牐牎敢稣基督为祭司不是照着肉体的条例，乃是照着无穷之生命的大能」。「无穷之生命的大能」，所以耶稣基督作为祭司站在神与人的中间；在人面前他代表神，在神面前他代表人。这个中保的地位不是按 照肉体的条例，乃是按照无穷之生命的大能，或者原文的意思就是「不能毁坏之生命的大能」，这样神所需要的在祭司传承中间，没有一个人能讨他喜悦的，唯有他自己的独生子里面我们看见神得着了满足，我们感谢上帝。所以第八章开始叫我们每一个听众，每一个接受宣 读希伯来书的人有一个觉悟----我们现在已经有了，我们现在已经有了一位怎样的祭司呢？已经有了一位这样的大祭司，已经坐在天上至大者宝座的右边 (We have already the high priest who is sitting upon the right hand of God.)在至大者右边的大祭司，我们已经有了。我们既然已经有了，所以我们今天来到神面前是不能被拦阻的，我们今天来到神面前是已经敞开了这条道路。这样，这到第十章的时候要更清楚的提到「又新又活的道路，就是在耶稣基督的死里面才被打开的，才成全的」（参：希伯来书：10 章20节）。
牐犌装的弟兄姐妹们，我常常在思想中间特别感谢上帝，因为耶稣基督说「我往父那里去」（参：约翰福音：14章12节；16章10节），这句话在约翰福音是特有名词。这句话不是一个「方向」的问题，这句话不是「回家」的问题，这句话更是真正成全了，百 分之百的义才能回去的问题。所以每次我读到约翰福音那里提到「我往父那里去」的时候，我心里有另外一个的感觉，就是耶稣基督在世界上三十三年半没有一秒钟犯罪，他才能回去。如果耶稣基督犯了罪他就不能回去了，他从天上被差遣到世界上来，他一定要完完全全圣洁，他要分分秒秒成圣，分分秒秒得胜各样的试探，他完全没有罪，以圣者的身份回到天父那里去，他蒙悦纳。当然今天我不要与大家再更深入的思想基督在地上有没有犯罪的可能，因为我过去曾经提过了，ontologically no possibility,but logically possible.耶稣基督在逻辑上来说是可能犯罪的，在「本体论」来说是不可能犯罪的。我们今天不讨论深入那个范围，但是，圣经清楚说「他凡事受过」什么？---- 试探，却没有犯罪。He had been tempted in all things but he committed sin not 耶稣基督没有犯罪，这样完全成圣，毫无瑕疵，毫无玷污，远离罪人的这一位祭司他可以回到父那里去。所以他所献的祭是圣洁，完全无瑕疵的祭。
牐犓以希伯来书的作者说，「我们不是如此，我们已经有了这样一位大祭司，他已经坐在至大者的右边，就是在天上的真帐幕里面作执事。」这个「真帐幕」是地上帐幕的原版 (The original reality is there and all we see here is only a shadow only a symbol of that original reality.)。所以我们要回到那真帐幕的意义里面去寻找信仰的本质是什么？是这个意思。
牐犚稣基督到世界上来的时候，圣殿还存在，而这是在历史中间的第三个圣殿铲除历史中间第一个圣殿是谁建的？所罗门建的。历史中间第二个圣殿是谁建的？所罗巴伯建。第三个圣殿是谁建的？是希律王建的。第四个圣殿什么时候呢？我们还没有看到，那是在以西结书里面所预言的事情。所以现在的犹太人，他们苦心，尽心就是盼望有一天在耶路撒冷要重新建圣殿，为什么呢？因为祭祀的事奉，The ministry of sacrifice already stopped for more than 1,900years.超过一千九百 年已经没有献祭了。什么时候结束的呢？就是主后七十年。后七十年罗马的一个大将军叫作提多将军(General Titus)，他攻进耶路撒冷城以后就把圣殿拆毁用火把它烧掉，以后没有一块石头留在石头上面不拆下来。所以主后七十年以后犹太人就没有祭祀了，主后七十三年的时候，马撒达 (Masada)的事件就发生了。所以从那个时候开始，犹太人就完全灭国，灭族。这样，他们剩下的人逃到世界各地，就没有以色列国，没有以色列民族能够好好建立起一个有行政或者有中心的国度的一个民族。这样，他们就变成亡国的人，他们就遍流各地。这样，圣经里面有这两句话好象很矛盾，却很和谐的表达出他们的情形。第一，他们是独居的民（参：民数记： 23章9节）。第二，他们必遍流分散在全地（参：以西结书：11章16节），他们遍流分散在全地怎么又叫作独居的民呢？这独居的民跟分散在全地流亡的百 姓怎么可以和谐起来呢？他们没有自己的地方，他们被分散漂流到全世界许多的地方去，但是他们虽然分散在全地，他们却不与别的民族杂居，他们还是独居。你明白吗？所以「独居的民，也就是流散的百 姓，流散在万国却仍然是独居的」，这是圣经里面两个很难调和的话，真正的意思。
牐犓以犹太人自从新约时代以后，他们很清楚知道，他们一定要守住传下来的律法，要他们成为独居的民，他们一定要在自己的民族中间他们保守他们纯正的血统。这样，犹太人他们又分散在各地，一方面他们又是独居的，他们是 isolated,but they lived together.他们独居成为一个很特别的民族。所有的民族当他们的国被攻败，他们的政府被消灭，他们的百 姓被掳去分散各地以后，就没有复国的可能了。罗马帝国在哪里？已经没有复国的可能了。埃及的帝国在哪里？已经没有复国的可能了。希腊帝国在哪里？已经没有复国的可能。全世界一个最重要的民族，他们历史中一个大的奇迹，就是上帝说末后的日子，我要叫我散居的以色列百 姓重新归回他们的国土，在他们的列祖之地从头建立以色列国。这样，这个事情在一九四八年八份就成功了，这是神的话不落空很重要的一个事实。
牐犎绻你们有一天到罗马去，你不要忘去看一个叫作古罗马市集(ancient Roman forum)的废墟，这个废墟整条街都是那些两千多年前最大的衙门，最大的宫殿，这些柱子还在那里。经过风吹雨打，经过战乱，经过地震，两千年这些柱子还在那边，整条的街道。但是最 重要的地方有两个大门，一个凯旋门叫作塞提谬斯的拱门(Arch of Septimius Severus)拱的门，另外一个叫作「提多门」。提多门只有一个圆拱的，只有一个洞的；Septimius 有三个洞。那么在提多门的圆门的旁边雕刻了提多将军打败耶路撒冷毁掉圣殿的壁画的浮雕的记录，而这个大理石的雕刻到现在还没有坏，还在那边。就是当军人进到圣殿，把那金灯台拿出来的情形，他们掳走金灯台离开圣殿的画还在那边。今天的罗马城还有那个见证。所以从那一天开始到现在，以色列人就没有祭祀了。那犹太人事奉上帝就从以「祭司」为中心的事奉转成以「拉比」为中心的事奉。我再讲一次，从主后七十年以后，犹太人对上帝的事奉就从以「祭司」为中心的事奉，转成以「拉比」为中心的事奉。
牐犌装的弟兄姐妹们，我们今天所领受的是什么？我们今天所领受的不是旧约，我们领受比旧约更美的什么？----新约。所以下个礼拜我们要讲新约和新约的性 质，这是很重要的事情。基督教所信的上帝是诚信真实，自我启示与人立约的上帝。我再讲一次，基督徒所信的上帝是诚信真实，是永不改变，乐意把自己启示于人，与领受启示的人对他们立约的上帝。这位真实的神，不变的神，启示的神又是立约的神，所以基督教是在约里面建立信仰的宗教，基督徒是凭着神的诚信真实启示自己认识上帝的人。基督教的圣经叫作新旧约圣经，我们的 神是立约的神。归正神学，或者改革宗的神学，叫作「立约的神学」(the theology of covenant)。Our God is God of covenant,our Bible is Bible of testaments,Our God is the one who make covenant with His people.因为他是诚信真实的，他是信实可靠的，他是永不改变的，他是绝对不说谎的，他凭着他的真实与人立约。在摩西的时代他与以色列人立约；在耶稣基督在世上的时候，他与教会立约。他借着摩西与地上的选民立约；他借着耶稣基督与永世的选 民立约。他借着摩西用牛、羊设立了旧约；他借着耶稣基督，用基督无瑕无疵上帝羔羊的宝血与教会立约。所以这一位立约的上帝在整个圣经中间他与亚当立了「工作之约」；与亚伯拉罕立了「因信心可以 称义之约」，也立了「家庭之约」----你和你的子子孙孙都要行割礼，我与你立约，我必不忘记你，我要记念亚伯拉罕、以撒、雅各所立的约。到了摩西的时候立了律法和整个旧约的「事奉的约」，就使 他们成为祭司的国度；到耶稣基督再来，来到世界的时候，上帝借着耶稣的宝血立了「恩典之约」，我们可以在基督里得着救恩，所以这是立约的上帝。这样，我们的圣经是约的圣经，旧约跟新约的圣经。
