牐犛幸桓鍪焙颍我曾经这样想，想了以后我自己吓了一跳。我们祷告「主啊来到这里，主啊，来到这里。」你这么祷告的时候，你没有什么感觉，对不对？你试试看祷告，「鬼啊，你来吧！鬼啊，你来吧！」如果你这样讲，牠真的来你吓死了，对不对呢？所以你讲「鬼啊，你来吧，可能你那个真正知道牠可能会来的那个觉悟性大过你讲「主啊，来吧！」的那个觉悟性。我不是叫你祷告「鬼啊，你来吧！」我不过想象而已，我已经养成一种习惯就是反面思想，怎样产生响应来看我自己的信仰。Antithetic way of thinking这个就是，我们有thesis，有antithesis正论、反论，你用反论的思想来想同一个问题的时候，一定心里有另外一种感觉，如果我们谈到鬼的事情，你有真正怕牠临在的那种觉悟性的话，为什么我们祷告「神哪，与我同在」，你没有觉悟性呢？
牐牻裉旎督教的「自我相对化」跟回教的「自我绝对化」，正形成二十一世纪宗教里面一个很强列的对比。我再讲一次，We relative ourselves and Muslim absolutize themselves. 当回教绝对化自我的时候，基督教正在相对化自我。所以我们就在妥协，我们在惧怕，我们就在柔弱的时候，我们慢慢失去信仰的动力，他们就在信念不断加强的绝对化的过程中间，他们轻看基督徒，他们轻看西方的文化。他们甚至轻看有原子弹，有氢气弹，有这些核子武器的这些强国，在他们的眼中算不得什么。苏联不是当时最强的国家之一吗？他们的经济垮在哪里？垮在进攻击阿富汗。苏联进攻阿富汗的时候花了多少钱，用了多少能力？阿富汗损失的是什么？阿富汗损失的是那些没有什么值钱的那些命。而苏联损失了整个国家经济的体系，为什么呢？因为一个是靠着物质的力量，另外一个是依靠着心灵的力量，你看见了没有呢？一个人心灵的力量软弱下来的人，在这个世界没有什么成就。
牐犚桓鋈诵睦锏牧α坎桓涨科鹄矗他没有办法有什么作为。所以保罗说「我祷告，求主使你们心里的力量刚强起来，又叫你们与众圣徒一同明白基督的爱是何等的长阔高深，又明白这个爱是过于人所能测度的」(参：以弗所书：3 章 16-19 节)。在这里保罗很清楚的提到心灵力量的重要性，又提到了超理性的原理，在基督教的知识论里面应当有的地位，「你要明白基督的爱是何等的长阔高深，又知道这爱是过于人所能测度的，明白又明白你所明白的是过于人所能明白的」，你听懂吗？所以那一句话是三重的知识论，epistemology, the limitation, the supra limitation and the understanding of the limitation and understand of supra limitation.在这里保罗用很深很深的真理，用很浅很浅的词句，描写出基督教的认识论(epistemology)的问题，我对知识的知识是什么？
牐牨Ｂ尢岬街识论的时候，两个很重要的经文，一、「若有人以为他知道什么，照着他所应当知道的他什么都不知道」(参：哥林多前书：8 章 2 节)。那这个是对那些自以为知识的人，真正应当知超过他应该知的，而现在不知他还不知的这种人的一个很大的讽刺。另外告诉我们，在神里面我们领受的知识，你要明白，你要深知所信的是谁，你又要明白，你所明白的是超过人所能明白的限制的。所以understand the understanding is limited and you can understand something supra limited, supra limitation. 所以这种知识论是苏格拉底 (Socrates, 469-399 BC)、柏拉图 (Plato 427-347 BC)、亚里士多德 (Aristotle, 384-322 BC)、没有办法明白的知识论，这也是杰诺 (Zeno of Elea, 426-491)，也是休默(David Hume 1711-1776)、康德 (Immanuel Kant, 1724-1804) 没有办法明白的知识论。
牐牨死多说什么呢？「我查不出这个人有什么罪来！」所以当以后的使徒谈到这些事的时候，「他是义的代替不义的，他是无罪的代替有罪的」(参：彼得前书：3 章 18 节)，那是以后的事情。最先讲耶稣完全没有罪的是彼拉多。除了基督在约翰第七、八章里面长篇大论辩论中间，提过一次「你们中间有谁能够指证我有什么罪呢？」(参：约翰福音：8 章 46 节)这是道德界里面The moral world the greatest challenge in the history.这是历史中间道德界里面最大的挑战，因为这一句话发出来，到现在两千多年，没有一个人有能力，有任何的内容可以回答，是不可能回答的问题。
牐犖乙丫对你们说了，我在这里讲，尽量把我从内心领受的的告诉你们。我在这里讲尽量把我从神领受的分享与你们，而我不怕你多买希伯来书注释，因为你看多少本希伯来书注释，你都发现我讲的跟他们的是不一样的。为什么呢？不是不一样表示是反对他们，不是！乃是从不同的角度把信息和能力带出来，不是咬文嚼字把背景跟字义解释就算了，因为Dynamic message is good for your age. The urgent for our time.是我们时代的需要，是我们年龄在这一段的时间领受神的话语的时候，神要对我们讲话的那些严肃都在里面。这个叫作living message，这个叫作「信息」，不是单单 knowledge。「信息」跟「知识」是不一样，知识是死的，知识是死板的，信息是活生生的，是有要求，有命令，有我们需要响应责任的这叫作信息，愿上帝赐福给我们。
牐牶德尔 (George Frideric Handel, 1685-1759)在一七三九年的时候，写了一部很伟大的神剧，叫作 Israel In Egypt，oratorio。对我自己来说，Israel In Egypt里面的Double Choruses的那个音乐的程度和那个dynamic force一点不在《弥赛亚》之下，我不是开玩笑的。一七三二年，韩德尔写第一次的Oratorio，叫作《以斯帖》，一七三九年，他写第二部，也是最重要的Oratorio，Israel In Egypt。当你看那整个序言完了以后，以后就来了一个歌唱，「以色列人叹息，叹息」，单单听他几句话，你的心一定很受感动。因为他用「叹息」跟「音乐」配在一起，变成一个很悲哀的，很美的，一个人心灵中间需要向上帝的呼告。
牐犌装的弟兄姐妹，《以色列人在埃及》这一部神曲，所有的音乐可以说是original，但是《弥赛亚》中间 Lift up your heads，在他以前的Colossal Concerto里面曾经用过。《弥赛亚》里面的「哈利路亚，哈利路亚大合唱」的主题，在他的Organ Concerto 曾经用过(唐牧师哼唱曲调)。你们都很熟悉这首诗歌对不对呢？在Organ Concerto是..(唐牧师哼唱曲调)，是下去的。到了《弥赛亚》的时候变成是上去的。神的灵振奋了他，但是这个主题已经用过了，Lift up your head，这个主题也曾经在别的音乐里面用过。但是Israel In Egypt Double Choruses 几乎是从来没有用过，是韩德尔的invention，他把那整个音乐的Style，音乐的款式，这个音乐的格式，完全带到一个从Oepra 进到神曲的阶段里面。我们认为应当之无愧的称他为「第五部的福音」。因为马太福音、马可福音、路加福音、约翰福音是用文字写的。《弥赛亚》是用音乐写的，这是「音乐的福音」，这是「第五部的福音」。
牐牶罄次蚁胍桓霭旆ǎ我说「不同在哪里，不同是所有的宗教都是人去找神，找到真，找到假，就是人要去找。但是耶稣基督是上帝找人，是神来找人，不一样的地方在这里。」讲讲.... 讲，第二天他说「你昨天讲的有道理。所以我告诉你我与耶稣不一样就在这里，耶稣要来找人才有人跟从他。我不必找，人家来找我。」所以我就想到范泰尔(Cornelius Van Til, 1895-1987) 所讲的no common ground，两个人讲话，你有神的道，他没有神的道，没有办法建立一个共同的基础点。他说「我就比耶稣更厉害！」耶稣要自己找找...找得半死，天上下来找，哇！辛苦死了。我就每天在庙里面大家来找我的，他说。「我不必去找人，他就来找我。是他需要我，不是我需要他。」唉哟！我想这个口才真是厉害，我从来没有传道碰到这样的。我才知道我原来也没有口才，我也不知道怎么传道。我就是讲讲讲，给他驳了回去就没有办法了。
