牐犓以亚伯拉罕是第一个真正相信上帝是使无变有，是使死人复活，起死回生的上帝(参：罗马书：4 章 17 节)。撒拉九十岁生孩子是已经断了生育，已经不可能有后代，怎么可能有后代呢？使无变有的是上帝，既然有了，上帝叫我杀死他，我杀他，他一定会复活。难道这位神能够从没有变成有的上帝，祂不能叫死人复活吗？亚伯拉罕所信的上帝是起死回生，使无变有的上帝，resurrection and creation。resurrection是使死复活，creation是使无变有，creatio ex nihilo，这是两大信仰，就是一切神迹的总合。上帝从没有变成有，是彰显了祂创造的大能，上帝把已经使死了的复活过来，是表现祂是有生命的大能，创造的主也是生命的主，这是「自然神论」与基督教信仰不同的地方。
牐犇忝呛芏嗳硕继过韩德尔(George Frideric Handel, 1685-1759)有一个很伟大的信复活的诗歌，I know my redeemer lives 听过吗？这首很伟大的诗歌，是从乔布记第十九章二十五节所提出来的。乔布记十九章二十五节说「我深知我的救赎主活着。」他不是说「我的创造主活着」，「我的救赎主活着，末了必站在地上。」所以救我的主，曾经救我，末后要站在地上，表示那位从前拯救我的主，以后世界末日的时候要站在地上。接下去说什么？「在我这皮肉灭绝之后，我的皮，我的肉灭绝之后，我必在我的肉身中得见他。」中文翻译是「我在我肉身之外得见他。」我灭绝之后，我在我肉身之外得见他。表示我身体死了，灵魂看见主。但是原来的这个字，可以翻译成「之内」，不是「之外」，in my flesh I will see Him.在我肉身之内我要见祂。那么如果我皮肉已经灭绝了，我怎么可能在血肉之中再见他呢？表示在灭绝之后，你有第二个血肉(身体)，这第二个血肉(身体)就是什么？---- 复活的生命。所以乔布记十九章二十五节，是真正记载复活可能性，伟大信仰的一节。感谢上帝！
牐犓以你看但以理的三个朋友沙得拉、米煞、埃布尔尼歌，他们在还没有进到火窑里面的时候，他们对尼布甲尼撒王说「王啊，虽然如此，你要把我们丢在火窑里面，我们的上帝必能拯救我们」(参：但以理书：3 章 17 节)这是信心吗？是。信上帝能，但是他不是停在这一句，他另外加一句话，「既或不然」(参：但以理书：3 章 18 节)。「既或不然」不是说上帝不能拯救我们，如果上帝不肯在这一次的事上拯救我们的话，我们也绝对不向你的金像拜下去。所以这些人在信心中间有正面，反面的表达。「主啊，你救我，我相信你有能力，你不救我，我顺服你有权柄。」所以相信神的能力，而不降服于神权柄的人，「信心」是不完全的。我再讲一次，You only believe the almighty of God, never submit before His sovereignty, your faith is incomplete.我再讲一次啊，如果我们对神的能力坚信不疑，但是对神的权柄，没有绝对的降服，我们的信心是不完全的。如果上帝能救我们，我们不怀疑，上帝在能救我们的时刻不救我们的时候，我们也不可悖逆，还要顺从祂，这两样加起来，才是完美的信心。
牐牻裉煊行矶嘈矶嗉端灵恩派的人，就是在第一件上拼死命求上帝听他的祷告，求上帝医治他的病，求上帝成全他的愿望，求上帝施行祂的能力。但是当神不照着他们所求的来向他们施恩的时候，他们的信心就突然崩溃，突然就倒下去，突然就妥协，突然变成怀疑，没有方向。这表示他们的信仰不是完备的，不是真正的。但是最糟糕的，这种人常常自己认为自己的福音才是「完备的福音」，他的意思「你没有得到医治，你不完备！灵性的救赎加上身体的医治才叫作完备的福音。」而我们对「完备的信心」、「完备的福音」不是这样的看法。我们对神的能力绝对相信，对神的主权绝对降服，大家说「对神的能力绝对相信，对神的主权绝对降服。」这样，「信」不但是接受，信也是完全交托；信不但是领受恩典，信也是顺从神的引导。这样，神对我，无论有医治没有医治，都是我信仰的对象。我信的是神，不是信神的恩。我信的是神的整体，不是信神的能力而已。我信的是顺从这一位最高的权柄，把我受造的这个自由，屈服在创造者的自主之下，Submit my freedom under the sovereignty of my creator.这个信，不但变成信念，信仰，也变成信服的一个真正的行为了。所以，这样，你就不奇怪，这里说「有人不肯茍 且得释放」，他们忍受严刑，忍受的时候他不求，忍受的时候，他不怪上帝为什么不来救他？他等候神，耐心等候耶和华，因为神的时间最美好。
牐犎绻我在肉身中间受尽痛苦，岂不证明我的信心超过肉身所有的软弱吗？如果我在肉身中间受尽神要我走的路途中间各样的磨练，岂不等于说我的信心，是超越了所有的磨练吗？如果磨练的日子没到，我就领受一切的恩典，领受神特别的眷顾和同在的话，当然我在今生就多享受平安的日子。但是我的磨练就不够了，我的磨练不够，就不能证明我们的信心已经完全了。你看到这个关系吗？你看到这其中的这个关系吗？This is very paradoxical.是非常反合性的，但是这是很重要的。我们许多时候受的苦不够，我们就求主给我们停止，结果呢？我一段时间，当我们好像更成为领袖，好像更老练的时候，一点苦来，我们马上倒了。那个时候就羞辱更大了。
牐犃百年以前，中国人发明了永不褪色的瓷器，这是西方经过两、三百年以后还不知道怎么做的，所以中国的瓷器跟「中国」这个名字，就同样的，等量齐观的China，made in China，所以这个country 叫作China，我们制的瓷器，叫作 China。所以 China creates china，那这个瓷器为什么这么好呢？因为全世界历史中间人只知道，除了黄金以外什么东西都褪色，连银都褪色。nothing can remain unchanged its original color，只有黄金是不变色的。但是中国人可以不用黄金，产生永不褪色的瓷器。什么办法你知道吗？我相信这个是宋朝以后就越来越厉害了。到了元朝的时候，最先发明釉里红，你知道我在讲什么吗？釉里红就是有一种红色的，金属铜被烧到红得不能再红了，美得不得了，然后用釉把它包起来，这叫作「釉里红」。「釉里红」的发明是元朝开始的，是不是宋朝有？没有记录。是不是宋朝以前有？我们不知道，我们知道这是元朝开始有「釉里红」的产品出来，元朝开始的时候，又有青花瓷器出来。青花瓷器用的颜料是钴，金字边一个古字，那么，「釉里红」用的颜料是铜，铜就是金字边一个相同的同。那么钴跟铜这两个东西，你把它加热加到一千两百度以后，它就慢慢变变变颜色了。铜本来就是铜色的，而且是会褪色的。但是烧到一千三百度的时候，铜就变成血红色，像血红那样漂亮的颜色，大红，鲜红的颜色，美得不得了，而且一变了那个颜色以后，永远不褪色直到耶稣再来，保持红色。
牐牭搅宋迨三章的时候，他说「我们所传的有谁信呢？」(参：以赛亚书：53 章 1 节)真的应验了。上帝呼召他以后给他最严厉的使命，最困难的工场，最顽梗的对象，最不肯悔改的百姓，他真正是一生经历这个。他所传的最重要的是什么？是基督论。而基督论是「受苦的基督」。所以以赛亚是贵族的先知，传的是受苦的基督，人家说「你这个人到底明白不明白？你连贵族的生活都不是那样，何况是弥赛亚到世界来呢？「他如根出于干地，无佳形美容，也没有我们可羡慕的地方，他是受苦的仆人，他受鞭伤，他受痛苦，他常经忧患，他是忧患之子，The man of grieves, the son of sorrows.」(参：以赛亚书：53 章 2-4 节)你有没有搞错？我们不能信这样一位(弥赛亚)。「你不知道吗？你们如羊走迷，他使我们众人的罪归在他(弥赛亚)的身上。你们知道吗？他受鞭伤不是因为他犯罪，是为了使你我得着医治，他受刑罚不是因为他有错，乃是为了使我们得着平安。你知道不知道，他是站在我们的地位受苦，而这位受苦的弥赛亚才是救主。」如果基督没有受苦，我们没有救赎。这种道很难听的，这种道连耶稣基督到世界上来讲的时候，人也不能听。耶稣说「我实实在在告诉你，你们要吃我的肉，喝我的血，不然就没有生命在你里面了。信我的人要吃我的肉，喝我的血，必有生命在你中间。虽然死了，你还要复活，你没有我的肉，没有我的血，就不是活着的人，你没有生命在你里面」(参：约翰福音：6 章 53-55 节)。他们听了说「这话甚难，谁能明白呢？」(参：约翰福音：6 章 60 节)这个人讲什么傻话？癫狂，神智不清，精神分裂，人格有问题，语无伦次，竟然讲出要叫我「吃他的肉，喝他的血」，你是人，我吃人肉，你把我当作野人吗？你是人，我喝人血，你把我当作是一个没有文化的人，你到底一面讲道，一面把我当作谁？
牐犝庑┤嗽诳跻啊⒃谏搅搿⒃谏蕉础⒃诘匮ǎ飘流无定；你说这个很像宾_拉登 (Osama bin Laden)，他今天就是在这山洞跑来跑去，美国CIA在追他，英国在追他，大家追他。今天的报纸登他躲在也门一些亲信的人保护之下，很深的，或很隐藏的地方，奥秘的地方，而英国的军队一定要抓他出来，要把他抓出来杀。你说「这些先知就很像宾_拉登。」不一样！宾_拉登是为了杀人跑来跑去，这些人是为了被杀跑来跑去，不一样！你不要把现象的相同，当作相提并论，你要把动机的不同拉出来注意思想。基督教的勇敢不是杀人的勇敢，基督教的勇敢是「被杀的时候，不放弃信仰」的勇敢。
牐犖以谟《饶嵛餮嵌晕业慕袒崴担有一种勇敢是非基督教的勇敢 (a non Christian courage)。非基督教信仰的勇敢，我们绝对不可以有，他们敢杀你，敢刺死你，敢烧你，敢与你同归于尽，我们不是。我们只有一个信念 ----与人同得福音的好处(参：哥林多前书：9 章 23 节)，与人同得拯救，与人同得生命，没有与人同死，「与人同归于尽」的这种念头不是基督教的。
牐犝胬淼谋旧砭褪欠胖钏暮６皆准，历万代而常新，表示祂经过时间考应验，没有失败，祂在地极的变迁没有褪色，祂的本质就决定祂存在的价值，不在乎人的鉴赏，人的欣赏，人的毁谤来定祂自己的价值。这个叫作 existing theory of theology。我已经对你们讲过了，在哲学里面价值学axiology有两种理论，一种理论叫作 existing theory，另外一种叫作 interest theory。Existing theory 价值在价值的本体，不管你认识不认识它，不管你赏识不赏识它，不管你对它有没有兴趣，它不会因为你对它有兴趣，就变成更亮一点，也不会因为你不懂，它就变成黯黯淡淡的伤心得半死。因为它的价值在它的本体里面，它的价值在它的essence，在它自己的这个existing，在这个essence里面，不在乎人家对他的认识。
牐犎巳鲜犊赡芫过几百年才慢慢改变过来。但另外一就是interest，大家喜欢就有价值，大家不喜欢就卖不掉，这个叫作「市场经济」。现在的经济是这种经济，这种价值学，不是圣经的价值学，God remain unchanged, His existence doesn't depend on your believe or not.你信，你不信，不会影响神，因为祂是永远自我绝对存在，价值的本体。先知们抓到这一点，圣徒们抓到这一点，祂对我们说我们今天所做的工，我们所传的道，不是因讨人欢喜，不是因为你欢喜我就跟你走。台湾的教会要悔改！台湾的教会一直找今天世界哪一个最热闹的，哪一个教会最进步的，快快派人去学。神的道你不学，一天到晚学那些变化无常的现象，要到什么时候？
