犕戆玻时间过得很快，又是一个礼拜，你们有没有为万隆的聚会祷告啊？有的举手我看看。啊，有一些，有为这个聚会祷告的。当我报告那边的情形的时候，你们一定更喜乐。感谢上帝！这一次我们用了，Institution of Technology of Bandung的大礼堂，可以坐五千个人的这个大礼堂，是全万隆，万隆就是从前亚非会议的那个中心，是一个有差不多将近五百万人口的城市。这一次用的是全万隆最大的礼堂，去年也在那边布道。
牐牭谌样、信息就影响到我们整个生活的层次，所以上帝把信息赐给我们。要我们的生活，我们的事奉有所改变。这样，信息是活的，message is dynamic，message is updated, message is indeed realistic,message is relevant,message is practical。所以这几个因素，就使这样的讲台使大家感到立时得到帮助。而且这些的信息，不但使我们的生命改变，使我们的生活，使我们的事奉改变，也使我们整个心情，因为有神活的信息在我们生命中间运行，我们感到喜乐，阿们？感谢上帝！
牐牻裉煳颐侵屑湮颐怯值玫蕉√太参与我们的聚会。丁太太是葛理翰Billy Graham Association的一个董事，也是国际知名的一个伟大的女基督徒，是华人，住在日本，是我认识好久的一位姐妹，请站起来一下。丁太太！
牐犝庋，基督教与别的宗教不同的地方，别的宗教信一套的教义，基督教信一位救主。大家说，「别的宗教信一套的教义，基督教信一位的救主。」They believe in what, we believe in whom.
牐犇阍诒鸬淖诮讨屑洌你问的是一句话，What are you believing？你信什么？我们基督徒问自己不是「我信什么。」我信谁？Whom am I believe？我信的是谁？保罗说，「我深知我所信的是谁。」你把穆罕默德从回教拿去，只有那些教规，教条，他们照样遵守，他们还是回教徒。你把耶稣基督从基督教的信仰中间拿去，你就不知道是什么东西了。除了基督以外，我们没有另外一个中保，这是除了基督以外神没有赐下别的名，我们可以得着拯救(参：使徒行传：4 章 12 节)。所以，这样，在基督里，就成为我们整个信仰的中心。基督是我们信仰的中心，基督是我们信仰的对象，基督是我们信仰的根基，基督是我们信仰的内容，基督是我们信仰的创始成终者。基督是我们信仰的开端，基督是我们信仰的成全者，基督。不但如此，他是我们信仰所能表达出来的，最后向世界传扬的，真正的信息中心。所以他不但成为我们的faith,也成为我们的message。传扬耶稣基督。
牐牎敢稣基督昨日、今日、直到永远是一样的」，这句话对我来说有什么重要性呢？我特别要在这里引申到，在这句在话被讲以前三百年前，有一个希腊的哲学曾经问一个问题，这就是柏拉图(Plato 427-347 B.C.)，柏拉图说「在这个动摇的世界中间，我们能不能找到那不动摇的根基呢？在这变幻无常的现象世界中，我们能找到那从来没有改变的本质吗？在这暂时的时间过程中间，我们能不能有永恒的盼望呢？」柏拉图真是一个伟大的思想家，柏拉图的思想根据法国哲学家拉纳(karl Rahner, 1904-1984)的脚注，拉纳所讲的解释，他说「全世界哲学历史是讨论的东西，不过是柏拉图的哲学的footnote，all the discussion of the philosopher in the history are all only the footnote of the thinking of Plato, Platonic philosophy。」所以柏拉图想过的东西，很多人再拿去解释的时候，就变成别人的哲学了，而这些哲学总括起来，不过是柏拉图的书的脚注。
牐犇阒道脚注吗？你看见那些有academic，或者有学术性的书的时候，它下面有脚注，一个一个注，从哪里引申过来，谁讲了这个话，可以再去查考，这个叫作脚注。而脚注有一些是做注释用的，有一些是做引申用的，他说All the historical understanding and the assay of philosophy in the western philosopher is only but footnote of Platonic不过是柏拉图思想的脚注而已，所以相信柏拉图是一个很聪明的人，所以他能够发问一些伟大的问题。
牐犖颐侵道柏拉图是「唯心主义之父」(the Father of Idealism)，idea的意思就是和现实界的phenomena不一样的，它只存在理念界的中间，所以叫作 idea。希腊文叫作 iedos，iedos不在这个世界，这个世界里面有许多的东西是eidos的影子，所以 eidos的影子照在这个世界的时候，你就看见这个世界上所有的东西都不完美。比如说你看见每一个棵树，这一棵树可能不够尖，那棵树可能不够树叶，那棵树可能不够整齐，所以你有一个树的观念，树就是这样，因为那个观念已经在你里面了，所当你看这个是树，这个是树，这个是树，你说这个比那个大，大概小的才叫作树，这个不是树，是胖的什么东西像树，你说不，这个也是树，大树，那个小树，这个高树，那个矮树，这个扁树，那个无叶的树，这个是落叶的，那个是不落叶的，都是树，那你说树是什么？树就是树。
牐犇钦庑┦鞘裁矗空庑┦鞘鳎这些树每一个不一样，但是我观念中间的树，是那个成为这些所有不同现象界中间的树的那个母，the mother of all trees that in eidos，那个叫作理念界的东西。理念界的东西是完美的，在现象界中间的东西是不全的。
牐犐袢绻没有创造可以永存，就有开始的存在，就没有人存在。所以，这样，上帝的创造就包含两种存在，一种是暂在，以后永不在的偶在。一种是暂在，却有继续死后存在的永在。这样，上帝造了物质，物质是暂时的存在。上帝造了动物，动物的生命是活着的时候存在。上帝造了人，人的身体是活着的存在，人的灵魂是死了以后继续存在，你明白吗？而这些的存在，无论是物质的存在，existence of the matter, 无论是existence of animals and all things in the theological world，以及 existence of human being and human spirit，这些存在，都是因为上帝肯创造，这些存在的形式才有存在的。这样，只有神自己，创造存在的终极性的原有的存在，the originality of existence,the existence in Himself, the existence without beginning,the existence forever and ever, the existence independently, the existence of self-sufficient.
牐犓以，圣经有一句话，很奇妙的，the desire of nation，我们有没有注意过这一节，万邦所羡慕的，the desire of nation will suddently come to His temple 那万民所渴望的，突然间出现在圣殿里面。这一句话，后来被金尼斯 (Charles Jennes) 注意到，就把它放在《弥赛亚》前面，四十多节最重要圣经节中的一节，然后韩德尔把它写成一篇的诗歌，the desire of nation. 后来用同样一句话，巴哈(Johann Sebastian Bach, 1685-1750) 发挥了另外一首诗歌，Jesus, Joy of Man's Desiring. (耶稣，世人所渴望的喜悦)，你们唱过这首歌吗？耶稣众人所羡慕的，万民所等待的。耶稣基督是众民万邦所羡慕的那一位。当巴哈写这首诗的时候，我相信那是世界最甜美的旋律之一了，当韩德尔写这句话的时候，他是用很突然显在圣殿中间，用一个男高音独唱，是很雄性的，是很突然的感觉出来了，我今天不解释音乐，你们自己好好去听弥赛亚，every valley和那个进到圣殿 suddenly他出现，表现出这些音乐家对圣经的了解，他们表达出来。感谢上帝！
