果已经可以救赎人了为什么还需要立另外一位？表示something imperfect，somehting inadequate, somethign is not enough in the law.律法有不足够的地方，律法不是真正完全的，律法不是可以救人的，所以需要另立一位祭司，明白了吗？
牐犇敲丛谡饫镂颐且看，律法的话如果连一点一划都不能废去，为什么这里讲「需要更改」呢？因为这里提到「救赎之工不是律法的份，你们不要以为律法可以拯救你。」这样，律法需要改，改什么呢？改律法是救赎的「方式」，这个律法的「功用」你要改，你不要再接受律法是救赎之功。因为律法之内人是被定罪的，在律法之内人是受审判，在律法之内人是看出自己没有办法能够靠律法来行。而保罗后来在罗马书第八章第三节告诉我们，「律法因为我们的肉体是软弱的，有所不能行的。」啊，就是那个意思。所以law is inadequate, law is not enough,law is imperfect，律法是不完全的，律法是不够能力的，律法不是上帝永恒的旨意。
牐犐系畚什么赐下律法？上帝赐下律法不是告诉人律法可以使人得救。上帝赐下律法不是要人行尽律法因此可以得到永生，没有这个事情。上帝赐下律法，要人在行律法的时候发现他根本没有办法行出来。上帝赐下律法，乃是要叫人知道人已经在罪恶中间。所以，律法是叫人知罪。上帝赐下律法是要显出他本性中间的三大性质，就是刚才这位牧师提到两样，他提到什么？圣洁、公义的标准，罗马书第七章，公义、圣洁、良善（参：罗马书：7章12节）。你不要忘记，这三个。上帝赐下律法是要人知道上帝是圣洁的，上帝是公义的，上帝是良善的。所以律法赐下就彰显神的本性；律法赐下就光照人关于神自己的道德本性(the moral attribute of God)，神是圣洁的神，神是公义的神，神是良善的神。所以在律法之中就显出其它所有的人都是假神，因为他们的神是自私的，他们的神不是公义的，他们的神是骯脏污秽的，不是良善；他们的神不是圣洁的；他们的神与许多许多普通的人所犯的罪有一些相同的地方。所以你看希腊神话的神，比人的道德还不如。他们可以犯奸淫，他们会抢别人的妻子，他们可以随便杀别的神，他们不行公义，他们许多怒气是没有真正合理的理由的。所以，上帝把律法赐下来，使这个民族看见「我们所信的神是圣洁的神，是公义的神，是良善的神。我们已经远远离开他的公义，离开他的圣洁，离开他的良善。」所以借着律法的赐下，你就知道自己的不义，自己的不圣，自己的不善。明白了吗？所以借着律法赐下，人认识神不可攀，不可的达本性，也认识人不可救，不可挽回的罪已经是一个事实。这两样一对比下来，我们看见律法没有拯救人的能力。以色列人说律法有拯救人的能力，「我们靠着律法就可以得着真正的神给我们的救赎的方法是透过祭司亚伦跟他的后代所行的救赎」，圣经不是。所以这个你们不认识，这种律法的「功用」要改，你们不认识它真正的意思，不是那样。
牐犖什么我敢这样讲？上帝借着耶利米书讲一句话，「我对你们所做的事都是出于良善的意愿」（参：耶利米书：29章11节）。上帝没有一次所行的是出于不善的，或者错误的意愿。所以There is no evil desire,no evil motivation in our God's work.绝对没有。「一切美善的恩赐是从上帝来的」（参：雅各书：1章17节）所以，God is neither source of evil nor the cause of evil.上帝不是恶的源头，也不是恶的原因。大家说，「上帝不是恶的源头，也不是恶的原因。」所以，当上帝把律法赐下来的时候，他的用意一定是良善的。他不会赐下律法，故意，存心要人去干犯的动机，所以这个道理你不可以接受。
牐犇敲矗如果是这样的话，我要问，「祭司不能兼作君王，君王不能兼作祭司，有没有君王兼作先知的呢？」有。谁啊？大卫。最明显的是大卫。有没有君王兼作先知的呢？有。有没有先兼作祭司的呢？有。哪一个？撒母耳。有一个主日学老师说「上个礼拜我对你讲什么？撒母----撒母----」，那个孩子「杀母鸡」大概，那孩子说。好，撒母耳又作祭司，又作先知。大卫又作先知，又作君王。现在剩下一种，又作祭司，又作君王的。没有。但是在没有祭司制度以前，有一个人又是祭司，又是君王，谁啊？---- 麦基洗德。啊！感谢上帝，你现在知道为什么第六章第七章一直麦基洗德、麦基洗德，这么重要，为什么呢？因为这个人是祭司，而且他是什么？君王。他是麦基--洗德(Melchizedek)，「麦基洗德」的意思就是the King of the righteousnes，公义王。他又是叫作King of Salem 撒冷王，是平安王。所以又在公义，又在和平中间作了一个把公义跟和平调和在一起的王，他又是至高上帝的祭司，所以这是唯一的例子。旧约里面唯一的例子，就是又作王又作祭司的，是谁？----麦基洗德。亚伦的子孙有没有？没有。
牐犉婷盥穑咳鲥壤亚以后是什么？玛拉基。玛拉基以后是什么？四百年静默时期。四百年以后是什么？是约翰来到世界，什么福音？马太福音、马可福音、路加福音、约翰福音。in between the 400years 这个是in between the Testaments，在快要结束的时候，神讲一句话，「他要来，他要建上帝的殿。」「他要来，他要作君王。」「他要来，他要在位上作祭司。」唉呀！以色列人就不能明白，为什么怎么可能又作王，又作祭司呢？其实上帝早就讲了。感谢上帝！在创世记先预备一个预表耶稣要来的麦基洗德，是王又是祭司。然后在诗篇里面就用发誓来宣称不后悔的旨意，耶稣基督像麦基洗德永远作祭司。然后耶稣没有来以前，在旧约快要结束的时候，撒迦利亚书就在那里预言了他要建立耶和华的殿，他要作王，又在位上作祭司，使他在两职中间作什么？筹定和平。
牐犓以亲爱的弟兄姐妹，耶稣基督是不是王呢？你说「他没有啊，他没有作王啊？」他已经是王，所以不必须人家再把王位给他，你明白吗？今天如果你什么都没有，人家给你什么你都要，如果你什么都不要，那才证明你什么都有。你什么都不要才证明你什么都有。一个人灵性丰富到一个地步，他不需要从人得着尊荣他才甘愿，他不需要从人得着一些供应他才满足，因为他里面已经有了。耶稣基督不需要再有王位了，耶稣基督不需要再有尊称了，耶稣基督不需要再有人的尊敬，因为耶稣基督知道，「父啊，你已经荣耀了我，你的儿子已经荣耀了你，如今你再把你的荣耀彰显出来。」（参约翰福音：12章28节）所以当彼拉多问他「你是犹太人的王吗？」对彼拉多来说，如果耶稣敢称他是犹太人的王，这是非常影响他作省长，作巡抚的统治的资格的。因为表示他下面有半途妨碍他对凯撒的忠诚的，你明白吗？所以对他来说这是very crucial in politics 但是对于祭司长来说，「你是上帝的儿子吗？」这句话对祭司长的宗教地位来说是veyr crucial，因为当耶稣宣称他是上帝的儿子的时候，这是宗教界里面最可怕的反弹。当耶稣称他是犹太人的王的时候，这是政治界里面最可怕的反弹，你明白吗？但这两件事讲出来，耶稣一说「是」，马上就要死，这是无可救药，无可退后，只能要接受的，是可怕的一刻。耶稣如果是像我们这样软弱的话，在这样的事上他一定否认的，「不是的」，然后才求主赦免，以后要死再来死。但耶稣基督在这种最危险的时刻中间，他承担了责任，「你说的是，我是上帝的儿子，我是犹太人的王。」
牐犚痪帕九年我在南洋大学讲道，那时圣诞节整个学校的圣诞节请我讲道。讲道的时候我说我们来读圣经，约翰福音第十九章、二十章，就从里面找几节圣经来读，他们就心想，「圣诞节读什么耶稣死的故事呢？这个是圣诞节为什么不读马太福音第一章，路加福音第二章这些东西？」我说「今天我要给你讲的是耶稣诞生的时候是为什么」，耶稣诞生一个最重要的原因，是「我为此而生」（参：约翰福音：18章37节），为什么而生？为作王而生，对不对？啊？这是他对彼拉多讲的，你是犹太人的王吗？你说的是，我为此而生，Iwas born to be King.Iwas born to be King of Jews.我就是为作犹太人的王而生在世界上。
牐犓以，麦基洗德是平安王，是预表耶稣这一方面的，因为他要筹定和平，把真正的平安带来。麦基洗德是荣誉的祭司，预表耶稣基督是永永远远有果效的，所以这边前后呼应的道理，你就慢慢明白整个旧约到新约，神的旨意是怎样的安排，耶稣基督在以赛亚书九章第六节告诉我们，他称「为永在的父」，他称为什么？「全能的神」，他称为什么？「和平之君」 (the Prince of peace)，他是和平的君王。所以撒迦利亚书第六章这里说他在两职之间筹定和平，是真正在一个人身上，又是王，又是祭司，两样结合起来，把真正的和平带到人间。
