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标题: [基督徒] 唐崇荣牧师希伯来书查经第九十讲因着信 [打印本页]

作者: yingyinc 时间: 2009-8-27 19:17 标题: 唐崇荣牧师希伯来书查经第九十讲因着信

唐崇荣牧师希伯来书查经第九十讲因着信

犕戆玻我们一同打开希伯来书第十一章。希伯来书第十一章，我们今天要开始念第三十三节、三十四节，我们要读这两节的圣经。

牐犗２来书十一章三十三节、三十四节：

牐牎杆们因着信，制服了敌国，行了公义，得了应许，堵了狮子的口。灭了烈火的猛势，脱了刀剑的锋刃，软弱变为刚强，争战显出勇敢，打退外邦的全军。」

牐牎杆们因着信，制服了敌国，行了公义，得了应许，堵了狮子的口。灭了烈火的猛势，脱了刀剑的锋刃，软弱变为刚强，争战显出勇敢，打退外邦的全军。」

牐犖颐嵌辆就到这个地方，我们再一次低头祷告：

牐牎钢靼。感谢赞美你，借着信你行奇事，借着信你在你的百姓中间，彰显你的荣耀，把你的权能，把你的力量显明出来。我们感谢我们赞美你，你曾经在历世历代中间，用你宝座的能力，托住万有的能力，托住你的百姓，使你的百姓不抱愧蒙羞，使你的百姓在患难，在逼迫的中间，靠着你彰显出勇敢的信心。我们仰望你，我们感谢赞美你，如今我们把今天晚上的聚会，再一次恭恭敬敬交托给你，愿你的宝座在我们中间彰显。主啊，你自己的能力在我们中间显明出来。主啊，你赐福给我们用饥渴慕义的心，受教的灵领受你的话，好叫我们从你的道得着建立，从你的道得着光照，从你的道得着变化，从你的道得着力量。感谢赞美，求主垂听。你赐福你无用的仆人，给他照着你的吩咐，照着你的光照，照着你的感动，把你所托付他的话语，传讲出来。我们仰望祈求，奉主耶稣基督得胜的尊名求的。阿们。」

牐犖颐窍嘈盼颐且丫用了超过两个多月的时间，单单讲希伯来书第十一章三十二节。虽然在这一节中间一共提出七个名词，我们只有提其中的几个与大家思想，我们没有讲到巴拉的事情，我们没有讲到塞缪尔的事情，我们也没有讲众先知的事情。我们在里面提到了四个重要的人，就是基甸、参孙、耶弗他和戴维。

牐犌装的弟兄姐妹们，上个礼拜我们已经把戴维第三次的信息传讲了。戴维是一个合神心意的人，他不单单是一个在他的生活，他的行为中间讨上帝喜悦的人，他是真正明察秋毫，真正体会神心意中的心意，真正体会神要向人显示最深的奥秘，最大的启示的真理，也就是「基督论」的问题。所以戴维的基督论，是把整个基督教从犹太教错误的，狭窄的观念中间，使我们得着光照，释放，使我们开展到一个与犹太教完全不同思想的一个开端。所以，谁最先把「神是有儿子」的观念带到这个世界上来的呢？是戴维。谁最先把「上帝到地上道成肉身成了人」的这个观念带到世界上来的呢？是戴维。谁最先把「基督是一个受苦而进入荣耀过程的基督」的观念带到世界上来的呢？是戴维。若不是戴维提到耶稣是钉十字架的，两手被刺，两脚被扎，在被钉的时候大声呼喊，「我的上帝！我的上帝！为什么你离弃我？」(参：诗篇：22 篇1 节；马太福音：27 章 46 节)，我们就不能明白为什么我们要接受一个必须受苦的耶稣基督。

牐牎敢稣基督必须受苦」，这是基督教与犹太教分野最重要的地方。在犹太教的观念中间，弥赛亚是军事性的，弥赛亚是复仇性的，弥赛亚是政治性的，弥赛亚是绝对得胜的。而弥赛亚在肉身中间得胜，复兴了以色列国，复兴了戴维的宝座，使以色列人在政治界里面，可以高居各国之上，可以鹤立鸡群一样的，看不起其它的国家，因为弥赛亚为他们雪耻，弥赛亚为他们报仇。

牐牭是当耶稣到世界上来的时候，绝对不是如此，他竟然是生在马槽，他被轻看，受藐视，在许多的逼迫中间长大，如根出于干地，他无佳形美容使我们看见的时候，可以羡慕他(参：以赛亚书：53 章 2 节)。他在地上的时候成为人，没有基本的人权，他生在马槽，死在十字架上，埋葬在别人的地方，没有自己出生的人权的地方，没有自己死而应当埋葬的地方，终身贫寒，多受痛苦，常经忧患。这位受苦的基督，是谁把这个观念带到世界上来？是戴维。所以戴维比任何一个先知更先明白神心意中的心意，神计划中的计划。神内心深处要向人启示的最高深，最深入，也是最正确的基督论，是从戴维来的。所以，这样，神看见祂要向全世界的人启示最难的，最奥秘的事情，竟然有一个人早就知道了，所以上帝说「戴维是合我心意的人。」

牐犖蚁嘈诺蔽颐翘傅健负仙裥囊狻拐庖环矫娴氖焙颍你就发现几乎没有一本解经的书，提到「合神心意」，是从这一方面去看基督论。没有一本解经的书在这一方面发挥，上帝怎么看戴维明白祂的心，因为神在心中所要启示的基督，也就是戴维在他的诗里面，早就写出来了。这样，戴维不但是行事为人讨上帝的喜悦。戴维不但在他的事奉，在他的生活中间讨神的喜悦。戴维在他的著作，在他的诗歌里面，诗篇里面，把神的心意完全显明出来了。这样，没有人认识神心中对基督奥秘的启示超过戴维。所以我个人认为，以后的众先知，以至于在新约的使徒，以及使徒以后，所有论到基督的事情所记载过下来的文章，都不过是戴维基督论的脚注。The footnote of the Christology in David's theory, in David's literature.在戴维的文学，戴维的文章里面所记载的基督，就是神心意中间的心意，感谢上帝！

牐犖这个缘故，我相信戴维是旧约，也是历世历代破过去的记录，是一个先于过去以及以后的人，承受的人，所有比我们更先的一个最伟大的神学家。戴维对基督论的认识是超越了所有在他以前的人，无论是亚伯拉罕、艾萨克、雅各布、乔舒亚、摩西、参孙或者塞缪尔以及所有在他以前的人，没有一个人真正对耶稣的认识到这个地步。感谢上帝！所以，这样，我们在第三十二节，就把这些最重要的信心的勇士，信心的伟人，他们的生活跟他们信仰的原理，怎样成为我们的榜样，我们都想清楚了。

牐牻酉氯ツ兀这里就把旧约整个归纳起来，从「得胜」的这一方面，来看见信仰曾经达到那一些积极的果效。如果你看三十三跟三十四节，你看到都是积极的，都是成就的。所以你会感到三十三、三十四节，是得胜的九方面的记载，是九个例子告诉我们，这些旧约里面信心的勇士，怎样过一个得胜的生活。正像约翰壹书第五章告诉我们，凭着信耶稣基督他们胜了世界。使我们得胜世界的是什么呢？是我们信耶稣是上帝的儿子(参：约翰壹书：5 章 4-5 节)。所以，哪里有信心，哪里就有得胜，大家说，「哪里有信心，哪里就有得胜。」因为「信心」本身，就是一个不愿意与世界同流合污向神顺从的一个反抗。我们因为顺从神，所以反抗世界的潮流。信心就是一个不愿意与世界一同灭亡，是要顺从神的一个超越。信心超越了这个世界灭亡的结局。所以，「这世界和其上的情欲都要过去；惟独遵行上帝旨意的是永远常存」(约翰壹书：2章17节)。

牐犇钦庑┏过世界的毁灭，超过世界的沦亡，可以使我们超越这世界和灭亡命运，使我们在永恒中间，在神旨意中间常存的真正的因是什么呢？也就是我们的信心。所以，那使人能胜过世界的信心，是因为我们信耶稣基督。

牐犌装的弟兄姐妹们，那么这信心对世界的超越，就在这两节圣经中，九个例子里面显明出来了。感谢上帝！信心就是对世界的超越，信心就是对灭亡世界的夸胜，信心就是以不与世界一同灭亡的一个超越，一个得胜。所以「这世界和其上的情欲都要过去，都要灭亡，唯独遵行上帝旨意的人是永远常存。」这些人是因信心而得胜的。

牐犇俏蚁衷谖室桓鑫侍猓信心使我们胜过这个世界，那信心之后，还有什么呢？圣经告诉我们，还有盼望。盼望之后，还有什么呢？还有爱心。所以，如今常存的有什么？有信、望、爱(参：哥林多前书：13 章13 节)，这是基督教要素里面，最重要的三个成份，这是我们整个属灵最重要的元素。这样，我们看见世界的文化，他们提到真、善、美的问题，他们提到智、仁、勇的问题。那文艺复兴的时代，你可以说达文西 (Leonardo da Vinci, 1452-1519)是代表智慧，而米开朗基罗 (Michelangelo,1475-1564)是代表勇气，至于拉斐尔(Raphael, 1483-1520)是代表仁爱。所以这三个人就是智、仁、勇的表达。那么，在希腊的哲学里面，我们看到了真、善、美的表达，这是东、西文化最重要的六个字。但是，圣经超越了这六个字，把其它另外三个字告诉我们，就是信、望、爱的问题。这个信当然已经自动包含了「真」的问题，因为信的对象就是真理，信的内容就是真理的这种生命，怎样借着生活表达出来的这种实实在在的荣耀。所以「信」与「真」就发生了关系。那么这些关于善、美，还有智、仁、勇其它的东西，都隐藏在神给我们的道和祂本性里面。但是圣经给我们看见信心、盼望和爱心，就成为基督徒属灵最重要的三个要素。

牐犇俏颐峭腹信心，我们超越世界，我们透过信心，我们得胜世界。但是「望」是从哪里来呢？你说「信」的本身是从「道」来的，所以我们信道。我们的信仰，这个「信」这个字，跟「真道」这个字，在圣经常常可以关连起来的。我们「在真道上站立得住」，跟「我们要因信站立得稳」是同样的一个意思。因为信的就是真道，而真道产生信仰。所以信是从真道产生出来的。当一个人领受上帝的道的时候，道的种子里面就隐藏着可能产生信心的果效的这动因。所以道的本身就是信的基因，道的本身产了信仰的基础。所以「道」是「信道」的基础，而「信道是从听道来的」，而道是神的恩典，把祂自己的真理启示下来，使我们在人间可以明白祂心中所定的。这样，「道」成为「信」的因，「信」成为「道」的果。这样，领受信心种子的时候，就自然领受了一个能够产生这种信心的果效的真理。所以，当你领受道的时候，道就隐藏着可能产生信心的种子在他的里面。感谢上帝！

牐犇悄闼怠感诺朗谴犹道来的」，那「盼望」从哪里来的？盼望是不是自然来的呢？有许多人以为信的本体是我自己，望的本体也是我自己，爱的本体更是我自己，所以我们常常说「我要信」，「我能盼望」，「我有爱心」，其实这是完全错误的！因为爱的本体是神，望的真正的对象是神，而信的种子是道，道的源头是神。所以信、望、爱之间的关系，是借着「信道」而产生出来的，那么连盼望是这个信的一个果效，这是圣经清楚教训的。

牐犓以亚伯拉罕在没有可以盼望的时候，因为信心仍有指望(参：罗马书：4 章 18 节)，这是罗马书第四章很清楚的给我们看见，「望」与「信」之间的关系。我们的信是因为道来的，我们的信就隐藏了产生盼望的可能，因为当一个人有信心的时候，当他完全没有盼望的时候，信心给他新的盼望，信心使他向前看，就看见了神的应许，信心使他向前望，望见了神的终极性的带领，所以他就因为信的缘故，就产生了盼望，这样，盼望不是自发的，盼望是信心的果效，而信也不是自发的，因为信是听道的果效，而道不是从我来的，道是神启示的果效。所以，这样，神才是一切的源头。当你真正知道，神是一切的源头的时候，你就能说万物是本乎祂，是依靠祂，是归于祂，愿一切荣耀归与我们的上帝。阿们？感谢上帝！神是源头。

牐犝庋，我们为什么常常会提出一些人家不喜欢听的话语呢？因为许多的人以为他们自己是信心的源头，他们把self-confidence，他们对自己的自信心，等量齐观于基督教的信仰，这是很错误的！这点是灵恩派最大的错误之一。他们的错误在于启示论的模糊，他们的错误在于信心论的源头的模糊。所以他们不认为信是神的启示所传给我们的道，在我里面自然产生出来的果效，乃是因为「我要信」那神就把恩典赐下来。这样，灵恩，或者医病大会里面，你看见当一个人的病没有医好的时候，传道人就怪你没有信心。意思就是说「你才是信心的源头，你是信心的基本，你是信的本体」，这是违背圣经的事情。我之能够信，因为这是神的恩典，我之能够信，因为神把道传到我的耳中，我之能够信，因为是圣灵赐下信心，我之能够信，因为信是从上帝来的，「你们得救是本乎恩，也因着信」(以弗所书：2章8节)。

牐犇悄闼担「这样就两方面嘛！神是恩典的源头，我是信心的源头，神那边赐下恩典，我这里发出信心，这样神的恩，因为我发出来的信心，回应祂的恩典我就蒙恩了，我就得救了，这岂不是fifty-fifty吗？上帝出一半的本钱，我出另外一半的本钱，我们两位组织一个有限公司，是彼此合作的。神，你出你的恩，我显我的信，「我得救是本乎恩，也因着信」，一拍即合，我们就彼此合作就成功了。这个叫作cooperation，我们就合在一起了。」圣经不是这样讲，圣经说「你们得救是本乎恩，也因着信。」接下去说什么呢？「这不是出于我们自己，乃是出于上帝(上帝所赐的)。」所以连信心也是神的恩典，所以你说「救赎是神的恩典，我的信心是我产生出来的回应」，上帝否定掉了。

牐犇阍窖芯渴ゾ，你越发现，今天基督教离开上帝的道太远了，而越离开上帝的道远的，越容易得着很多世界上的人的接受，因为与他们一样。所以他们认为这样才叫作「布道」，这样才叫作引起大家的共鸣，因为罪人的思想「盼望上帝降低上帝的标准，上帝的道降低上帝的原则」来配合他们，这样与他们的生活，与他们的思想是完全近似的，那他就容易接受了。我们今天不能走这条路！为什么呢？因为上帝说「我的道路非同你们的道路，我的意念非同你们的意念，天离地有多高，我的意念高过你们意念，我的道路高过你们的道路也有多高，雨雪自天而降永不回来，照样我今天对你们讲的话，是永不徒然返回」(参：以赛亚书：55 章 8-11 节)。神的原则，神的真理，是不可妥协，不可降低标准，不可随便改的。

牐犚稣基督清楚说，「你等候圣灵来了，就必使你们有能力降在你们身上，使你们有权柄，有能力作我的见证」(参：使徒行传：1 章 8 节)。今天的权柄，能力，完全被局限在医病的事情上，不是作见证，不是传福音，不是使罪人悔改的事情上。所以你看见所谓的「权能布道」，所谓的「权能医治」都是把圣灵的能力变成只是「医病，神迹」的这个狭窄的意义和狭窄的范围里面，这样违背圣经！求主怜悯我们，我们继续再讲下去。

牐犚蛭是神的启示，神的道，然后我信的时候，连这也是神的恩典。那你说「为什么神不把信心，赐给每一个人呢？」「有人蒙圣灵赐他这些信心」(参：哥林多前书：12 章 9 节)。「你们若存着温柔的心，领受所栽种的道，这样信就在你们心中显明，在你心中滋长出来」(参：雅各布书：1 章 21 节)。保罗忍耐等候，他说「我为你们忍受生产的痛苦，直到基督成形在你们心里」(参：加拉太书：4 章 19 节)。所以他不是一蹴就成的，就是登高一呼，马上许多人归向上帝，不是的！他受尽痛苦，他尝尽了侮辱，受人轻看，要从所传的道，产生出真正的信仰，真不是一件很容易的事情。

牐犇敲矗这样，信使我们得胜世界，然后从信心又产生了盼望。我要问一个问题，盼望与世界的关系是什么呢？信得胜世界，对不对呢？那盼望呢？盼望跟这个世界有什么关系呢？信得胜世界，盼望讨厌世界，对不对？不是。盼望什么？(答：盼望见主不羞愧。)你还没有抓到我问题的重心。信跟世界的关系，因信得胜世界，那因盼望呢？(答：超越世界。)信超越世界，我刚才讲三次，因信超越世界，过了几分钟我再讲，因信超越世界。盼望呢？盼望跟世界的关系是什么呢？因为我盼望，盼望这个世界吗？不是！因为我盼望，那我怎么样呢？有人说了，谁说的？(答：轻看这个世界。)盼望使我认识另外一个世界，然后正式估价这个世界，我就变成看破世界，这是盼望。

牐犌装的弟兄姐妹，盼望使我们定睛在另外一个世界上。所以我们不是盼望所看见的，乃是盼望所不见的，有谁还盼望他所看见的事情呢？但是当我们看见那更美的家乡，这就是整个希伯来书的主题。希伯来书几次出现，「更美」，「更美」，「更美」，有没有啊？「更美的约」，「更美的家乡」，「更美的应许」，「更美的祭司」，是那超乎诸天，高过诸天，进到天上圣所的大祭司，你还记得吗？这些超越，这些超越就是「更美」，「更美」，「更美」，这表示这世界不是绝对的，这世界不是终极的，这世界不是完美的。

牐犎绻你看Edith Schaeffer，就是薛华(Francis Schaeffer,1912-1984)的妻子她写的书里面她提到什么？「这世界的一切的美丽，不过是leftover beauty。」是什么呢？是剩余的，是已经剩下的，那个多余的，没有用的那个美丽。当你看见世界这么美，这么华美，这么堂皇，这么富贵的话，你要相信在天上的荣美远远超过这个世界。当你看过天上的荣美，你再看这个世界，算什么？有什么好美的！那没有见过那个的，才对这个世界「啧啧啧....，真美！」那见过天上世界的，说「这个算什么呢？」

牐犌装的弟兄姐妹，今天许多人少见多怪，许多人就因为从来没有真正发现神永远的荣耀，所以他还被世界的荣美所吸引，他以为终极性的是在这里，不是的！我们现在基督徒除了信以外，我们借着信产生盼望，而这个盼望使我们看见另外一个更美的世界，因这个盼望，我们从头估价这个世界的时候，「算什么？这算什么？」你用这个观念再看圣经的时候，你就不难明白保罗所讲的那些意思，「我将这至暂至轻的苦楚，比起将来存到永远极重无比的荣耀，我就不足介意了」(参：哥林多后书：4 章 17 节)。「我这地上的帐棚若拆毁了，我就要披上那永远的帐棚，在永远的荣耀里面」(参：哥林多后书：5 章 1-4 节；彼得后书：1章13-14节)。亲爱的弟兄姐妹们，耶稣基督说，「在这地上被尊贵的，最荣耀的，在神面前是可憎恶的」(参：路加福音：16 章 15 节)。那，这些无论保罗的话，无论彼得的话，无论主耶稣的话，都给我们看见透过盼望，在新的永恒世界的异象中间，我们做一个比较的时候，我们看破这个世界。所以信得胜世界，望使我们看破世界，因为我们认识了另外一个世界。

牐牭谌样，望以后产生什么呢？爱。你说「爱跟盼望什么关系呢？」「爱跟信有什么关系呢？」我告诉你，爱照样是从信产生出来的。你说「怎么可能？爱是感情，信是一个方向，理是一个知识，那感情跟方向，跟知识贯连起来的时候，你怎么能说我的盼望是从信来的，我的爱也是从信来的？」这是圣经的话，圣经说「从你无伪的信心就就产生出爱心出来了」(参：提摩太前书：1 章 5 节)。这样爱是从信心出来的，这句话是保罗对提摩太写信的时候，讲出来的一个真理。

牐牳行簧系郏∷以因信产生盼望，因信产生爱心，信就成为盼望的动机，信就成为爱心的一个根源。但是信的本身，却不是从自己来的，信的本身是从神所启示的道的种子产生出来的。这样呢，神才是一切的一切的根源的根源，因为万有都本乎祂，万有都依靠祂，万有都归向祂，大家说「万有的本乎祂，万有都依靠祂，万有都归向祂。」所以祂是阿拉法点，祂是俄梅嘎点，祂是开始的，祂是结束的，祂是创始成终的上帝，祂动了善工，祂必成全祂的善工。感谢上帝！

牐犇敲矗你把这三点讲完了，我就要问一个问题，「那么这个爱跟这个世界什么关系呢？」你说「我因为信所以超越这个世界，因为爱我再爱回这个世界。」是不是呢？那么如果不是的话，那么爱跟世界的关系是什么呢？既然因信看破了世界，那么爱要怎么样呢？再回来爱世界吗？这就是很多基督徒灵性高了又再低，低了又再高，高的时候就离开世界，低的时候就回到世界，再高的时候看轻世界，再低的时候就贪爱世界，就是这样吗？爱嘛！那爱跟世界的关系是什么？请你注意，爱不是回到世界，爱乃是挽回世界，拯救这个世界。

牐犓以基督徒因为信心的缘故，我们得胜世界；因盼望的缘故，我们看破世界；因爱的缘故，我们回头来挽回世界，拯救这个世界，我们来把这世界的人带出来，进到神国度的里面。这些话三十二年前，一九七０年，我在台北的卫理堂，曾经用大概七分钟的前题先提过其中的一部份。

牐犌装的弟兄姐妹，我们因信得胜世界，我们因望看破世界，我们因爱挽回世界，大家说「我们因信得胜世界，我们因望看破世界，我们因为爱挽回世界。」那么，这些人因为信的缘故，他们过了一连串的相关的信、望、爱的生活，他们胜过世界，特别是三十三、三十四节，就提到信心怎样得胜世界的九个例子。那如果这两节圣经，你注意再读再读，它真正表示的是什么呢？我相信它真正表示的是一句很重要的话，这是一句晴天霹雳的话，什么话呢？----信心是超越所谓的「命运」的，信心是得胜命运的！

牐牭搅艘痪帕五年的时候，二十世纪这个被称为近代最科技进步，最合乎理性，最科学化的世纪，竟然到了一九六五年的时候，发现有百分之六十五的杂志刊登什么东西呢？周期性的，每一期都出现的----星象」的问题，「星象」的文章，horoscope，你们知道我在讲什么吗？所以有什么座，什么座，什么座，那你是属于哪一座的，命运如何？这个月你大概会有怎么样的原则，来侵犯你自己的生活。那么，这些文章被广大的读者所喜爱。所以调查显示一九六五年超过百分之八十的文章，越来越多的杂志刊登有关于星象学的东西。这什么意思呢？人从古至今几乎没有办法脱离一个信仰，就是「我跟命运之间，不是没有关系的」。所以许多的人暗中相信有命运，甚至许多的基督徒，他们口口声声说是基督徒，内心的深处，他们相信有命运在摆布他们，所以他们好像没有办法脱离命运的阴影，好像没有办法，脱离厄运的神在控制他们的前途。这样，就在阴影的中间，向这个最可怕的前途，一天一天走过去。

牐犌装的弟兄姐妹们，信心得胜世界，在这九次的经历中间，我看到最重要的一句话就是「信仰使人超越命运」，信仰使人得胜所谓的命运。我们不能先假设命运是不是存在，然后才说命运操纵我们。因为圣经绝对不许可基督徒去找看命先生，去找卜卦的先生，基督徒去寻找「过阴」的事情，基督徒去找邪灵污鬼，基督徒去寻求上帝之外其它预言的源头，这是圣经所绝对不许可的事情。为这个缘故，我们今天对自己前途如何，应当用怎样的人生的心态来处理呢？应当用怎样思想来面对呢？用怎样的原则来过生活呢？这是圣经的教训。摩西对以色列百姓说，「你不可去找看命的，卜卦的，过阴的，交鬼的，还有许多这些行邪术的事情，因为这是神，你的主耶和华所不准许你的事情」(参：利未记20 章 27 节；申命记：18 章 10 -12 节)。既然是神的禁令，既然是神不许可的事情，我们就不谈里面的可能性是什么。

牐牭是我相信有许多的基督徒，当他们的信仰没有坚固的时候，他们常常以为他们是在命运的摆布之下，在整个命运的过程中间，所以他们很想知道「以后我怎么样，以后我怎么样。」保罗说，「你现在对着镜子模糊看，我们虽然像对着镜子观看一样，以后见主面的时候，面对面完全知清楚」(参：哥林多前书：13 章 12 节)。耶稣基督说「你在历史的过程中间，你现在不知道，以后就必知清」(参：约翰福音：16 章 12-13 节)所以既然是以后就必知清，我们就不要在现今，勉强自己完全明白，因为这不是神的旨意。所以上帝要我们用「不大明白明天发生什么事」这样的心，来时时刻刻依靠祂，时时刻刻来仰望祂。上帝不要我们因为我现在已经明白了，所以我就夺取神的荣耀，我就不顺从祂，我就照着自己所以为的明白，来走自己的道路，这是神不喜欢的事情。所以主对我们说，「你要时时刻刻仰望耶和华，你不要依靠什么？自己的聪明，在你所行的一切事上你都要认定祂，祂必指引你的道路」(参：箴言：3章5-6节)。

牐犌装的弟兄姐妹，既然这两节的圣经，提到了九件事都是得胜的，都是超越命运的，就表示信心使我们胜过了这个世界，这里提到的九件事是什么呢？第一、制服了敌国。第二、行了公义。第三、得了应许。第四、堵了狮子的口。第五、灭了烈火的猛势。第六、脱了刀剑的锋刃。第七、软弱变为刚强。第八、争战显出勇敢。第九、打退外邦的全军。

牐犜俣烈淮危三十三、三十四节：

牐牎杆们因着信，制服了敌国，行了公义，得了应许，堵了狮子的口。灭了烈火的猛势，脱了刀剑的锋刃，软弱变为刚强，争战显出勇敢，打退外邦的全军。」

牐犚豢谄，希伯来书的作者就把九件得胜的记录，得胜的事迹，就这样对我们述说出来了。

牐牭谝谎，他在这里说，他们因着信，制服了敌国。这一句话，对我个人来说是一件很伟大的事情。因为以色列国，上帝自己说「以色列啊，你们原来在众国中间是最小的。以色列啊，我爱你，因为我爱你，不是你们有什么好处。因为你们在众国度中间，在众百姓的民族中间，你这个民族是最小的民族」(参：申命记：7 章 7 节)。这样来说，以色列民族没有什么可夸的。以色列民族在上帝面前，是没有资格领受上帝特别的眷顾和对这个民族特别的青睐。为什么呢？因为他在万族中间原是最小的民族。现在如果我们要问「上帝啊，为什么你爱我？」像马丁路德(Martin Luther,1483-1546)的朋友墨兰顿 (Melancthon,1497-1560) 所提的问题，「我以后到主那里去，见主面的时候，在永恒中间的第一刻，我要问的一个问题，主啊，为什么你爱我？为什么？到底有什么？在我身上有什么条件，凭着什么你爱我？我身上有什么优先，有什么特殊，有什么本钱，有什么资格，有什么好处，有什么优点，以致于你爱我？」我要问这个问题。我相信我见主面的第一分钟，第一秒钟我要问同样的问题，Why do you love me God？ I am so poor, I am so low, I am so shameful, I am so sinful, I am so dirty. I am so unworthy.我是完全不配的人，你为什么拣选我，你为什么爱我？

牐犌装的弟兄姐妹，这样我们就明白什么叫「归正神学」里面所讲的，unconditional election上帝拣选我们的时候，我们是丝毫没有条件可言的。那以色列如果是列国中间最小的民族，这句话不是很伟大吗？「制服了列国」。怎么可能呢？最小的民族，打败了大国，打败了最大的敌国，打败了诸多最大的敌国，列国，可能吗？可能。为什么可能？圣经记载，事实上在历史上，已经有这样的成就。他们打败了谁呢？他们制服了什么敌国呢？他们制服了什么仇敌呢？你看见了，当把以色列人当作奴隶来苦害的埃及，是当时世界最大的帝国，但是，今天埃及除了留下那些金字塔，那些伟大的建筑的断垣残壁作为历史证据以外，所有埃及的政权和文化已经没有了。今天的埃及人不是古代的埃及人，古代的埃及文化不是现在的埃及文化。现在的埃及，现在的伊朗是回教地区，而过去的伊朗是亚述帝国，过去的埃及是古埃及文化，古埃及文化消灭的时候，那些勤劳的，那些伟大的，那些强盛的民族，突然间崩溃到无处可寻，这是很可怕的事情。

牐牥乩图 (Plato 427-347 BC)在他的老师苏格拉底 (Socrates,469-399 BC) 死了以后，就离开雅典出游。他离开雅典的时候，人家说「你怕什么？是你的老师被人家杀死，你快快逃走是吗？」他说「不，我走，因为我不让民主有第二次的机会，杀死天才！我只给他一次机会。他们把我的老师杀死了，我就走，他们没有资格再杀我。」这句话是自己安慰自己呢？是夜郎自大呢？是自己美其词呢？或者讲真正的话？我不追究。但是，当他跑十二年，有人说他到过印度，到过恒河，到过阿拉伯，到过埃及，到过罗马帝国西边一些的地方，最后回到雅典去。他回到雅典的时候，他对埃及的法老特别称赞，因为法老能够把那些佃农，把他支配到个个听话，而且分配土地的时候是清清楚楚，所以那些农奴，他们就这样乖乖的绝对顺服法老的制度。法老统治埃及的权柄大到一个地步，百姓就这样顺服他，没有怨声载道的声音，所以柏拉图非常非常佩服埃及法老王的权柄。但是，再过不久以后，我们看见埃及就这样垮下去了。

牐犌装的弟兄姐妹，以色列人是制服列国的，这里讲的第一件事情，「他们制了敌国。」当时代在以色列还在地上的旧约的时候，我们看见有亚扪国，我们看见有非利士国，我们看见许多许多拜大衮，拜亚斯他录，拜巴力，还有拜许多假神的那些四周的列国，还有巴比伦帝国，亚述帝国，埃及帝国，还有古代的阿卡特帝国，有这些许多最大最大的帝国，到今天留下来的这些宗教艺术的文物，这些伟大的宗教的建筑，是以色列国不能相比的。以色列国在耶路撒冷只有戴维、所罗门的时代，建过一个很大的圣殿，可惜这个圣殿后来完全拆下来了。以后所罗巴伯再建的时候很小，到了希律王再建的时候很大很大，但是提多，主后七十年的时候，就下令把整个城墙拆到平地，连一块石头也不留在石头上面，应验耶稣所讲的，「你们不要说这是耶和华的殿，你们不要以为这是上帝的殿你们就得平安」(参：杰里迈亚书：7 章 4 节)。「我实实在在的告诉你，将来没有一块石头留在另外一块石头的上面不被拆下来了」(参：马太福音：24 章 2 节；马可福音：13章 2 节；路加福音：21 章 6 节)。所以我们看见以色列在那个时候，在他们最完全灭国，完全消灭。

牐犇敲矗这里提到以色列曾经制服了敌国，这是指什么呢？也就是他们靠着上帝，对上帝的信仰，他们实实在在超越了所有最伟大的帝国。不同的地方在哪里？就是以色列跟所有的敌国之间的关系，是所有帝国制服了之后，灭亡了之后不容易再起来，但以色列人再起来，感谢上帝！巴比伦在哪里？亚述在哪里呢？玛代在哪里呢？波斯在哪里呢？埃及在哪里呢？这些最伟大的帝国，一下去以后，永远下去。以色列一九四八年再立国，又再定都，重新建立一个新的国家。

牐犌装的弟兄姐妹，这些都是神迹，这是神的话印证出来，他们制服了敌国，这些敌国的权势大得不得了，他们军事的实力强得不得了，他们的宫殿，他们作战的技术，他们的民生，他们的强盛，绝对不是以色列国能相比的。但是，感谢上帝，别是所罗门的时代，国中太平，一生没有战事，世界各国的人都进来朝贡，以色列人制胜了列国，这是第一样，他们的信心，使他们得胜了这么多的国家。

牐牪坏如此，这里提到什么呢？「他们行了公义。」这是很重要的一件事情，在全地都是罪人的时代中间，上帝很清楚要寻找谁是义人，谁是行公义的人，谁是把上帝的本性在地上彰显出来的民族？只有一个民族，以色列人行了公义。亲爱的弟兄姐妹，上帝真的这么看重义吗？是的。上帝是义的本体，上帝是要人称义的上帝，上帝是借着义袍，穿在那些得救的罪人身上，使我们与祂一同走义路的上帝。上帝为自己的名，来苏醒我们的灵魂，使我们走在义路的中间(参：诗篇：23篇 3 节)，这是圣经的教训。所以义是一件，神要求祂的儿女遵行出来，实践在行为中间的神的本性。

牐犐袷且宓模神是公义的，祂不但要你胜过敌国，要你行公义。如果以色列人把仇敌都打败了，结果自己不能行在公义中间，他不能讨上帝的喜悦。「行公义」是很重要的事情。今天教会呢？我们盼望上帝把我们的仇敌放在我们的下面，上帝使教会可以凯旋，from the military church to be the victory church，从这个奋进的战斗的教会的形式，进到最后得胜的，成功的彰显神荣耀的教会。我们常常有这样的心愿，有这样的祷告。

牐牭是亲爱的弟兄姐妹，请你注意，神要我们行出祂的义。如果我们没有行出上帝的义，我们没有行公义的话，我们不能得上帝的喜悦。我曾经对你们讲过了，在美国国会大厦，在一九六０年已经有两千八百万本书，现在已经超过一亿本书了，这是世界最大最大的图书馆。单单里面的Chinese Department，中国的书籍的部份，比任何一个中国的大学，或者任何一个中国的国立图书馆，或者市立图书馆，任何一个图书馆还更大。亲爱的弟兄姐妹，从来在世界各地，没有一个地方放图书放比美国国会图书馆更多的。这个国会图书馆的书的份量多这一个地步，单单他们用那个microfilm 所拍下来的，已经几千万本书是已经用 microfilm 拍下来了，里面的书应有尽有，完全齐备，我进去看的时候我吓了一跳！墙壁墙壁，一间一间高大的像王宫一样的大厦，都是那些世界别的地方看不到的书，许多的书都在国会大厦的图书馆显明出来了。后来我进去找，因为我时间不够，找不到，因为我一九五二年的时候看到一篇文章，美国国会大厦图书馆最重要的地方上面刻了一节圣经，那一节圣经原来是从旧约里面拿出来的，刻了一句话，不是人的话，是神的话。你要知道那一节写什么吗？在国会图书馆最重要的地方，上面刻了一节的圣经，「世人哪，耶和华已指示你何为善。他向你所要的是甚么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行」(弥迦书：6 章 8 节)。你要好怜悯，你要行公义，存谦卑的心，与你的神同行。上帝已经指示全世界的人，我们实际的生活要做什么？----行公义。以色列民族制服了敌国，行了公义。

牐犖蚁耄为什么要把这两句话连在一起呢？制服了敌国，行了公义。因为当他们制服仇敌的时候，正在执行神的公义。不是正在报仇私人的怨恨，你明白吗？神的预言最重要的是基督，第二重要的是公义的审判，第三重要的讲将来要发生的事情。你注意啊，每一次提到「先知性功能」的时候，这个次序不可颠倒。我再讲一次，很多灵恩派的人还讲先知说预言，说预言，他们看重最重要的预言就是最不重要的，而最重要的都是他们完全忽略的。我再讲一次，先知功能中间预言的成份，最重要的讲出来的预言的内容一定是第一、是基督。第二、是神公义的审判。第三才是将来要发生的事情。但是今天如果有一个人对你说「明天要下雨了，耶和华如此说。」你马上发现「有先知出来了。」等到明天真的下雨的时候，全世界各地请他讲道，世界各地请他讲道。所以灵恩派许多大讲员，是突然冒出来的，从前不知道他在哪里做什么？也不知道他过去牧过什么教会，也不知道他讲道的记录是什么，他讲一些预言的，马上好像很有能力。一行神迹，马上全世界都请他去，你看到吗？这是常常发生的现象。所以等最后认识他真正的灵性，原来很败坏的时候，来不及了，这些行过神迹，讲过很多道理的人，是犯奸淫的人，现在收拾不来，再找，不要这个再找另外一个。所以每一个冒出来的灵恩派的大讲员，或者大名人，都是突然出现，而不是经常好好预备，照神的真理传讲的那些神的仆人，这是不一样的地方。所以我说「圣洁」是唯一不可冒充的，「圣洁」是有圣灵的一个记号。而为什么最多讲圣灵的那些教会，常常产生最多犯奸淫的领袖呢？这表示 something wrong there，有什么差错是你没有看到的？求主可怜我们。

牐犗衷谖颐腔氐浇裉斓牡诙点。行公义。第一制服敌国。第二、他们行了公义。原来「行公义」是神所要求的。神对全世界的要求，就是你要行公义，你要好怜悯。你要行公义，要存着谦卑的心与上帝同行。我们怜悯人容易吗？不容易。我们行公义容易吗？不容易。我们一顾这个，就忽略那个，我们一关心这个，就忘记那个。所以我们很不容易在又怜悯人又执行公义的原则中间，两样双重的，齐全的，相辅相乘的建立起来。我们多少时候常常是跛脚的，我们多少时候常常是偏重一方面的，以致于我们没有办法行公义。以色列人呢？是战胜了，制服了敌国，以色列人行了公义。

牐牎感辛斯义」，这句话怎么讲呢？「行了」，不是「遵行」，不是「正在行」，不是「一面行，一面求主怜悯」。「行了公义」，表示他们内心深处，早就为义献上自己，早就对自己立约，我的事奉，我在地上的工作，就是要把神的公义在地上显明出来。

牐犌装的弟兄姐妹，如果你是作医生没有传过福音，你很可怜。如果你是作律师没有对你的主雇传过福音，你很可怜。如果你是老师你没有对你的孩子们传过福音，你很可惜。如果你是家长，上帝把几个孩子放在你手中，你没有向他们传过福音，你很可惜，因为上帝要我们行义，其中包括把「真理的义」把它表现出来，把它讲出来。所以我们行公义，我们消灭了仇敌，制服了敌国，我们要行公义。以色列人行了公义。在以赛亚书四十二章告诉我们，「看哪！我的仆人，我所拣选的，我所建立的，我们喜悦他」(参：以赛亚书：42 章 1 节)。这是圣父对圣子的介绍，我的爱子，我所喜悦的，你们要什么？要听他。对不对啊？他们听错了，「你们要钉他。」上帝说「你们要听他，你们要顺从他，听从他，因为他是我所喜悦的。」「看哪，我的仆人，我所扶持的，他是我的仆人，你们要听他。」

牐犇且稣基督在地上的时候是怎样呢？那一段圣经说「我的仆人，他不灰心，他不丧胆，他不喧嚷，他不发高声的声音，也不使人在街上听见他的声音」(参：以赛亚书：42 章 2 节)。什么意思呢？耶稣基督做主的工作不是大吹大擂，不是大做广告，不是大肆宣传，不是大喊大叫，「看哪，我是上帝的儿子，来！信我的得救，不信我的不得救。」不是的，他静静的，他温柔的，他顺从的。如根出于干地，他一年一年长大，身体和他的思想一并增长，直到他长成(参：路加福音：2 章 52 节)，三十岁照律法的规矩，可以作祭司的时候，他在约但河，领受施洗约翰给他的洗礼，圣灵降在他的身上。

牐犌装的弟兄姐妹，耶稣基督在地上的时候，他有一个忍耐，这个忍耐是什么呢？他一直忍，一直忍，忍耐什么？忍到有一天他在地上执行公义。「压伤的芦苇他不折断，将残的灯火他不吹灭，他自己不灰心，不丧胆直到他在地上设立公义。」直到他在地上设立公义。所以你相信这句话无论是圣徒，无论是我们的主，在地上最重要的责任之一，就是彰显义，设立义，执行义的原则。感谢上帝！接下去说什么？「众海岛都等候他的训诲。」我们大家打开以赛亚书第四十二章。从第一节起初来读，我们大家看以赛亚书四十二章第一节一同来读一直念到第四节：

牐牎缚茨模我的仆人我所扶持所拣选、心里所喜悦的！我已将我的灵赐给他；他必将公理传给外邦。他不喧嚷，不扬声，也不使街上听见他的声音。压伤的芦苇，他不折断；将残的灯火，他不吹灭。他凭真实将公理传开。他不灰心，也不丧胆，直到他在地上设立公理；海岛都等候他的训诲。」

牐犝飧觥负５骸乖文是多数的，「众海岛都等候他的训诲。」我不知道有哪一段圣经比这一段更多「不」，「不」，「不」....，几次你自己算？啊？有几个「不」？你在诗篇四十九篇看见，「不」，「不」，「不」....，诗篇第四十九篇跟以赛亚书第四十二章，是两处全本圣经中间最多「不」，「不」，「不」....的地方。一次是人应当从这些「不」里面，领受智慧。另外是圣徒要从耶稣的这些「不」里面，学习怎样事奉。耶稣基督对自己不喧嚷，不扬音，街上也听不见他的声音。耶稣基督对同工不折断，不吹灭。耶稣基督对自己的事奉的困难不灰心，不丧胆。这七个「不」，是耶稣基督事奉成为我们的榜样，最好的记录。感谢上帝！

牐犇敲矗最后，他要在地上设立公理，或者他如果不在地上把义建立起来，他就不要休息。他在这地上一定要把义建立起来，因为这是神的旨意。

牐犌装的弟兄姐妹，我们在地上与世人不同的地方，他们在罪中自由，在罪中抵挡神，在罪中放纵自己，在罪中妥协魔鬼，在罪中灭亡，这是世界上的人。我们呢？我们在义里面依靠上帝，在义里面生活，我们在义里面来事奉，我们在义里面，我们等候那新天新地的降临，有义居在其中。感谢上帝！我们是谁？我们是因信称义的人。我们是谁？我们是行在义中的人。我们是谁？我们是执行公义在地上的人。我们是谁？我们是等候那新天新地自天降临，有义居在其中的那些人。感谢上帝！

牐犓以我再讲，我在第一章第二章提过的事情。罪是撒旦藉以治理牠子民的原则，义是神借着治理祂百姓的原则。所以the ruling principle of Satan's kingdom is sin. The ruling system of God's kingdom is righteousness.魔鬼的国度是用罪作为治理的原则，神的国度是用义作为治理的原则。而每一个行在义中的人，因为他已经被因信称义了。每一个行在义中的人，也应当盼望把义的原则设立在这个地上，让这个世界因为他的缘故，看见公义的存在，我们的主在地上是如此。所以他直到地上设立公义他才甘心，海岛都等候他的训诲。感谢上帝！这是第二方面。

牐牭谌方面，以色列人得到了应许。是什么意思呢？他们的信心结果得到了应许，表示他们的信心不是向空气发出去的，他们的信心不是向偶发的事件来呈上去的，他们的信心不是打空气，他们的信心不是像那些打空气，斗拳的人。他们信心是为什么呢？是得到上帝的应许。所以神对祂的儿女所讲的话都是真的，神对他的所儿女所应许的都是是的，神已经答应，已经立约，已经为我们应许的事情，神一定要成就。所以我们每一个事奉主的人，我们依靠主，坚心仰望到底，因为神绝对不食言，绝对不悔言，绝对不让自己所应许的成为落空，感谢上帝！这是第三样，上帝的应许。今天我们事奉主，为什么？因为上帝的应许。我们今天传福音为什么？因为上帝的应许。我们今天成为神的出口为什么？因为神有应许。「应许」这个字，成为我们事奉必有果效的一个保障。「应许」这件事，使我们以后在永恒不致于落空的一个保障。「应许」这个字告诉我们神已经参与在其中，用祂的主权把恩典赐给我们，使我们只管做吧，我们做下去，一定有神的应许。

牐牎赣π怼拐飧鲎钟美丁文来说，变成两个字合在一起的，第一就是pro，第二就是mission。pro的意思，就是pre的意思，「事先」的意思。Mission的意思就是「使命」的意思。我们大家都知道mission这个字对不对呢？我们知道我们有vision 看，我们有mission 动，眼看手要动，不是眼看手不动。是眼看手要动，看见神的应许，我们就动作参与神的圣工，我们就用清洁的手，参与神要我们做的工作。眼看手要动。动什么呢？做神的工作。感谢上帝！

牐犇敲矗你看的时候，怎么看呢？上帝说Before the mission you can see first. So, pre mission. Before what you do, before your practice, before you do something for your Lord according to His guidance and His will, I want you to see first. 所以这个叫作「应许」。应许就是pre mission，这个promise，拉丁文的意思，pre the mission在神的差派还没有赐下来，神先给你看见。看完了以后，你马上对自己说，我知道我这一生要做什么了，这个叫作「知天命」。「知天命」，「我看见上帝要我看见的是这样，好，我就做下去。」为什么做？因为我先看见了，看见什么？看见我的使命。哪里来的使命？天上来的使命。知道不知道？知道。知什么？知「天上来的使命」，知天命，懂吗？所以神常常借着应许，给人看见别人没有看见的。「应许」使你眼睛打开来了，这个眼睛不是向四周看，这个眼睛不是向下面看，这个眼睛是向超过四周的前面，还没有发生的事情看。那是「未来的历史」，历史是过去的，怎么样叫作「未来的历史」？「一定要过去的将来的事情」，一定会成就，成就了就叫作「过去了」，那是将来的事。「将要过去的将来的事」，叫做「应许中必然产生的事」。

牐犓以希伯来文很特别，当他讲「将来必产生的事」的时候，他用的是过去式，这是圣经文学。为什么用过去式呢？因为过去式表示发生过了。主说「必有童女怀孕生子」，主说「我以后要怎样怎样带领你。」主「以后」，「将来」要怎样带领你，后面的话都是过去式。什么意思呢？你有一天要看见过去了，真的发生了，真的是如此，事实神讲的话不落空。所以未来的历史，还没有来的将来的事情，还没有来将来的什么？那些必定要发生，变成一定要过去的事情，这个叫作「圣经中间的预言」，感谢上帝！pre mission，You do, you know, you fore know something will past.你预先知道那要过去的事情，你看见了，你事先看见了，这个叫作 promise.感谢上帝！上帝赐应许，以色列人拿到吗？他得了应许，得了什么应许呢？得了应许的部份，不是得了应许的完全。其实希伯来书这一段的前面已经有两次说，「虽然他们到死的时候没有得着所应许的」，两次。「到死的时候还没有得着所应许的，却从远处望见又招手欢迎」(参：希伯来书：11 章 13 节)。他说「不要紧，现在还没有到那时候，我先招手，因为本来就是我的。」他已经有那样大的把握，为什么有这样的「把握」呢？因为信产生了真正的盼望，「信」跟「盼望」就结连起来，用信心享受未来，大家说「用信心享受未来」。感谢上帝！

牐犑裁唇凶鳌咐止邸梗烤褪恰赶认硎芑姑挥锌醇的未来」，这个叫作「乐观」。这样的人很有能力，我现在已经在那里了，已经在那里了，为什么？因为我的主已经在那里，主经历了这一切，我一定要跟他一样的经历，因为他与我同行，他应许我，「我在那里，你们就在那里」(参：12 章 26 节；14 章 3 节；17 章 24 节)。他又应许另外一句话，「因为我活着，你们也要活着」(约翰福音：14 章 19 节)「我在那里，你们也在那里。」感谢上帝！未来的事我还不知道，但是对主来说，没有所谓「未来的事」，因为祂完全经历过了。我的未来是他的过去，他与我同行的时候，就把我带到超越现在的未来，从未来去看见，我现在没有发生的事情都是过去的事情，我就先享受还没有发生的事情的未来，这是信心的喜乐。感谢上帝！

牐犓以这里说，「他们得了应许。」得了部份的应许，所以，有许多他们还没有得到。有许多神对以色列人应许的事情，他们还没有看到，他们还没有经历到。神对以色列已经应许的事情，神一定要成就，那么，他们就因为神的本性，神的可靠，他们就先享受还没有来到的未来，这个叫作「得着应许」。

牐牳行簧系郏∥医裉炀拖冉舱馊样，接下去还有好几样，我们下个礼拜再讲。我们大家站起来祷告，我们因信制服了敌国，我们因信，我们得着了未来。我们因信在地上行了公义。我们因信，我们享受应许。

牐犖颐歉行簧系郏∥颐且煌开声祷告，每一个人开声为着领受的，为着感触的，为神对我们讲的话，我们感谢上帝！大家开声：

牐牎钢靼。我们感谢，我们赞美你，因为你的恩你的爱，你教导我们怎么样在这些伟大的希伯来书的经文中间，得着我们应当得着的，明白我们应当明白的，领受你要我们领受的，我们把一切荣耀归给你，求主帮助我们，给我们做一个得胜的人，做一个荣耀你，倚靠你站立得稳的人。求主听我们的祷告，我们把一切荣耀归给你，求主施恩，求主赐福，仰望祈求，奉主耶稣基督得胜的名求的。阿们。」

牐(唱诗：十字架永是我的荣耀)

牐牎甘字架，十字架，永是我的荣耀，我众罪都洗清洁，惟靠耶稣宝血。」

牐犖颐侨跃烧玖ⅲ请吴明朗弟兄带领我们祷告。

牐犖颐谴蠹胰跃烧玖ⅲ为下个礼拜的聚会恳切祷告，一同开声祷告：

牐牎钢靼。我们感谢，我们赞美你，因为你的恩你自己的爱，你与我们同在，叫我们在你面蒙恩，我们需要，我们仰望你，我们恭敬把自己放在你手中，愿主施恩，愿主你赐福，愿主捆绑撒旦的作为，你与我们同在，你没有撇下我们。我们感谢，我们赞美你，你是我们的主，我们的好处不在你以外。我们恭敬把自己放在你手中，求主怜悯，求主赐福，求主捆绑魔鬼，求主赐福下个礼拜，使更多的人到你的面前，以饥渴的心领受你的话，以受教的灵，听明你自己的旨意。你听我们的祷告，也求主给你的仆人当讲的话语，仰望祈求，奉主耶稣基督得胜的名祈求。阿们。」.

作者: yingyinc 时间: 2009-8-27 19:19

唐牧师化了二十七讲把圣经中记载的最重要的信心的勇士，信心的伟人，他们的生活跟他们信仰的原理，怎样成为我们的榜样，都讲清楚了。

本讲中唐牧师开始和我们一同思想信心的得胜！哪里有信心，哪里就有得胜。因为「信心」本身，就是一个不愿意与世界同流合污向神顺从的一个反抗。我们因为顺从神，所以反抗世界的潮流。信心就是一个不愿意与世界一同灭亡，是要顺从神的一个超越。信心超越了这个世界灭亡的结局。那使人能胜过世界的信心，是因为我们信耶稣基督。

有信、望、爱，这是基督教要素里面，最重要的三个成份，是我们整个属灵最重要的元素。

爱的本体是神，望的真正的对象是神，而信的种子是道，道的源头是神。所以信、望、爱之间的关系，是借着「信道」而产生出来的。神才是一切的源头。

基督徒因为信心的缘故，我们得胜世界；因盼望的缘故，我们看破世界；因爱的缘故，我们回头来挽回世界，拯救这个世界。

这里提到信心得胜世界的九个例子。第一、制服了敌国。第二、行了公义。第三、得了应许。第四、堵了狮子的口。第五、灭了烈火的猛势。第六、脱了刀剑的锋刃。第七、软弱变为刚强。第八、争战显出勇敢。第九、打退外邦的全军。它真正表示的是一句很重要的话，一句晴天霹雳的话，信心是超越所谓的「命运」的，信心是得胜命运的！

第一样，圣经这里说，他们因着信，制服了敌国。也就是指以色列靠着上帝，对上帝的信仰，他们实实在在超越了所有最伟大的帝国。

第二样，他们因着信，他们行了公义。如果以色列人把仇敌都打败了，结果自己不能行在公义中间，他不能讨上帝的喜悦。「行公义」是很重要的事情。制服了敌国，行了公义。因为当他们制服仇敌的时候，正在执行神的公义。不是正在报仇私人的怨恨，

我们在地上与世人不同的地方，他们在罪中自由，在罪中抵挡神，在罪中放纵自己，在罪中妥协魔鬼，在罪中灭亡，这是世界上的人。我们呢？我们在义里面依靠上帝，在义里面生活，我们在义里面来事奉，我们在义里面，我们等候那新天新地的降临，有义居在其中。感谢上帝！我们是谁？我们是因信称义的人。我们是谁？我们是行在义中的人。我们是谁？我们是执行公义在地上的人。我们是谁？我们是等候那新天新地自天降临，有义居在其中的那些人。

罪是撒旦藉以治理牠子民的原则，义是神借着治理祂百姓的原则。

第三样，以色列人因着信得到了应许。他们的信心结果得到了应许，知天命就是知「天上来的使命」，神常常借着应许，给人看见别人没有看见的。「应许」使你眼睛打开来了，这个眼睛是向着还没有发生的事情看。「用信心享受未来」。

什么叫作「乐观」？就是「先享受还没有看见的未来」。对主来说，没有所谓「未来的事」，因为祂完全经历过了。我的未来是他的过去，他与我同行的时候，就把我带到超越现在的未来，从未来去看见，我现在没有发生的事情都是过去的事情，我就先享受还没有发生的事情的未来，这是信心的喜乐。.

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