标题: [基督徒] 唐崇荣牧师 希伯来书查经 第一百一十六讲 不要被怪异的教训勾引 [打印本页]

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作者: yingyinc    时间: 2009-11-5 20:42     标题: 唐崇荣牧师 希伯来书查经 第一百一十六讲 不要被怪异的教训勾引

唐崇荣牧师 希伯来书查经 第一百一十六讲 不要被怪异的教训勾引

牐犕戆玻「行恢髟侔盐颐谴到新的一个礼拜来，我特别要为泗水(Surabaja)的聚会感谢上帝，也为祂做一点见证。这一次的聚会比想象的都好，无论是场地，无论是委员会，无论是招待组，无论是陪谈，无论是决志的人，都超过所想所求的，感谢上帝！

牐犖颐窃谡飧鲎闱虺。这个足球场跟雅加达的不一样，可以摆椅子在草地上，所以我们就租了一万个椅子。第一天来了五千多人，第二天来了六千多人，第三天来了七千多人，第四个晚上来了八千多人。那每一天上前来的有一、两千人。最后一天上前来的，有差不多两千五百人，感谢上帝！聚会很顺利的进行，也没有人破坏。

牐犓淙坏钡馗浇很多很坏的人，特别是那些私会党(音译)等等。但是感谢上帝，虽然有很多人不敢到那个地方去，因为那个是印度尼西亚人聚集的球场，特别是华人不大喜欢去。停车费他们会敲竹杠，比如说应该是五毛美金的，他会敲到两块美金，所以有的人就没有办法。但是这一次我们用一些很肯了解我们的人，一同与我们事奉，一同工作。那本来去年这样的聚会，有海军陆战队的人可以帮忙维持治安。但是，这一次在印度尼西亚，就是我曾经对你们讲过，我们教会有一个执事被人暗杀，你们还记得吗？暗杀他的是海军陆战队的。海军陆战队暗杀的时候，把他的保镖打死，他的保镖是特种部队的，所以这引起军队跟军队的战斗，所这一次海军陆战队在全国被看守得很严谨，他们就不会出来帮忙，不能够请他们帮忙，因为连他们都被军队的总司令认为是可怀疑的人物。那么，这样，感谢上帝，上帝用别的方面来支持，帮助我们，给我们看见主的恩典，继续在我们中间彰显出来。

牐犝庖淮挝以谧钛纤嗟氖焙颍讲了耶稣基督是唯一的救主，我提到这个世界没有基督就没有盼望。我也引用到中东回教徒跟犹太教徒之间的争斗跟他们的分裂，是永远没有办法和平的，因为这两个宗教里面，无论是犹太教，无论是回教，都没有一个舍命，爱人，为别人流血舍命的救主，所以他们没有办法用爱心来对待，宽容对方。他们只能用仇恨来对付那些仇恨他们的人，所以以仇恨对付仇恨，永远没办法解决，永远没有和平。

牐牳行簧系郏∮行矶嗳丝闯稣庖淮蔚木刍崾翘乇鹞Ｏ眨在特别危险的时候，讲出特别重要的话，所以感谢上帝！我相信那些决志的人，一定是很坚定，做一个很清楚的决定到主的面前。那这些的话语盼望在印度尼西亚可以像海洋表面的那个波浪，可以一波一波的推到最远的地方，使更多的人，相信只有一位救主，肯回到上帝的面前，我们大家说「感谢主！感谢主！哈利路亚，荣耀归给主！」

牐犇敲矗再过大概一个多月，我还有一次的聚会，在一个Semarang的一个聚会，Semarang我已经二十二年没有去了，是三宝垄。三宝垄为什么叫「三宝垄」呢？印度尼西亚文 Semarang，中文就是顺水推舟叫「三宝垄」。因为在那个三宝垄城的河口，发现一个十五、十六世纪大的船的锚，而那个锚不是西方的，因为那个时候荷兰人还没有到印度尼西亚来，所以那就是郑和的锚，三宝太监的锚。所以三宝垄就用「三宝」，但是不是那个「保」，保镳的「保」，是宝贝的「宝」。三宝垄，就用这样来描写那个城市。

牐牰这里发生一件宗教性的奇迹，是我们很难解释的。把那个锚找到了以后，就盖了一个庙叫作「三宝庙」。那么中国人就到那边烧香求神，他们在那里祈祷，在那里立愿多得不得了，所以香火越来越盛，就变成爪哇一个华人一个宗教的盛地。那么，这个「三宝庙」里面什么都没有，因为三保太监不是死在那边嘛！三保太监的足迹不知道怎么看到，就是有一个锚在那里，他把锚放在庙的正中。那么，这个庙越盖越大，越盖越大，我去的上去一次，我去过两次，第一次去是一九六一年，那就是四十二年前。第二次去如果不错是一九六八年。六八年去的时候已经比六一年大两倍了，那个庙。那现在我没有去，不可能越来越小的，一定越来越大的。

牐犇敲矗什么事情发生呢？在那个三宝庙旁边，有几棵大的榕树，你们知道榕树吗？榕树是树上会生根下来的，从上面生根下来。那么，这个根，就世界没有一棵榕树像它那样的，这个榕树的树根就自己卷，卷卷卷就变成很像铁链的那个样子，卷来卷去变成铁链，很像船丢下锚的那个铁链。而这个炼后来就慢慢慢慢钩到那个锚的上面。所你去那边就好像看见从这个树上，天上一条铁链钩到锚，跑到庙里面去钩到那个锚。所以华人更迷信这个三宝宫的灵在那边了，这个地方。

牐犝飧龅胤胶芸上В这二十多年来我没有去，结果发现，他们那边的教会几乎百分之九十已经给灵恩派占去了。他们所有的圣诗都丢掉了，他们唱一些自己作的歌，唱一些很富感情，很冲动的歌，但是伟大的圣诗都不见了。所以他们说「唐牧师，我们有一些人认为，还要请你来开布道会。」结果他们请我去开布道会，存心利用我，因为过去就是做了这些事我就决定不再去，他们布道会我的听众很多，来了以后，他说「你讲道很累了，我们用汽车送你回旅馆。一送去了以后，就对那些人说「得救了，现在第二步讲方言。」所以他们就趁着我把人带到主面前以后，就把我送走，然后把我的工作继续下去，就follow up变成他们灵恩派的运动，我是当然非常不满意！

牐犛幸淮挝也×耍讲完了，累得半死，他们不但不同情我，他们和我辩驳辩到两点，使我病得很重，结果第二天差不多没有力量，他不管的。所以这二十多年我差不多都不去那个地方，因为我心灵的深处是愿意好好做主的工，愿意把主的真理传讲清楚。哪一个人利用我，主会打他的，我这一生不被人利用，也不利用人。我不亏人一块钱，我不偷人一块钱。我这一生就是尽心尽力，诚诚实实传讲上帝的道。那怎么办呢？他们有一些福音派的人说，「我们还是需要你来，但来了最好能够请所有的人，全城的牧师、长老、执事、教会领袖一同来筹备。」所以他们叫了几十个教会，所有重要的人都来，他们都同意请我去。同意请我去的时候，那我说「你们派人到雅加达，我们布道团的人跟你商量。」所以谈的结果，我说「这不是你请我去布道，这是我们布道团决定，可以在那边布道，但是我们要委托我们是信任的人。」结果很多人就退了，因为他想「大概不容易利用我了。」就退了，退了不要紧，结果过不久再有一批的人，他说「只有几个教会，他们说用你的办法，我们愿意。」后来我们说「诗歌要我们指定，领唱可能我们排，陪谈我们派人去谈。」因为如果用他们的陪谈员，他陪谈就是教你讲方言，就是教你怎么赶鬼医病等等，不注重真正离开罪恶，归向基督，悔改的事情。

牐犇敲此谓现代的什么先知等等，一大堆胡涂的事情！正像你们台北有一些大教会就走这条路，这是很可怕的事情。因为这些所谓「先知」，没有明白什么叫作神的话语，而且自以为是亲自领受神新的话语，结果把人带入歧途也不自觉，讲出来的是异端也不明白，还以为圣灵特别与他们同在。那这些人容易进教会，但是要把他扫除掉，可能几十年不容易。我有时候对传道人说，盼望上帝的家不会在这一代中间，在你手中变质。如果你事奉几十年，原先交给你的是纯正信仰的教会，到你死的时候，变成已经变质的教会，你要怎样受上帝审判呢？

牐犇敲矗这一次我们跟他谈的时候，用的诗歌，糟糕，发现他们一首都不知道，连「奇异恩典」也不知道，「你真伟大」也不知道。不要说那些圣诗，所有这些很普遍的，福音派所知道的圣诗，他们都不知道。所以怎么办呢？从头开始，从零开始。所以今年在印度尼西亚最后一个大的布道会，可能是最困难的，结果我们决定不用球场，因为可能来的人只有几间的教会肯支持的，那其它的可能反宣传，「唐牧师没有圣灵，你们不要去听他！」所我们就用一个教会，结果这个教会选来选去，他们选到一个最大的灵恩派的教会。是借的，所以不是他们主办，也不是去做客座，是他们借出来，付钱给他们，他们肯借出来，这个座位可以坐三千多人的礼拜堂。所以我还要你们为这个事情祷告，好不好？求主赐福给我们。

牐犇敲矗我上个礼拜来到这里以前是在万隆布道会，万隆布道会以后赶到这里，到现在还没有回家。所以你们这几天每天回家，我这几个礼拜都还没有回家，再到台北来，再回去，到别的城市布道再到台北来，还没有回到我自己的家，求主怜悯赐福。

牐犗赂隼癜菸依吹氖焙颍这个礼拜四就是明天，我可以回家。下个礼拜又不能回家，因为下个礼拜有全国牧长的退休会，所我一定要赶到什么地方去我也不知道，那几天地址我也不知道，地方我也不知道，我就把我的命暂时交给廖长老就是了！他带领我到哪里去，我不怕，因为带领他的是上帝，所以他带领我，我就跟他去。求主赐福给下个礼拜的聚会，能够把事奉的心志，重新振奋起来，重新调整脚步，使在台湾很多的传道牧师，再一次得着但以理事奉的心志，阿们？愿上帝赐福给我们。我们做一个祷告：

牐牎钢靼。「行荒悖一步一步带领，一天一天带领，一个城市一个城市带领，一个国家一个国家带领，我们把一切荣耀归给你！求主保守所已经撒下的种子，所已经传出的真理，愿主你一次发光，人就永远走在光明里面。你一次对人说话，人就以你的言语为食物，吃下了，在他们生命中间可以继续不断成长，因为你的道种可以产生信仰，你说信道是从听道来的，我们感谢赞美你！求主给我们放胆讲明你的奥秘，给我们把你至圣的真道，活泼的圣言，借着圣灵的工作，可以光照在这个世界，使许多人归向你，使许多人跟随你，使许多人属于你，使许多人永永远远在你的国度里面有分，我们感谢你。求主你赐福给台湾的地方，给台湾有一波又一波真正的复兴，就是从真理扎根，从你的道得着光照，从你的灵得着浇灌，丰丰富富有生命，有果子，可以荣耀你的名！你听我们的祷告，今天晚上的查经，愿主真理的圣灵在我们中间，众位的心中运行，你与我们同在，赐给我们饥渴慕义的心，谦卑受教的灵，如鹿渴慕溪水，向你大大张口，你就给我们充满，因为你说「饥渴慕义的人有福了，他们必得饱足」(参：马太福音：5章 6 节)愿你伸出你的手，喂养我们，使我们的生命进到更丰盛的地步，好叫我们被装备之后，我们可以叫别人与我们一同得着福音的好处，可以把你的能力，把你的信息，把你的生命，丰丰富富的分享出去。听我们的祷告，赐福你无用的仆人，奉主耶稣基督的名求的。阿们。」

牐犖颐且煌打开圣经希伯来书第十三章，我们要念第九节，我们来念第九节，我再念第七、第八节，你们读第九节：

牐牎复忧耙导你们，传上帝之道给你们的人，你们要想念他们，效法他们的信心，留心看他们为人的结局。耶稣基督，昨日、今日，一直到永远是一样的。」

牐牎改忝遣灰被那诸般怪异的教训勾引了去；因为人心靠恩得坚固才是好的；并不是靠饮食；那在饮食上专心的，从来没有得着益处。」

牐牎改忝遣灰被那诸般怪异的教训勾引了去；因为人心靠恩得坚固才是好的；并不是靠饮食；那在饮食上专心的，从来没有得着益处。」

牐牳行簧系郏∥颐墙裉煸偌绦传讲第八节以后，另外一节好像没有关系的话语又出现了。所以第十三章有一个特点，每一节跟每一节之间，似乎没有关连，似乎没有前后需要连在一起的意义讲出来，但是十三章就用这样好像支离破碎，好像毫无相关的词句，一而再，再而三的显现出来。到底第七节说「思念引导你的人」跟第八节说「耶稣基督，昨日、今日，一直到永远是一样的」有关系吗？我们已经讲清楚了，是有关系的，人是会变的，唯有主是不改变的。所以我们的信仰是建立在永不改变的基督，只有这一位的身上，这是我们信仰的是谁，而不是我们所信仰的是什么，是使我们与所有宗教分别出来最重要的，是信仰的对象，是真理的主体，不是真理的客体。我们是要明真理，对真理而论他是主体我们是客体。我们不是以自己为真理的主体，去寻求一个在主体之外的客体，我们乃是真理的被造者，真理创造了我们，然后使我们归向真理。所以，这样我们就归向主体。主体跟传福音给我们的人，最大不同的地方，所有传福音给我们的人，不过是受造者，是客体，是暂存者，是会变的，是偶然的，但是耶稣基督是没有改变的，是自有永有的上帝。

牐犓以旧约里面的I am who I am.也就是新约的耶稣基督是昨日、今日、直到永远一样的主。旧约里面的「昔在，今在，永在」就是新约里面的「昨日、今日、直到永远是一样的」耶稣基督。这样，旧约的耶和华以圣子的身份，在世界上道成肉身第二个位格向人显现的时候，真理的主体就在历史舞台出现了，而这一位不改变的主，这一位自存永存的，这个永存者的主，祂因为是不改变的，所以祂成为我们信仰的对象。

牐犖以偎担信仰的对象「主体性的真理」，我用这个名称是神学书里面很少用的，是哲学里面还没有看清楚的，Subjectivity of the truth，这个已经超过了祁克果 (Soren Aabye Kierkegaard,1813-1855)所讲的subjective truth.这里所讲的是Subjectivity of the truth Himself，那自己是真理主体的那一位祂，祂以自我的称荍祳来说他是谁，旧约的这一位主说，「我就是自存永存的耶和华」。新约的这一位说，「我就是道路、真理、生命。」这位不改变的主成为我们信仰的对象，也成为我们信仰的内容。

牐犖颐切叛龅哪谌菥对不是一些教条；我们信仰的内容绝对不是一些字眼，一些名词，一些宗教里面我们人所推敲的理论。我们信仰的对象，信仰的内容乃是一位又真又活的上帝，是道成肉身以真理的主体性向我们在肉身中间显明，又以肉身表明真理，最后又以肉身担当我们的罪，死在十字架上的那一位。所以保罗说I know whom I believe.他不是说I know what I believe.「我所信的是谁。」这就是基督教与所有的宗教信仰中间产生了一个qualitative difference，「质异」的原因。我们与别的宗教，不是程度上分别，乃是在本质上的分别，因为我们是信的是一位自有永有的，真理的主体者，感谢上帝！

牐牻酉氯ィ「你们不要被那诸般怪异的教训勾引了去；因为人心靠恩得坚固才是好的。」这句话跟第八节有什么关系呢？第八节说「耶稣基督，昨日、今日，一直到永远是没有改变。」那第九节告诉我们什么，我们常常在教义上，会受牵引以致于改变，离开那永远的真理，永远的盘石，所这是一个很危险的事情。

牐牭苯袒崦挥泻煤米プ∫稣基督的时候，教会就可以被异教之风飘来飘去。教会可以被邪恶的，错误的异端的思想所牵引，以致于离开正轨，离开主永永远远真理的基础。所以，这样，「你不可被诸般怪异的教训勾引了去。」

牐犛腥烁教会的寿命，给教会的健康状态，做一些比较拢统的统计，也就是一个教会到了三十多年以后，就开始有一点衰败的现象。到五十多年以后，就开始有衰老的现象。那么这个当然不一定是肯定的对，不一定是正确的，但是这给我们一个很重要的提醒，有一些教会，禁不起一百年的考验，他们就慢慢偏离正道，走向异端那里去。而这件事是实实在在可以成为我们每一个人的鉴戒，使我们受警惕，我们不要把它当作是一件不可能的事情，掉以轻心。

牐犌装的弟兄姐妹们，你看见中国教会，中国人创立的教会有几个呢？中国人自己创立的教会是差不多二０年，三０年开始的。那是二十世纪的一个很重要的年日。这个以前，就是西方的差会照着他们教会的那个模式，到中国传福音以后植堂建立起来的。所以西差会的浸信会在中国建中国的浸信会；西差会的圣公会在中国建中国圣公会。西差会的卫理公会在中国建中国的卫理公会；西差会的长老会在中国建中国的长老会。这就表示他们从教会延伸出来，这是无可厚非的，因为当一个宗派把自己的信仰当作是合乎圣经的时候，他们就照着这个信仰，慢慢把它扩展到全世界各地去，就以为是普天之下，就到地极传扬福音，叫别人与我们一同得着福音的好处，这是没有错的事情。

牐犇敲矗到了这个教会在民族的文化中间生根建造以后，一定兴起了自立、自传、自养的这个精神出来。所以这个民族到了一个地步想到「那我们为什么不能自立呢？我们为什么不并自传呢？为什么我们一定要靠外国人呢？为什么要靠外国钱呢？为什么要靠外国差会的管制呢？」所以就产生了所谓的「独立教会」出来了。那我相信你们在台湾，对这个事情是非常明了的，你们都知道什么叫作独立教会，一九七０年我第一次到台湾来的时候，人家就问我对独立教会的看法如何？我那个时候才三十岁不到，我的回答到今天还是原则上相同的。我说「信仰不可独立，但是行政与经济可以独立。」那我这个原则到今天还是一样。你不能说我今天不管西方人信什么，我是独立的信仰，我自己信一种东西跟西方不一样。教会是普世的，圣而公，按其性质而说是圣洁的，按其范围而说是大公的。大家说「按其性质而说是圣洁的，按其范围而说是大公的。」这个「圣」是因为地位上因信称义，我们成为圣徒所以叫作圣教会。

牐犇敲凑飧觥腹」，是因为耶稣基督用自己的血，从各方、各族、各民、各国中间买了人来，使他们归于上帝。所以教会就不分你是白种人，红种人，黄种人，黑种人。不分你是上层阶级，中层阶级，或者是草根阶级，这是又圣又公的教会the Holy Catholic Church. 又圣又公的教会。所这个又圣又公的教会，基本信仰一定是不独立的，基本信仰一定是依靠圣灵所启示的圣经建立起来的。所没有一个国家的信仰，可以说「我这个是独立的，所以我和外国没有关系，我的信仰跟美国人的信仰不一样，我的信仰跟英国人的信仰不一样」，不能。我们的信仰要跟全世界所有得救的圣徒，历世历代所信的一样，才是真教会，阿们？

牐牭是，你说独立教会是独立什么？你说「我的独立就是没有人管，我的独立就是我们要怎样就怎样。」那，这个不是自由，可能这个是野蛮；这个不是自由，可能这个是放纵。所以这个独立应当是说我们能够自己维持我们的需要，我们能够自己奉献金钱支持我们的工作，所以教会要开新堂的时候，要交给那些肯拼，肯死，肯饿，肯做工，肯牺牲，肯舍己的人。

牐牭是西方的教会在这方面没有学好，所以许多的教会他们不能独立。而不能独立就是因为他们从起初没有这个自我奋斗的可能，这是很可惜的事情。所以我对我的传道人常常讲，「你敢不敢，我给你一年的生活费，把你放在一个城市，那个城市你无亲无戚，那么你就靠这一年的生活，去传福音传到最后，明年开始，这个时候，你告诉我你已经建立一个小教会，那个小教会的奉献可以支持你的生活，可以你活下去我不必再寄钱给你，你能不能？如果能的话，那你不但是一个福音使者，你更有资格做他们的父亲。」

牐犓以做传道人，要有为父而尊，为母之爱。做传道人要有开荒者的勇气，有受逼迫的受苦心志。开荒者受苦的心志，受逼迫的心志，殉道的心志，全部在你一个人身上的时候，你又有牧养愿意把人带到成长的地步的这种能力，那你一定做一个好的传道人。

牐犌装的弟兄姐妹们我一九七０年对宣教士所讲的那些话，我今天还记得。那时候我吓了一跳，因为他们问这个问题的时候，我实在是年纪很轻，我很怕答错，所我谨慎以后，我皱了眉头，我想了一下，我对他们说，「信仰不可独立，行政与财政、经济可以独立。」如果一个教会到了自己能够维持的时候，他不必靠外国人，但是信仰上又称兄道弟，这样就不因为自己会出钱就骄傲起来。

牐牻裉斓暮⒆樱自己会赚钱的时候，就把爸爸妈妈看得一文不值，为什么？因为他不必靠，他忘记他长大以前，每天靠爸爸妈妈吃饭养大的，一会赚钱，马上眼睛长在上面轻看别人，这是不可以的。我们应当有经济的能力慢慢起来，我们应当有财政的能力慢慢起来，我们应当有行政的能力可以自己管治自己，以致于自律变成成长的，但是却谦卑尊敬所有曾经带领我们的人。谦卑，恭敬的把所有的长辈还是放在眼中。这样，圣而公的教会的原则就继续下去了，这是很重要的事情。

牐犇敲矗我们要继续思想的，就是这里所提到的什么呢？你不要被怪异的思想所抢去。在中国教会二十年代、三十年代就兴起了几个很特别的人。有一个叫作王载，他就建立了「中华海外宣道会」CFMU，Chinese Foreign Mission Union，CFMU是中国人自己建的第一个教会和第一个差会。所「中华海外宣道会」就在印度尼西亚建了很多的工作，这个是受翟辅民也就是Dr. Jeffery，他是Christian Mission Alliance的一个宣教士的影响。结果王载呢？王载本来跟倪柝声在一起，后来对倪柝声地方教会的意见不同就分开了，分开他就跟跟开始翟辅民开始海外的宣道，这是中国人第一个海外的宣道。那以后就慢慢慢建立了中国人一个海外的教会，在印度尼西亚还有CFM的教会，后来在差不多二十多前，他们有一次的分裂，我现在不谈这个历史。

牐犇侵泄人自己建一个中国人的堂会，其中有一个比较重要就是王明道，就是北京的「基督徒会堂」。「基督徒会堂」也不在长老会下面，也不在卫理公会下面，也不在信义会下面，也不在浸信会下面，是中国人自己建的一个堂会。

牐牻酉氯ビ猩虾５恼允拦饩徒了灵粮堂，以后就有上海的计志文建了中国布道会，宋博士是没有建教会的，他就是各教会复兴布道。那王明道是守住母会，他不多开分堂，他却到各教会中间，去做什么？去做奋兴，做培灵的工作。所以王明道到死的时候，他跑过两百多间的教会。那么，计志文就跑到印度尼西亚，跑到东南亚，特别是在大陆已经落入XX党的统治之下的时候，他就不再回大陆，就在南洋各地、美国、欧洲等等传道。

牐犇牵赵世光跟计志文在一九五二年的时候，就开始香港的灵粮堂中国布道会，都是用戏院开始的。这个是中国教会两个很特别的人物。他们认为圣殿不一定是圣堂，上帝所在的地方就可以聚集。所以用跳舞厅，用电影院就开始做主日崇拜，以后就变成教会了。那么，现在灵粮堂有多久的历史呢？灵粮堂四十周年的时候，是在香港举行一个大会，是我作讲员的。「中国布道会」到现在有多久？这个都是几十年而已，但是现在许多自己建了教会几十年以后，就开始走了样，走了样。

牐犇闼捣⒄孤穑坎皇牵因为问题不是量，问题是信仰的质，你懂吗？耶稣基督昨日、今日、直到永远是不改变的。教会应当是有一个不改变的根基，而教会变来变去的时候，就表示有毛病在里面了。

牐犖也皇撬到袒岵豢梢愿谋洌教会的改变只有一个可能和一个方向---- 更新变化，越来越回到圣经，这是唯一可以的变。我再讲一次，教会唯一可以变的，就是更新变化越来越忠于圣经，越来越归回圣经，Return to the Bible. Be faithful to the Bible. The more and more return back to the Bible is the only direction of the church to change.教会可以变，教会应该变，但是教会每一次变，就变成更像圣经，更合圣经，更归回圣经，这才是教会改变唯一的方向。我盼望这些话有一些很重要的人听进去。

牐犇乔肽阕⒁猓如果你说，「我是啊，我是变到更像圣经。」你要告诉我哪一方面像圣经？你说「我像圣经，圣经里面有的我都有了。」所以这就是二十世纪教会走灵恩路线的时候，一个自以为可以夸口的地方。因为从二十世纪开始的时候在托彼卡 (Topeka)。后来到亚苏撒街(Azusa Street)在洛杉矶，以后到了一九八九年的时候扩散，从一个人变成两亿三千八百万人，from one person started Pentecost Movement becomes 238,000,000 in 1989。一九八九年这个数目，两亿三千八百万是谁讲出来的呢？是华格纳 (Dr. Peter Wagner) 讲出来的。华格纳是富勒神学院的一个教授。一九七四年的时候，我参加洛桑第一次大会，他做某一个小聚会的讲员，我注意听他的时候，我就知道这个人，以后一定推动灵恩运动会越来越厉害的。

牐牭搅耸五年以后，一九八九年，我被选为洛桑大会最重要的晚堂的讲员之一，我是被分配在跟金尼斯 (Os Guinness) 同一堂讲的。那么，我讲的题目，The Sin and Lostness，就是有关于人犯罪，人论跟罪论的这一方面布道信息的这个神学基础。那么，我再注意听他的时候，他第二次洛桑大会，只有十五分钟的报告。在十五分钟的报告里面他就提出了，这个是二十世纪灵恩运动的发展，是基督教有史以来最快速的成功，最多量的长进的一个好的例子。所他说，「从一个人到两亿三千八百万人，这个是二十世纪灵恩运动的进步。」

牐牰十世纪灵恩运动到了洛桑大会第二次结束以后，再发展的时候就变成「第三波」，而这第三波就是所谓「葡萄园」，所谓的温约翰 (John Wimber 1943-1997)的工作。而温约翰很注意到关于医病、赶鬼的事情，那么，这个就配合了赖德 (George Ladd)是富勒神学院的一个教授，再加上他下面几个副教授，结果就在另外一个人，就是在达拉斯神学院副教授的身上，配合起来变成一种第三波的运动。结果再加上一些不负责任，没有神学教养，也没有神学研究成果的那些很热情的非洲的传道人，合起来就变成第三波的运动。第三波运动以后再发展，就变成多伦多祝福(Toronto Blessing)。你知道我在讲什么吗？
牐犇牵这样，信仰就越变越乱，越来越控制不住。到多伦多祝福最极端的时候，人祷告到一半会有狗叫的声音出来，有鸡叫的声音出来，人家问他「什么事情发生？」他们说，「我们被圣灵充满像鸡一样叫彼得悔改。」所以「咕咕 -- 鸡！」彼得就悔改了。

牐犓以他们以动物的声音大喊大叫，现在多伦多祝福已经是「昨日黄花」了，当多伦多祝福最大的兴旺的时候，在印度尼西亚曾经用我所租的地方，开一个比我们的聚会更多三倍的聚会来表示他们很厉害。所以第一层，第二层，第三层，全部到外面满得不得了，然后很多人就祷告完了倒下去，倒下去不省人事，就在那里抽蓄，在那里笑，笑了几个钟头。他们这个叫作 Holy Laughter，「圣笑」。这件事引起社会人士的注意，还有新闻人士的注意，所以在美国，在加拿大有许多的报纸，曾经用相当重要的篇幅把这个狂热的宗教现象表现出来。

牐犇敲矗他们里面还有一些的人包括，甘利夫_希坚 (Kenneth Hagin)，甘利夫_葛普兰 (Kenneth Copeland)，还有班尼辛 (Benny Hinn)这些人，他们的运动中间已经无形之中已经配合了，意识不意识的配合了新世纪元运动，New Age Movement的精神，把人当作有神性来看待的一种觉悟。所以，这样，我们看见许多的教会因为继续不断做工做得没有力，我们继续不断做工，做得很冷淡，所以我们盼望会复兴。因为盼望复兴，所以我们就开始开一个门，用感情的门，不是用真理的门；是用那个感觉的门，不是用认识的门，不是「认识你独一的上帝，又认识你是差来的耶稣基督，这就是永生」(参：约翰福音：17 章 3 节)，乃是用感受，感觉的那个门。结果从「心性」完全不从「理性」。

牐牭比唬理性世代是错误的，基督徒不是理性主义者，基督徒是很理性的，但不是理性主义者，A Christian should be rational, but we are not rationalist. 请你注意。基督徒不是理性主义者，基督徒应当是很理性的，因为上帝创造理性，上帝又启示真理，真正的目的跟关连，就是「用祂是启示的真理，来引导祂是创造的理性。」我再讲一次，上帝创造理性，上帝又启示真理，这之间的关系，这之间的目的，这其间的关连，就是「神要用祂所启示的真理，来引导祂所创造的理性。」这一点你一定要抓得很紧，否则的话，你就从感性入门，结果就颠倒是非，你就把个人的感觉代替圣灵的工作，把人的理论代替上帝的诫命，把人的遗传代替上帝的律法，以后就错误百出，许多错误的经验就把你带到离开正途进入异端的可能性中间了。

牐犖液芸上У氖牵中国教会这些最伟大的领袖，包括王明道，倪柝声，王载，计志文，赵世光，石新我，都是不读神学的人。没有读神学，没有好好念神学。那么你说「这些人对圣经很熟嘛，他们对圣经可以讲解得那么好，难道不对了吗？」我不是说一定要念神学才会走正路，但是在神学里面，有纯正道理的，那是很重要的。不一定读神学都会走正路，但是有正统神学是教会不可忽略的。这个是你们年轻人一定要注意的。

牐犖以谝痪牌撸澳暝谀暇┒路礼拜堂讲了这些重要的话，我说「虽然中国教会有很多没有念神学被上帝大大使用的人，那不能成为借口，你们这些年轻人就可以不读神学就可以被上帝大大重用。」虽然如此，我很遗憾的说，今天很多神学院也没有持守真理，又走灵恩派的道路。为什么呢？因为他们对怪异的思想，和这些怪异的教训没有警惕性。对神纯正的道理，没有忠心持守，坚守的这种的精神，这是很可惜的事情。

牐犖矣惺焙蚩矗这一生做这么多神的工作，我很多时候有可能很失望。但是，结果神的保守到现在，我痛定思痛，我要更努力做工，我要更拼命做工，我要更勇敢的去争辩。「为真道争辩」，这是神的吩咐，在争辩的时候，那些不以为然的人，就以为这是不合一，以为这是骄傲，以为这是狭窄，以为这是分裂。

牐犖乙你们很清楚注意，爱心是不是没有界线的？爱心是不是没有原则的呢？可以不可以因为爱的缘故，我们把原则丢掉了，把纯正的道理奉送给仇敌，然后把教会应当遵守「争辩真理」的使命把它放弃呢？不是的。「你们要为一次交付圣徒的真道，竭力争辩。」我相信中国人，在教会领袖中间好好读神学的，只有石新我，读一个学期就走了，这你们年轻人可能不必知道，因为大布道家很多只要很兴旺，可以感动人就算了。他读了神学半年，神学院把他派去实习，马上大受欢迎。一个有群众的人，就愿意群众做他的学生，他不愿意做别人的学生。这是许多布道家失败的原因。「因为我既然上台这么多人肯听我，难道我还要到课堂去听别人讲给我听吗？不必要，我自己可以开店了，我不必再学了。」所以你们这些人，特别你们中间真正有分量的领袖，还每个礼拜来听，我为你感谢上帝！因为你愿意做一个受教的人，愿意做一个继续学习的人，愿意做一个谦卑领受真理的人，这样的人不可能神以后让你变成一个越来越自肥，然后不做工的人。因为有一天你不做也不能，因为神已经装备你了，祂一定催逼你去把真理分享与别人，阿们？愿上帝赐福给你们。

牐犇乔装的弟兄姐妹们，石新我，后来我曾经听过他讲道。我相信我是这一代比你们更年长，比我年长，更年幼，在两代中间做中间中介的接替的人，所以我把上一代的毛病跟下一代当走的道路做一个两代之间的桥梁，对你们讲一些重要的话。

牐犖姨过计志文，我听过王载，我听过王峙，我听过林佩轩，我听过赵世光，我听过石新我，这些人。还有王明道、倪柝声、宋尚节的书，我好好看过，所以中国教会上一代最大的人物，他们的思想我都思考过了，他们的聚会大部份我都参加过。结果我接了这个棒，来对下一代做工的时候，我看见在这两代中间突然间兴起一些，跟传统基督教完全不同路的人出来，正在慢慢抢夺了纯正教会最重要的位置，这是很危险的事情。

牐犓以，如果今天我可以站在宋尚节，计志文，这些已经离开世界的人面前，如果我可以对他说，我要问他们一句话，「你们这一生最大的遗憾是什么？」他们很可能会像葛理翰 (Billy Graham, 1918-)，在几年前人家问他说，「如果你重新开始，你现在是年轻人，你要做什么？」他说「我要多多研究神学。」这些大布道家自己的缺点，葛理翰已经讲出来了。

牐犚蛭布道可以吸引更多的人，而神学，市场很小，而布道家市场既然大了，为什么从大缩小呢？但葛理翰发现，如果他可以重头开始，他应当好好钻研神学，从正统的思想丰盛吸收，然后讲道就更扎根，就更有基础，就更扎实，更充满。愿上帝赐福给我们！

牐犝庖欢问ゾ讲了「耶稣基督昨日、今日、直到永远是一样的。」接下去说，「不要给怪异的思想，怪异的教训牵引了去。」这里用「勾引了去」，你知道这是基督教很可怕的一件事情。
牐犌肽阕⒁馕蚁旅嬉讲的一句话语，我要讲什么呢？就是当一个人，有他心灵深处信仰的「前提」之后，他所有的学术，不过是服务于他的信念。所以你不要告诉我你读多少书。你真正信仰坚定，真正有信仰正统的根基跟方向和原则以后，然后你才研究学术。Academic is serving only for your conviction. 所以你的信念是什么，你在哪一种信念上，多少读书不过是服务你的信念而已。所以每一个人有错误的信念，他再读很多书就为了服务他的信念，结果他的信念就带他在前面走，然后他的学术就支持他的信念。这一件事其实可以借用叔本华(Arthur, Schopenhauer, 1788-1860)的哲学，The philosophy of Arthur Schopenhauer他所讲的一句话，他说，「人是意志先决定方向，然后才找理由自圆其说」，所以这个世界是意志带领理性。

牐犖蚁衷谖誓悖「你到底是先想清楚了，明白是这样是那样，才决定做一件事情？或者你先做一件事情，人来问你，你就找理由来支持你是这样做，因为你是有理由的。」你明白吗？人是虚谎的，人是很可怕的。如果当这种人性的劣根性，当这种人性的败坏点，已经变成教会领袖做人和事奉的原理的话，那教会的前途是很黑暗的。

牐犖医舱庑┗埃我不知道有多少人听懂，我不是看不起你听不懂，我是说你听懂的重要性，听懂了这句话对整个教会前途的关键到底在哪里。你的方法论，你整个做人的原则到底是什么？

牐犖矣酶简单的例子来说，你先决定了爱一个人，定了以后，人家问你，「你为什么爱他？」你就想出很多理由，盼望你讲的理由可以说服那个人，你爱他是合理的。其实那些理由不是你爱她以前想清楚的，是为了回答人，找理由来回答。这个叫作「借着意志定，再用理由自圆其说。」这一点是叔本华的哲学的重点，所以他那一本书叫作《意志做为一切现象世界的表象》(意志与表象的世界)。The Will as the Phenomena of the World.这一句话，这一本书，后来成为一本已经昨日黄花的旧书，在旧书摊里面，给一个年轻人找到了。年轻人用很少的钱，找到这本破了的旧书以后，竟然整个思想体系大大转变，结果就走那一条路，变成尼采 (Friedrich Wilhelm Nietzsche, 1844-1900)。尼采的意志的这个行动，意志的这个精神，the will to power，「权力的意志」，整个哲学的架构是受叔本华影响的。而今天我们看见，有一些人不管他讲的是不是真理，他要他教会进步，他就用各样的办法，用各样的方法，用各样的策略把教会的量增加。但是你不要碰他，你跟他讲真理的事情他不管，反正这就这证明圣灵与我同在，「不然我的教会，人怎么能这么多？」这种人不可救药，你懂吗？

牐犗衷谟屑父龃道人肯坐下来，好好把是讲的道，一条一条看，有哪一句是合圣经，哪一句是不合圣经，做交待的。这种谦卑的心已经没有了。你已经有了错误的信仰以后，你就继续不断再去找理由，再去读书，结果拿到几个博士学位来证明你是有学问的人，你讲的一定对。我告诉你，在科学里面，学术是服务于真理的，大致上，mostly，在宗教里面学术是服务于信念的。我相信这句话你不能在任何一本书里面看到。我再讲一次，In science, academic is serving the truth mostly. In religion, academic is only serving your conviction. 所以许多有宗教的人，他们不可能因为你讲理讲得很厉害，他就改变他的立场，除非真正追求真理的人。但是越有宗教的人越逃避真理，不是越追求真理。

牐犓以斯扥得(Stott, John R.W.)他在讲罗马书的时候，在洛桑大会的早堂，三天是他讲的，里面有一句话我听的很清楚，Religion is not seeking for God. Religion is not effort to seek after God. Religion is effort to escape from God. 宗教不是寻找上帝，宗教是设法逃避上帝。所以一个有宗教的人，他认为「我不需要了，因为我有了嘛！」有了以后，就照着我宗教许可的，我去做就以此认为自己是服事上帝的。

牐牨Ｂ奚焙基督徒的时候是有宗教的时候，是没有宗教的时候？今天那些引弹爆炸，那些自杀的回教徒是有宗教的是没有宗教的？他们为什么有宗教变成做这样的事情呢？因为他们用他们的宗教自圆其说，他们可以用他所背诵所有的经文，来支持他们所做的是对的，然后他们以为这样就是事奉他们的上帝。

牐犖以俳 In science, academic study is to serve the truth mostly not absolutely, but in religion academic is to serve your conviction，你相信什么是对的，你读越多的书就越支持你所认为是对的。所当一个教会的领袖信仰有毛病，而不肯谦卑下来的时候，越做越大的时候就是对教会危害越来越大。台湾的教会如果听懂这句话还有前途，如果听不懂，死路一条！

牐犇忝钦馑氖年，这三十多年，我每一次来看见你们都在搞花样，「还有什么办法教会会兴旺？」，哇！请朝鲜的来，请韩国的，请南美洲的人来，请谁来....，只要能搞更多花样就对，不愿意在真理的上面下功夫，不愿意在圣经的内容里面下功夫。你只有在感情，只有在花样，所这些领袖对上帝的道的了解没有进步，几十年没有进步，他们只是在量的追求上大有雄心，而量的追求已经妥协了质的保守。保守质是很要紧，这一节圣经说，「你们不要被那诸般怪异的教训勾引了去；因为人心靠恩得坚固才是好的。」

牐犇俏什么「不要被那诸般怪异的思想、教训勾引了去」跟「人心靠恩得坚固才是好的」这两句话配合起来呢？又有什么关系呢？这里好像是什么？如果你能持守真理，还一定要靠着神的恩典，不是靠自己的功劳。

牐犖颐墙裉煲恩赐，「主啊，给我恩赐，我可以做大事情，给我恩赐做大事情！」我们更要求保守我持守真道的恩典。只要恩赐做工，不要恩典保守在真理的立场上，这个是很危险的！「人的心靠着恩典得着保守，靠着恩典得着坚固才是好的。」

牐牻酉氯ビ置挥泄叵盗耍「不要依靠饮食；不要在饮食上专心的，在饮食上专心的从来没有得着益处。」你看到了吗？这些好像都是支离破碎的词句，前面后面好没有关系，都有关系，而且关连重要到一个地步，是把全本圣经的总原则提出来。为什么呢？你在「道上坚立」和你在「食物上专心」，两个是相当敌对的事情。「人活着不是单靠食物，乃是靠上帝口里所出的一切话」(参：马太福音：4 章 4 节)，对不对呢？「靠上帝口里的一切话」，就是靠着上帝施恩启示的真理，保守我们的灵性跟信仰，比我们靠着饮食只注意身体的长大信仰破产是更要紧的。如果你的信仰破产，你的身体肥沃有什么用？

如果走信仰错误的道路，你的身体很健康有什么用？所以你要靠着恩站住，坚固的信仰原则，不要靠着食物养活你健康的身体，是这个意思。所以靠着恩典站立得住，为什么？因为前面的一节「耶稣基督昨日、今日、直到永远是一样的。」所那些从前引导你人，现在你被引导了，你靠着耶稣基督你又要引导别人，如果你自己被勾引去到错误的教训中间，你怎么危害别人？那你要怎样在真理上忠心，不要在饮食上忠心。

牐犌装的弟兄姐妹，我相信使徒们，他们都知道，他们最好快快与主相见。所以保罗说「我在两难之间，我到底要活着好，或者死好呢？」我活着就是基督，我死了什么？---- 就有益处。「我如果现在离开世界，我直接与主同在，对我是好得无比的，但是为你们的缘故，我还是要活下去」(参：腓立比书：1 章 23-24 节)。为什么呢？「因为你们软弱，因为你们常常走错路，我应当活下去帮助你。」「我要等到几时呢？」这句话从耶稣的口里出来的，我要等你们到几时呢？我要等这一代的人到几时呢？为什么主只有三十多岁就讲这句话呢？如果他六、七十岁「我等你们几十年要等到几时？」讲得比较有道理，单单做三年半就说，「我要等你们到几时呢？」(参：马太福音：17 章 17 节；马可福音：9 章 19 节；路加福音：9 章 41 节)什么意思呢？我很多话，越想越不明白，后来再越想越发现有关连，越想越发现，那些都是最语重心长的话语。

牐犚稣基督说，「我要等你们到几时呢？」保罗说，「我为你们的缘故，我要活下去，其实为我自己，我早死了就直接与上帝同在。但为你们的缘故我要活下去，而我活着为了基督，我死了就有益处。」为什么呢？因为教会太容易走差路了，教会太容易变成异端了，教会太容易被错误的教训勾引了去。

牐犖腋詹潘担如果教会三十多年开始有一点衰败的现象，到了五十多年教会就开始走什么，教会就变成快要退休，已经是非常老化的现象了。照样，中国教会自从自立、自传的精神起来，一直到七、八十年代，无论是中华海外布道团，已经开始沉默下去了。中国布道会，因为有玛琅一个圣道神学院维持了几十年。灵粮堂，没有办神学院所以神学乱七八糟。倪柝声呢？第二代李常受就讲耶稣是被造的。石新我没有办教会。我讲这些话都是实在的事情。

牐犚痪牌撸澳晡以谙愀劭布道会，一连二十六天讲道六十五次，最后陈则信自己来听。陈则信是倪柝声的同工，是一个非常年老的长辈，那个时候他已经六、七十岁，我才二十九岁半。他为什么要来听我讲道呢？因为他那个时候正发生一件事情，就是倪柝声有一个弟子叫作魏光熹，赞成了李常受所说的「耶稣是被造的。」如果耶稣是被造的，你拜谁？拜一个被造者？你这个信仰偏差到什么地步，你还没有看见。李常受写了一本叫作《恢复本圣经》，《恢复本圣经》里面翻译，不是把你恢复到圣经的真理，把你带到更多错误的毛病里面。

牐犇敲矗魏光熹赞成耶稣受造，李常受说「耶稣受造」，陈则信说「不可以的，不可以接受耶稣受造。」两派就斗起来了，斗了越来越厉害，越来越厉害，以后到最后聚会所在香港天文台道闹到一个地步，警察进到教会里面去维持治安。这个事情以后，陈则信痛苦得不得了。后来他听见有一个年轻人叫作唐崇荣开布道大会，他就最后一天来听，听的时候他双脚有风湿，所以没有位子坐，跑到安素堂的第四楼上面，找到一个位子坐下去。那一天他决定一间事情，决定离开，离开天文台道，决定好好事奉主，然后他知道了各宗派中间还可能有神忠心的仆人，公会里面不是完全是走错误的路线，唐崇荣是一个传福音的使者。然后那天以后，他就派两个人来找我，「唐崇荣弟兄，我们要跟你交通。」我说「我不能，明天我就要走了。」所以我们没有见过面。那，这件事情他的两个下面的弟兄就告诉我，清清楚楚，他从那一天开始决定离开李常受，因为李常受那个时候相信耶稣是被造的。

牐牭搅艘痪虐司拍甑氖焙颍李常受在洛杉矶一连十几天，每一天八个钟头讲道，从早到晚，对当时聚会所全世界召集在这个地方，在洛杉矶的大会中间。他讲什么话？---- 「上帝本来是生的，后来煮熟了，生的上帝变成熟的上帝。熟的上帝就是那灵，那灵从前是没有的。」那，这些在《生命的长成》那一本书印出来，全部印在里面，我不是凭空讲话，我是照着他原来的一字一字念给你听。「像鸡蛋一样，本来是生的，后来变成熟的。」那他什么意思呢？他说「节日最后一日，耶稣站起来大声呼喊，“信我的人从必有活水在他的腹中流出来直到永生”，那时圣灵还没有来」(参：约翰福音：7 章 38-39 节)。那「那时圣灵还没有来」，这一句话，圣经希腊文是That spirit was not yet. 所以他说「那个时候，还没有那一位灵。」到什么时候才有那一位灵呢？到圣灵降临节的时候，三位一体的上帝就煮熟了，变成那一个灵。所以在哥林多后书第三章，保罗才说「主就是那灵」，The Lord is that spirit. 所以这个是已经mature，已经煮熟，已经成熟的上帝。这个变成从死复活，成为三一真神成熟的上帝。

牐犖医裉觳惶多解释，我跟他们的人辩论了三个钟头为这个事情，我一个人面对五个人，他们把我当做是什么事都不懂的人。结果我一条一条跟他讲，讲到最后他们才自己承认，「我们想不到你头脑这么严密，可以不可以明天再讲，我们再来辩论一次？」我说，「No！我不给你时间，如果你叫李常受来雅加达，我跟他两个人在台上，你们不必谈，因为你们用的思想是他的，我直接跟他辩，我请三千个人来听，就有记录说我们是怎么谈的，我不要跟你们谈。」

牐犌装的弟兄姐妹们，「怪异的思想」来的时候，不用怪异的神情来使你吓了一跳。怪异的教训来的时候，是有很复兴的样子，很多人归主的现象，使你感到教会真正兴旺起来，这种可怕的情形，你知道吗？教会历史继续不断演出这些事情，继续不断出现这些的事情。今天有许多许多人，在很火热的现象，很火热的感受中间，没有足够的理性跟对圣经真理，分析，慎思明辨的头脑跟分辨的能力，去看出错误在哪里。希伯来书的作者说，「不要被诸般怪异的教训勾引了去。」你知道不知道你的信仰差错在哪里呢？你们中间有没有一些人，一方面在某些教会听道，一方面感到很好，但是心里有一点怀疑不知道对不对，可能有一些对，又好像 Something wrong, but I do not know where.有没有这个感受？有这种感受在台湾，感到教会有一些不对的地方，不知道在哪里，心里感到不大平安，有这种感受的，请举手？

牐犇忝且谨慎，你们要负责任，因为你能有所感受，表示你不是普通的基督徒。你能有感受，你就要负责任到底，深思明辨，好好分辨，到最后找出毛病在哪里的时候，你就应当有责任，是改正，或者是好好教导，或者是离开那个地方。因为如果以后轮到你做领袖，而你自己没有处理这个事情的时候，你会变成跟他们一样勾引人走错误的道路，而你不自觉。

牐犗赂隼癜菸颐窃绨敫鲋油方獯鹞侍夂貌缓茫磕忝墙裉焯了可能觉得「我在那边感受什么？就是今天你才感到有一点奇怪，感到有什么毛病。」那你讲出来，真理越辩越明。你如果听我讲不一样，凡是见到新奇的东西，你都会感到有波动，感到有不安的感觉那是很正常的，但是如果你真的要问这个问题，下个礼拜我给你半个钟头，你把一些重要问题提出来，我们做一些解释好不好？

牐牪灰给诸般怪异的教训勾引了去。今天这一段我要用二十分钟的时间，谈到当希伯来书的作者，写这一句话的当时，那个第一世纪快要结束以前，教会，就是第一世纪走到一半的时候，教会遇到了什么异端？保罗没有离开世界以前，怪异的思想已经出现了。彼得没有离开世界以前，怪异的思想已经出现了。约翰没有离开世界以前，怪异的思想已经出现了。结果，彼得、保罗都比约翰更早死，约翰是留到最后的。上帝把约翰留到最后，乃是要约翰好好处理第一世纪产生的怪异的思想。

牐牭谝皇兰凸忠斓乃枷胗心男┲匾的思想呢？我要你们谈几样。第一样就是诺斯底主义 (Gnosticism)，诺斯底派，或者中国神学书籍翻译成「智慧派」，或者叫作「神哲派」，或者叫作「神智派」，这些都是诺斯底主义。诺斯底主义是从希腊文的Gnostic，「诺斯底」就是知识。诺斯底派真正的意义就是说，人得救是靠知识，不是靠耶稣的宝血，不是靠十字架的代死，不是靠基督复活的大能，不是靠圣灵的重生，靠什么知识呢？不是科学知识，不是伦理知识，是靠这一派里面的一种最高的智慧。那这个智慧是什么智慧呢？就是他们特别领受了一种真神给他们启示的智慧。他们的真神是谁呢？他们的真神不是耶和华，他们的真神是耶稣所介绍的一个新的上帝。所以诺斯底主义是很奥妙，很神奇，很怪异的一个思想。

牐牨Ｂ抻煤芏嗟钠幅，要跟这种怪异的思想斗争，但你读经的时候看不出来。诺斯底主义把人分成三种，第一种、属灵人。第二种、属魂人。第三种、属体人。唉呀！你吓了一跳，「倪柝声就是这样分的嘛！」对不对？我告诉你，倪柝声不是原创者，倪柝声的这些名词，是从诺斯底派的时候就出来了，内容不一样。倪柝声是讲的属灵人、属魂人、属体人跟诺斯底主义是讲的属灵人、属魂人、属体人是不一样的。诺斯底派所说的「属体人」是谁？是犹太人。「属魂人」是谁？是基督徒。「属灵人」是谁？是他们。

牐犓以诺斯底派说「因为他们得着了那位神真正给他们的智能，所以他们的知识是比基督徒更高的，是超过全本圣经的启示。」因为他有那个启示特别高的智慧，所以他们灵性特别高，灵性决定于你对于这位真的神给你的启示的多少。那请你注意，顺便提的，今天灵恩派最大的毛病是什么？----神对他说话。「神告诉我，神昨天启示我。」这些话你听了，你以为很属灵，你上当了！如果「神昨天启示你」，那么，请问神启示先知的道，跟昨天启示你的道哪一个重要？回答？是启示给先知使徒所写的新旧约圣经的道更重要，或者昨天启示你的道更重要？

牐犎绻是这本圣经神所启示的道更重要，为什么你不讲这个，要讲你昨天得到的启示？你开始抓到没有呢？如果你的更重要，那你把圣经放在哪里？你昨天领受的道启示的是新的启示，是个别的启示，是直接的启示，(这些都是倪柝声爱用的名词)，直接，个别，从神直接而来的启示。那么你就像保罗一样啰？但是保罗领受启示了写下来就变成以弗所书，就可以变成圣经，你领受的启示可以不可以变成圣经？《唐崇荣书》？不要笑！如果一个人对我说，「唐牧师，上帝启示我。」那你不要录下来啰，你一录下来我们基督教就多一本《启示录》了，对不对呢？因为你领受启示嘛，你领受启示就变成跟圣经一样，等量齐观吗？变成圣经延伸的一本吗？变成和圣经同样价值的从神而来的吗？

牐犚痪帕二年我看到江端仪所写的书，我最反感的就是江端仪「敬录」那两个字。换一句话说，他不说这是他写的，他就是说上帝的话，他不过尊敬的把它录下来而已。你把你写的东西当作是上帝的话，你不过敬录而已，那么你里面傲慢自大的程度，已经超过使徒了，因为保罗不敢说我敬录，他只能说，「我，基督徒的仆人写信给你们。」他还承认是他自己写的，但是我们清楚看出，圣灵也印证他所写的是上帝的启示。江端仪竟然自己说「我是领受启示，所以我敬录这个启示在我身上。」但是在保罗，在彼得的经文里面，希腊文的构造，整个前后的一致，贯彻始终的那个平衡，是绝对用科学可以证明出来的。但是他所写的书，前后矛盾的地方多得不得了，怎么可以把你当作和保罗一样领受启示，特别启示，个别启示呢？

牐犓以诺斯底派他们以为他们领受了特别的启示，上帝把智慧给他，有了这个知识他们会得救，所他是最属灵的。那基督徒是属魂的，因为基督徒还没有得到这个启示，基督徒领受的是圣经的，所以基督徒有时得救，有时不得救，天天在这两个范围中间来来去去，所以是属魂人。犹太人把这样好的耶稣钉在十字架上，他们根本不明白智慧，他们就是属体人。所以他们属体，属魂，属灵是这样分的。

牐犇敲磁邓沟着傻娜耍属体，希腊文叫作 sarxikon，属魂叫作psychikon，属灵叫作 pneumatikon，我用现在希腊文原来的字告诉你，pneumatikon，pneuma是灵，psyche是魂，sarxikon这个是属体，属体人叫作 sarxikon，属魂人叫作 psychikon，属灵人叫作pneumatikon。这个分法以后，他们说，「宇宙是两大元素组成一个元素叫作灵，一个元素叫作物质。灵至善，物质万恶，所他们就用中文翻译过来，他们的思想可以叫作「物质万恶，灵至善」，大家说「物质万恶，灵至善」。

牐犝庋，你越属灵越善，你越属灵越明白那至高的知识，你越属体越恶，因为物质的身体是邪恶的。好，这样的话，一个问题就来了----如果是这样的话，这个物质哪里来的？物质是上帝造的。上帝造恶的吗？上帝创造恶的物质吗？所以上帝是恶的创造者怎么可以呢？所以他说「上帝没有创造物质」，所以你看，这样，他的信念因为有一些conviction，有他的信念的地步，就从那边一条一条，违背圣经的道理就出来了。

牐犐系勖挥写丛煳镏剩那你问他说，「如果上帝没有创造物质，物质哪里来的？」物质是另外一个神造的，那个神是第二等神，那个神叫作，Demieurge，这个字在柏拉图 (Plato 427-347 B.C.)的哲学出现，这个字在斯多亚派的思想曾经出现，这个字又在诺斯底派的思想又出现。有一个神叫作 Demieurge，他是物质的创造者，那位 Demieurge是一个怎样的神呢？不完全的神，为什么？因为他不完全，所以他造的世界不完全。如果世界是上帝造的，上帝是完全的，怎么会造一个不完全的世界呢？所以，「这个世界不完全，因为创造这个世界的神本身不完全」，很有道理，对不对？但此你问他说，「那个不完全的次等神谁造的？」他说那真正的上帝造的。所以他里面有一个逻辑的漏洞他不知道。


我告诉你，今天很多人讲道逻辑漏洞一大堆他不知道。我有一个学生讲道，讲道，我叫他下来，你刚刚这样这样....，他完全不知道他的漏洞在哪里。但是他讲道很恳切，以为这个是真理，你一定要快快信。那些人还不来不及听懂他错在哪里，对在哪里？他已经叫人家信。结果我就把他错误全部摆列出来，他说「是哦，是哦....。」好在他还肯承认，如果不肯承认，那就更糟糕了。而今天许多教导别人的人，没有机会被更正。今天有许多牧师、传道没有机会再被更正，因为已经神学院毕业了，已经不爱受教了，已经不再追求了，就把自己所信的，所讲的当作真理，他所有的academic serve his conviction.

牐牭谌样，如果上帝不是这个世界的创造者，那这个世界的创造者不是全能的，祂本身也是恶的神，那这个创造者是谁？就是耶和华。所以他就把旧约的上帝当作次等神。旧约的上帝如果是次等神，耶稣基督就到世界来对犹太人说「你们的父是魔鬼，我把我的父介绍给你，我的父是我的父，也变成你们的父。」所以耶稣要把一个新的神带来介绍给我们，不是旧约那个神。「你不认识我的父，因为如果你们认识我的父，你就到我这里来，因为你们的父是魔鬼，你们的父不是亚伯拉罕，所以我要把我的父介绍给你」(参：约翰福音：8 章 18, 44 节)他们这样解经的，可怕不可怕？

牐犇敲矗如果你说这样，另外一个问题来了，那么，耶稣基督好不好？好，耶稣要介绍那真神，真正是好的，不是旧约那个耶和华。所以就把旧约跟新约割裂了，那新约就变成一个新的东西，「新约的神才是真正的神，而真正的神不是启示旧约，真正的神是启示他们，所以你们明白旧约，还不明白上帝的启示，你们明白他的智慧你才会得救，他的智慧是最高的神的启示。」哇！糟糕了，信仰动摇了。那耶稣基督把那个神启示给人，耶稣好不好？好。耶稣很好，那耶稣呢？耶稣有没有肉身，没有，因为肉身是恶的嘛！

牐犎绻耶稣有肉身，耶稣在恶里面，所以耶稣的肉身是什么？是幻影。这个「幻影」这个字，在希腊文叫作dokeo，dokeo的意思就是一个phantom，就是一个影子，不是一个真正的实体。所以耶稣基督在世界上的时候，门徒们跟他在一起是看见一个影子，就是那个曾经活在世界的一个影子，而没有身体。因为如果耶稣基督有身体，耶稣基督就有物质，有物质的一部份耶稣就是有罪的。所以，当李常受讲耶稣被造的时候，他不可能不有一天谈到一句话，那肉身，罪身钉在十字架上，因为他在罪人的身份中间，其实他是无罪的为我们成为罪，他不是有罪的。这个越讲下去越可怕，但我相信你们也不预备听那么多，你们来参加希伯来书听听，唉呀！感到高兴。我告诉你，真理是很严肃的，不是随便开玩笑的。你们参加我的聚会，你知道我不是随便跟你谈的，我每一件事是认认真真跟你谈，谈的时候你先吓，吓完了你想，想完了，你去研究，可能研究几年，你才说，「我知道你讲的是对的。」但是你平常是不付代价的，你以为你听的就是真理，甚至以为你讲的就是真理。我也不知道这句话你听懂了没有。

牐牎敢稣没有物质的，耶稣没有身体，所以耶稣的身体根本是一个不成肉身的，所以耶稣的身体不是道成肉身的。」所以当约翰年老的时候，就受圣灵感动写那句话，「凡灵不认耶稣是道成肉身来的，就是假基督，就是那谬妄的灵」(参：约翰壹书：4 章 3 节)你看到了没有呢？约翰壹书第四章。

牐犇敲矗耶稣基督什么意思呢？他说耶稣是一个人，所以有一派更奇怪的，这一派的领袖叫作克林妥(Cerinthus)。这个克林妥他更奇怪了，他说「耶稣是一个普通人，是真正有身体的。但是，不是道成肉身，是当他受洗的那一天，基督跑来跟他同在，他就变成耶稣基督。」那这个基督怎么跟他同在呢？就是透过圣灵降临给他，所以跟他在一起，所以你看的耶稣基督是一个耶稣，是一个人，但有基督跟他同在的那个关系，他叫作耶稣基督。后来这个基督离开他，他又变成耶稣。那你听懂吗？原先是三十年前活着的一个耶稣，后来基督跑来跟他在一起，后来基督又跑掉，跑掉的时候，他就吓一跳，就说「我的上帝！我的上帝！为什么离开我？」(参：马太福音：27 章 46 节；马可福音：15章34节)

牐犓以在十字架上的时候，基督离开耶稣，所以耶稣很害怕就大喊「我的上帝，为什么离开我？」我告诉你，这些都是一千九百多年以前，真正发生的异端，所以希伯来书的作者已经先预备好了，「不要给诸般怪异的教训勾引了去。」那时候真正是这样发生的，今天我们如果不小心，什么怪异的思想进到教会你也不知道，因为等到你知道的时候，你已经被他牵引了。

牐犌肽阕⒁庀旅嬲饩浠埃凡是还没有被勾去的人，你跟他讲异端跟正统他都没有兴趣，因为他认为不会临到我身上。但是，等到他真正被勾引去的时候，他你跟他讲的时候，他很生气，不是没有兴趣，很生气。所以这是教会预防中间很难做的事，预防以后，要医治更难做的事情。

牐犖颐怯切拟玮纾我们不是普通人，我们不是随随便便的人，我们是在几十年争战场所中间身经百战，知道教会的困难在哪里，前途要怎么样处理。所以预先对你讲，你没有兴趣，等到你落在他们中间再对你讲，你对我生气，我很难做事情。但是圣经说，「你们不要被那诸般怪异的思想勾引了去。」

牐犇敲凑飧隹肆滞祝有一次跟使徒约翰见面，他们到公共浴所里面去洗澡，罗马帝国的时候，洗澡是在公共的地方，他一进去看见克林妥，约翰马上出来，他不要跟他在一起。他说「出来啊！克林妥在这里，天要塌下来了！」他不共戴天，他是恨之入骨。为什么呢？约翰是讲爱心的嘛！应当给他抱一下，「主爱你，主与你同在」，才对嘛，「你们要彼此相爱。」不能跟异端妥协，不能跟怪异的思想妥协，你不能用爱心，容纳那危害教会信仰的那些异端分子，这是要分辨清楚的。

牐牻裉煳抑道台湾的人常常怪唐崇荣不合一，我们不要合一，他们在搞合一，这合一是什么合一？是「你全部来跟我在一起」这个叫作「合一」，最爱讲合一的那些教会，你叫他们的头来，我问他说，「你真的搞合一，为什么不把你的教会归到天主教去？」合一嘛，合一。要不要讲合一，如果要讲合一，要不要跟天主教合一？赞成跟天主教合一的举手？真的吗？你要回到天主教去吗？聚会所要不要，不要。灵粮堂要不要？不要。灵粮堂不要，长老会要不要？不要。圣公会可能要，他们正在讨论怎么样合一，因为圣公会本来是从天主教出来的。

牐犇乔肽阕⒁猓如果你真的要谈合一，不要骗不懂的人，每一次你骗那些不懂的人，「来吧，到这里来，我们大家合一。」「我们大家」是谁？那么，天主教是不是信耶稣的？是不是「我们」。聚会所是不是信耶稣的？是不是「我们」？那么，如果要合一，为什么你讲的「合一」就是福音派的合一，你敢讲合一，就跑回天主教去吧！你又跑不到天主教去，又要叫人家跟你合一，然后说反对你们合一的就是反合一。没有人反合一，我从来不反合一，我反假合一。

牐犇忝靼茁穑吭谑チ榇透我们合一的心里面，真正信仰跟真正信仰本来就没有分开。我今天到你们中间来讲道，我把你们当作是主里面的弟兄姐妹。我们合一不合一？合一。我如果错，你告诉我，我真正看见圣经可以指出我的错，我佩服你，如果你错，我告诉你，但是我讲出来圣经的话，你知道你错的，你要不要顺服？我们要在神的道里面合一，在基督的名里面合一，圣灵的保守里面合一，而不是在被勾引的错误的教训中间随便合一。

牐牽赡苣阆赂隼癜莼够嵛收庑┪侍狻Ｋ以这个时候，彼得没有死以前，保罗没有死以前，约翰没有死以前，这些都出现了。所以圣经这些话不是空头支票，这些话不是纸上谈兵，是真正针对教会的危机讲出来的。

牐牭诙个很可怕的教训是什么？就是不承认复活的可能性的教训。所以保罗就用了哥林多前书十五章全章对付这些不信派，他们说「复活没有，复活的事情没有发生，根本没有死人复活。」保罗说「如果没有死人复活的事情，我们传的都是枉然的，我们是信的都是徒然的。如果死人没有复活，基督也没有复活了。但是他真正复活，而且他曾经向最多一次五百个人同时显现。」所以保罗很辛苦，因为他要保守基督徒纯正的信仰，原来许多怪异的思想，正在挖基督徒的根基，使基督徒是信的，特别是基督论的问题全部崩溃掉了。所以保罗一个一个处理，处理，要对付诺斯底主义，要对付这些反复活派的。保罗还要对付另外一派，他讲什么呢？就是提到那些对圣经的真理不信的人。

牐犇敲矗除了诺斯底派，除了反复活派以外，还有一些完全离开福音走回律法主义的。所以保罗用加拉太书全本书，来反对另外一种异端的思想，就是律法主义。律法主义被保罗发掘出来的第一次，是记载在使徒行传十五章第一、第二节。我们现在打开来看，使徒行传十五章第一、第二节。

牐犖夷畹谝唤冢你们念第二节。使徒行传十五章第一节：

牐牎赣屑父鋈耍从犹太下来，教训弟兄们说：“你们若不按摩西的规条受割礼，不能得救。”」

牐牭诙节大家读：

牐牨Ｂ蕖巴拿巴与他们大大的「合一为一」？保罗、巴拿巴与他们大大的「合一为一」是不是？与他们什么？

牐牎副Ｂ蕖巴拿巴与他们大大的分争辩论，[众门徒] 就定规，叫保罗、巴拿巴和本会中几个人，为所辩论的，上耶路撒冷去，见使徒和长老。」

牐牨Ｂ尬什么没有爱心呢？你的看法不同，我们合一吧，我们相爱吧！保罗与他们大大分争辩论，众门徒就定规，叫保罗、巴拿巴和本会中几个人，为所辩论的，上耶路撒冷去，见使徒和长老。

牐犇憧醇了争辩的灵吗？为什么呢？纯正信仰需要真理，真理是越辩越清楚的，真理不是拿来妥协的。他们说「你们外邦人信耶稣，我们也信耶稣，但是，我们信耶稣以前是受了割礼的，你们信耶稣以前是外邦人，现在信耶稣，耶稣是犹太人，那么你们就少一样。你信耶稣得救吗？你少一样，你还没有受割礼。割，你还要再割。」

牐牨Ｂ匏怠赴ρ剑∷懔死玻不必割了。」「不可以，还要再割！」「好了，割就割吧，反正割了也不要紧。」没有，保罗知道这一次如果妥协，就等于宣布耶稣死在十字架上不够功劳，要加上割礼才会得救，这个是对救恩的侮辱，这个是对基督教的轻看，是对上帝救赎权能的污蔑。

牐犓保罗后来在加拉太书里面一句话，中文不是很清楚的，他说什么呢？「就让他们割断吧！」「你要割，割断它好了！」(参：加拉太书：5 章 12 节)他气到一个地步，那是很血气的话。但是保罗知道「我们在血气中行事，却不凭着血气争战，是靠着圣灵大有能力，攻破仇敌的营垒」(参：哥林多后书：10 章 4 节)。所以他不能的，得救是因为耶稣基督，不是因为割礼。正像今天说「你没有讲方言，你就没有圣灵」，这句话不是圣经的教训，这个是人加上去的，你懂吗？「你不割礼就不得救，这句话不是全本圣经的教训，是这些人自己加上去的。」那么，有一传道人敏感到一个地步，信仰有一点偏差我就不能跟你妥协了，保罗就是这种敏感的人。你们听道的时候敏感不敏感？我告诉你，你听我讲道四年以后，你再听道，你已经比较很敏感了。你的耳朵已经会分辨了，哦「这句话对，那句话不对，这个有问题，那个有问题」，你明白吗？但如果你没有受过严谨的思想跟神学训练以前，你就是囫囵吞枣，很谦卑什么都接受，无论谁都接受，只要他大喊大叫就是圣灵充满。只要他讲道你会哭，哇！就是大受感动，他错在哪里你不知道，你没办法分辨，你不知道哪怎么去查，就是接受，接受，接受。

牐牎附邮堋共皇遣缓茫小孩子就是很会接受，所以耶稣说，「你们若不回转，就不能进天国」(参：马太福音：18 章 3 节)，但是对的也接受，错的也接受，因为你还不能分辨嘛！「绊倒人是难免的，但是那把人绊倒的，应该把绑上一块大石头，他丢在海里」(参：马太福音：18 章 6 节；马可福音：9 章 42 节；路加福音：17 章 2 节)，耶稣讲的。你们随便接受，我不怪你，因为你还不会分辨，但是那些不愿意好好学习真理，又随便教训人的，他要受加倍的什么？---- 刑罚，看雅各布书第三章，雅各布书就是希伯来书后面。雅各布书就第三章第一节，「我的弟兄们！不要多人作师傅，因为晓得我们要受更重的判断。」

牐牪灰多人作师傅，你教导别人，你教导错了，你要受更重的判断。所以保罗对提摩太说，要谨慎自己跟自己的什么？教训，这样你能救自己又能救别人。如果你自己教导的是错的，你不但害自己，害别人，庸医杀人，庸师误人，就是这个道理。

牐牎改忝遣灰被那诸般怪异的教训勾引了去。」保罗写加拉太书的时候，他说「基督已经活画在你的面前，谁叫你们回到律法那里去，谁叫你再受律法的辖制？」连这一节圣经，天主教又把它解错了，「基督活画在你们的面前」，所以他们就画基督的十字架，这样画的，他以为这样就是把基督活活的画在你面前，天主教的祷告就要加上这个，就是根据那一节的。同样一节圣经你解错了，就整个观念错了，很可怕的！

牐犓究筛(Cyrus Ingerson Scofield, 1843-1921)，保罗说按正意分解真理的道，他把它解成什么？真理的道把它解成七个时代，所以良心时代，乐园时代，律法时代，以后耶稣时代，就把它分，就变成时代派的思想，就是根据那一节，而那一节他一解错了，全部圣经解错了，可怕！

牐犖矣惺焙蛳耄今天的教会很多失败，很多怪异的思想，讲完了以后有一个神学家说，「请问，什么时候没有怪异的思想？」主啊，怜悯你的教会吧，这两千年来每个时代有怪异的思想，没有一个时代没有怪异的思想，而自以为正统的不一定是正统，而你怎么知道你正统呢？我怎么知道我正统的呢？因为那些歪统的也以为他们正统，我们歪统。那些讲错误道理的，以为他们是纯正的，我们是错的。所以正统是怎样建立起来？我知道从前我在讲另外一章提过这样的问题，正统是从保罗的基督论的救赎论做原则的，the Pauline Soteriology in his Christology，保罗基督论的救赎论做正统的原则。所以讲了第八节

牐牎敢稣基督，昨日、今日，一直到永远是一样的。」第九节，「不要给那些怪异的教训勾引了去。」

牐牨Ｂ薅约永太的教会讲一句很重要的原则的话，他说什么呢？我已经把福音传给你们了，我已经把耶稣传给你们了，现在如果有人再来传给你们一个耶稣，跟我对你们传的不一样，那怎么样？爱心接待他吗？怎么样？无论是人或者是天使，所传的跟我所传的不一样，就应当受什么？---咒诅(参：加拉太书：1 章 8 节)。你看这样重的话，表示上帝借着保罗写的这一句话，告诉我们保罗所讲的基督是正统的，根据保罗讲的基督，跟基督的死跟复活，保罗的基督论的救赎论是正统，除此以外要受咒诅。所以一切怪异的思想都是从基督论跌倒，怪异的思想从基督论的正统性中间跌倒下去，变成怪异的思想。所以你

牐牽醇诺斯底主义，你看见反复活派，你看见律法主义派，你看见守节日，守日期的人，保罗说我为你们惧怕，他们都是在基督完全绝对的基督的救赎中间，没有持守正统跌下去。求主帮助我们！

牐犔ㄍ逍枰有一些人，好好基督论，研究基督的救赎论，研究基督的救赎的完全性，绝对性，永恒性，不可妥协性，然后用基督的纯正信仰的架构，重新建立教会信徒的信仰，重新做为为真道争辩的正统的原则，然后抗拒所有错误的思想，所有错误的信仰，为神的家建立那些真正忠于上帝的道，忠于基督，忠于圣经的子民。因为今天越来越越怪异的思想，会勾引很多的人，看起来教会很兴旺，结果全部走错路。

牐犚稣说，「犹太人，走遍海洋陆地勾引人入教」，却使他们什么？做地狱之子(参：马太福音：23 章 15 节)。求主怜悯我们！站起来祷告。

牐犖颐且黄鹂声祷告，我们一同为正统的信仰，纯正的道理，为末世的异端，许多错误的思想，求主怜悯，求主给我们，保守我们对神的忠诚，我们大家恳切开声，恳切祷告，大家开声祷告：

牐牎钢靼。我们感谢，我们赞美你，因为你的恩你自己的爱，你今天再一次吸引我们到你的面前，你要保守我们，持守真理，使我们守住至圣的真道，使我们没有偏左，没有偏右，使我们在你面前实实在在跟随你，老老实实追随你的教训。主啊你与我们同在，你听我们的祷告，你怜悯台湾，你赐福台湾，你赐福保守台湾的教会，保守台湾的儿女，赐福给一批正统的，纯正的，顺服你的人，可以继续把你的真理传讲下去，你听我们的祷告，我们把一切荣耀归给你！愿主你施恩，愿主你赐福，你没有撇下我们，我们把一切荣耀归给你，感谢赞美，奉主耶稣基督得胜的名祷告。阿们。」

牐犌肓礁鋈说桓妫无论是谁，简单的几句话，不要等候，请两个人带领祷告。

牐牫诗：

牐牎肝医裾驹谥鞯难杂锷希虽世界过去或灭亡，主的言语，永远必长存，我今天站在主的言语上。」

牐牬蠹页：

牐牎肝医裾驹谥鞯难杂锷希虽世界过去或灭亡，主的言语，永远必长存，我今天站在主的言语上。」

牐牳大声唱：

牐牎肝医裾驹谥鞯难杂锷希虽世界过去或灭亡，主的言语，永远必长存，我今天站在主的言语上。」

牐犇愠过这首歌吗？「我今站在主的言语上，虽世界过去或灭亡，主的言语永远必长存，我今天站在主的言语上。」你会不会唱？会唱？会的举手？好，试试看跟我唱好不好？不会的当作会就唱吧！用信心来唱，一、二、唱「我今站在主的言语上，虽世界过去或灭亡，主的言语永远必长存，我今天站在主的言语上。」

牐犌胱，我们唱一首诗歌，我们举行一次的奉献，若是不明白奉献意义的，或是不甘心奉献的，请你不要奉献，两百一十二首「更像我恩主」，我们从心里面用祷告来唱，更像我恩主，永远像我主。大家唱：

牐牳像我恩主

牐燤ORE LIKE THE MASTER

牐牬剩篊harles H. Gabriel, 1907 曲：Charles H. Gabriel, 1907

牐1. 更像我恩主，永远像我主，更有主温柔，更谦和忠恕，
牐牳热心工作，更多勇敢忠诚；更乐意奉献，完成恩主使命。

牐2. 更像我恩主，我每日祈求，更多有力量，背我十架走，
牐牳尽心尽力，使主国早降临；更充满灵力，去寻找失丧人。

牐3. 更像我恩主，更为主而活，更充满主爱，表现主荣美；
牐牳愿舍自己，像我主在世间；更像我恩主，直到见主荣面。

牐牳备瑁嚎仪蠖髦鳎使我心都归你；恳求恩主，使我完全属你；
牐牽仪蠖髦鳎赦我罪恶愆尤，洁净保守我，使永属你所有。

牐牎肝颐窃谔焐系母福涸溉硕甲鹉愕拿为圣。愿你的国降临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。我们日用的饮食，今日赐给我们。免我们的债，如同我们免了人的债。不叫我们遇见试探；救我们脱离凶恶。因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远。阿们。」.

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作者: yingyinc    时间: 2009-11-5 20:43

本讲唐牧师警戒我们「不要给怪异的思想，怪异的教训牵引了去。」若我们常常在教义上，被牵引以致于改变，离开那永远的真理，永远的盘石，所这是一个很危险的事情。

信仰的对象「主体性的真理」我们信仰的内容绝对不是一些教条；我们信仰的内容绝对不是一些字眼，一些名词，一些宗教里面我们人所推敲的理论。我们信仰的对象，信仰的内容乃是一位又真又活的上帝，是道成肉身以真理的主体性向我们在肉身中间显明，又以肉身表明真理，最后又以肉身担当我们的罪，死在十字架上的那一位。「我所信的是谁。」这就是基督教与所有的宗教信仰中间产生了一个「质异」的原因。

所以做传道人，要有为父而尊，为母之爱。做传道人要有开荒者的勇气，有受逼迫的受苦心志。

教会不可以改变，教会的改变只有一个可能和一个方向---- 更新变化，越来越回到圣经。

「为真道争辩」，这是神的吩咐。传道人应当好好钻研神学，从正统的思想丰盛吸收，然后讲道就更扎根，就更有基础，就更扎实，更充满。

「不要被那诸般怪异的思想、教训勾引了去」跟「人心靠恩得坚固才是好的」这两句话配合起来说明你能持守真理，还一定要靠着神的恩典，不是靠自己的功劳。你在「道上坚立」和你在「食物上专心」，两个是相当敌对的事情。「人活着不是单靠食物，乃是靠上帝口里所出的一切话」，就是靠着上帝施恩启示的真理，保守我们的灵性跟信仰，比我们靠着饮食只注意身体的长大信仰破产是更要紧的。如果你的信仰破产，你的身体肥沃有什么用？

不要多人作师傅，你教导别人，你教导错了，你要受更重的判断。所以保罗对提摩太说，要谨慎自己跟自己的什么？教训，这样你能救自己又能救别人。如果你自己教导的是错的，你不但害自己，害别人，庸医杀人，庸师误人，就是这个道理。.

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