牐犛幸淮慰死锓蚶 (Cleveland) 交响乐团的团长◎ Danny Majsity这个波兰人，他现在已经到主那里了，很爱主的弟兄姐妹，他听了几首我的诗歌，他说How you get the spirit of Mendelssohn？他说「你有门德尔颂的灵感。」我也莫明其妙他在讲什么？我的诗歌没有一首跟门德尔颂他有关系的，他有那样的思想。这首诗歌我作的时候，我心里很深深的知道最后一句话是最重要的，「我这一生一世终生奉献单为你」，都是为了主，除主以外没有别人有资格让我们屈服，让我们献身，让我们把一生一世交托在祂手里。除了主以外没有一个人有资格得到我们整个人的生命对祂的降服，只有主的道，主的真理，主自己的主权和权柄，因为我们也是祂所造的，是祂所拣选的，是祂所救赎的，也是祂所爱的，祂所保守的。我们再唱一次好不好？
牐犓以圣父、圣子、圣灵三位一体的上帝就是爱。这样，在创造万有之先，祂没有爱的对象以前，他已经在永恒中间就是爱，而这个爱的可能就产生在圣父与圣子，圣子与圣灵，圣灵与圣子，圣子与圣父，圣父与圣灵，圣灵与圣父之间位格际之间的关连。用田立克(Paul Tillich, 1886-1965)的话，就是「爱」与「被爱」中保本质的爱，把三方面结合起来，爱者，被爱者，以及爱的本身。上帝就是爱，所以圣父、圣子、圣灵之间的爱就成为社交生活真正的基础，成为位格际之间和谐的唯一的可能。The love between Holy Father, Holy Son and Holy Spirit is the possibility of communication, is the personal relationship foundation 所以这个根基就是「位格」与「位格」之间产生交通的可能。「位格」与「位格」之间借着爱所产生的关系就成为社会的基础。所以这foundation of social society is based on love. 那这个communication is based on community in heaven. 所以圣父、圣子、圣灵的这个位格际之间的关系，就成为人类的社团生活，人的国际关系的一个真正的基础，与真正的榜样。教会就在社会与神之间做了中保的位份。
牐牻裉煳颐窃诒Ｂ薜氖樾爬锩婵醇，你们要互相接纳，或者互相接待，原来的意思co-acceptance one another, to love one another.彼此相爱，我们听得太多了。彼此接待，彼此接纳，是我们常常忘记，我们常常忽略的事情。
牐犑裁唇凶鞅舜私幽桑什么叫作彼此承认对方的存在应当容忍呢？就是我们要承认每一个人被造是不一样的。We are created unequally.We are created distinktively. We are created differently.我们被造是不平等的，我们被造有不同的面貌，有人更美，有人更丑。我们被造有不同的恩赐，有人更聪明，有人更愚拙。我们被造被生的时候，有人在比较富裕的家庭，有人比较贫穷，我们活在世界上有很多不平等，有不相同的地方。有人整个身体齐全健壮，有的人残缺不全。所以这个是一个既有的事实，是亚当犯罪以后地被咒诅，自然带来每一个人不能否定，也不能不承认的事实。
牐犖沂撬？我中间有什么令神羡慕的？唉呀！上帝说「你这么聪明我很羡慕」，我们的聪明是从祂来的。「你长得这么美我很喜欢你」，我们的美是祂给的。我们身上有任何，我们生命中间有什么东西是可以令别人羡慕的，在神面前都是left over beauty---- 剩余的美。因为是犯罪以后还留下的一些东西。如果人没有犯罪以前，人的美要比现在多多少万倍，我不知道。如果人没有犯罪，人的智慧可能发挥的果效到多高？我不知道。我们犯罪以后还有许多剩余的美，是人间可羡慕的，在神面前是丝毫不存在。
牐犙华夫人(Edith Schaeffer) 她说「世界所有最好的东西，从神来看是left over beauty 」，正像你吃完了所有你要吃的，剩下一些骨头狗在那边吃得还很舒服，大概是那样的情形。神看犯罪以后剩下的东西，都是「剩余的美」，没有什么可羡慕的。
牐犝饧改晡铱淳底樱不像我了，我从前不是这样，真的不是这样的。我只能自己承认说越来越难看了，越来越不像我从前的样子了！那本来是怎么样的呢？我本来是那样的，不！如果亚当没有犯罪，我一定比我年青的时候还更美。我们现在不过是left over beauty，那么神会爱我们这些，为什么呢？因为上对下的爱，大家说，上对下的爱，这才是爱，这才叫 agape。没有比上帝更高让上帝可以羡慕的，所有的都是left over beauty，所有的都是那剩余的美，所有的都是那些原有的美已经被罪玷污以后剩下一点点的东西，那些东西神还是照样的把我们当作祂爱的对象。所以神有权柄，有资格发出「你们要彼此相爱」的命令。
牐犌装的弟兄姐妹，你如果比别人美一点，你以为你就是天之骄子，就可以孤芳自赏随便轻看别人吗？不是的，我们应当为这感恩上帝，而且我们要常常帮助别人，给人感受到因为缺 乏你的美而仍然可以领受的人性的温馨，用这样的办法使社会更美一点。你们要爱别人，爱别人真正的出发点，就是接纳比我们更低，比我们更差，比我们更坏，比我们更多污点，比我们更卑微的人。接纳别人，co-acceptance。你说「和我不一样，我很不习惯，我很讨厌这样的人！」是的，我知道，你讨厌这样的人，但是你这样的人也有人很讨厌的。所以你有权柄讨厌人吗？如果你说「有！」我问你「人家有权柄讨厌你吗？」你一定回答「没有。」「我与你何干，为什么你可以讨厌我？」如果你不要人讨厌你，耶稣说，你就不要讨厌人。你不要厌恶别人，「因为你要人怎样待你，你就应当先这样待人」(参：马太福音：7 章 12节；路加福音：6 章 31 节)。这是基督教伦理学的金科玉律，The golden rule of Christian ethics.这是人与人之间最伟大的一句话语，超过了孔子所讲的，「己所不欲，勿施于人。」因为他两个都是在消极的状况中间以非主动的，非自发的，一种被动性的伦理做他的标准。「你自己不要，你就不要给别人。」那这两个「不要」加起来，就变成被动的伦理，就变成人与人之间没有主动性，自发性的相爱了。耶稣说「你要人怎样待你，你就先怎样待人。」这样你就变成自发的了，变成自动的，自发性的，变成主动的伦理，变成社会中间一个dynamic, initiative, active的力量了，这种主动自发性的力量就推动整个社会能彼此尊重你，彼此相爱。
牐犛幸淮挝以诙砉讲道，我说Let's pray, everybody bow your head ,close your eyes, let's pray.我说大家一同低头闭眼睛祷告。我讲完了以后，我的话平常都有一些权威的分量在里面，虽然平常我在别的国家布道会在别的国家讲他们就低头了，在苏联没有一个要低头，个个瞪着我。所以我就想这些俄国人大概跟XX党训练成坏蛋，所以我更大声讲 Let's bow our head, close your eyes and we pray，他们一个都不要祷告，就瞪着我，全部几百个人就瞪着我。我就感到something wrong.有什么事情发生了。我正想应当怎么样的时候，我不知道要怎么样下去，已经两次讲了，旁边替我翻译的人苏联人，他就说「Rev. Tong in Russia no one suppose to pray sit down，在俄国人祷告不可以坐下的，不准有一个人坐下，那是对上帝不尊敬。」哇！我一听见那句话，圣灵感动我，他们完全没有错，是我错。我以为我不能接纳你不听话，不愿意闭眼睛。他们才不能接纳我可以叫人坐下祷告。我说，Let's stand up! 每一个人马上站起来，马上低头了。因为他们的习惯不可以坐下祷告。我学了这个，我心灵深处不是学到每天站起来就祷告，我学到一件事情 ---- 接纳别人，因为你看所看不起的，或者你看不惯的很可能比你更靠近真理。大家说「我所看不惯的很可能比你更靠近真理。」
牐犖に姑羲沟律裱г阂晃缓苤名的教授叫作 Professor Harvey，他年老的几年，得了瞎眼还有前列腺的病，后来他慢慢就死了。他的书我替他翻译印度尼西亚文，我跟他很认识，很熟悉。这个人年老的时候离开他的房子跑到贫民窟中间去住在穷人中间，为了把福音传给他们。接纳别人，「接纳人」是很不容易的，与我不同的人我怎么接纳？我与脾 气不一样，看法不一样，立场不一样，这就是同工的问题。我们同工有很多不同意见，不同的看法，不同的习惯，不同的背景，不同的训练，但是你要接纳别人。You should accept one another. You should co-accept in your community，在你们的团契，社交生活中间，要彼此接纳，彼此接纳，然后你才会真正接待别人。
牐牭 Mr. Hearst 建完了以后，他就讲一句话，「我这个别墅可以接待我所有的亲戚朋友，认识我的人。而且我定下一个规条，他们要住多久就住多久。」好不好啊？好。有的人就住两个礼拜，假先知一大堆就来了。有的住一个月，结果有一个破记录，「你们什么时候要我走，只要通知我，就可以走了。你们几天前通知我就可以，你们尽量住。」有一个人就在那个别墅住了两年八个月，你要不要接待这样的人？到最后不知道叫他什么？叫他兄弟嘛，又没有兄弟的血统。比你年老的叫他妈妈吗？又不像。叫他外人嘛，已经住这么久了。两年八个月，你们接待人还是要有智慧。
