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标题: [基督徒] 唐崇荣牧师希伯来书查经第一百一十七讲出到营外一 [打印本页]

作者: yingyinc 时间: 2009-11-5 20:45 标题: 唐崇荣牧师希伯来书查经第一百一十七讲出到营外一

唐崇荣牧师希伯来书查经第一百一十七讲出到营外一

感谢主，你们有没有为印尼的聚会祷告？有没有？你忘记印尼的聚会了？我不是对你们说有一个布道会在三宝太监的那个城市的地方？有没有？有祷告的举手？啊，一定忘记了，一、二、三、四、五、六、七、八....，你们忘记了，有很多人忘记了是不是。上个礼拜这里完了我就飞到那边去，飞到雅加达，飞机照样迟了四十分钟才到，然后再换飞机，换飞机到那边但是还是赶得上，感谢上帝！如果赶不上那就没有办法了，不知道要怎么去，我也不知道了。赶上了，那么第一天就来了差不多大概两千五、六百个人。第二天来两千两百人，第三天来了两千八百人，最后一天三千多人，他们用一个礼拜堂，可能是这个礼拜堂的七、八倍大，很大的礼拜堂，用那个地方带领聚会。

牐犇钦飧龅胤轿乙丫二十年没有去了，我二十年没有去，其中的原因，因为我最后一次去，我认为他们是利用我。他们请我布道，很多人来，满了人，聚会很多人走到前面，悔改认罪以后就请我先回去，说「因为你太累了。」我一回去了，他们就教他们讲方言，「否则就没有得救，没有圣灵。」所以我想这些人是存心不正，是利用我，得了很多人到主的面前，然后要做他们的工作。这些不是真诚为福音的人，一定把福音放在第二等地位，把别的放在第一等地位。

牐犇鞘ゾ里面福音是最高的，因为借着最大的牺牲，把人带到与神和好，凡是不走福音路线的人，他们都以为圣灵工作重要的是恩赐，而不是赐下基督。

牐犑チ榘训来到人间，圣灵把道带到文字中间，所以圣灵最大的工作，就是用道使人认识神，使人领受生命。大家说，「圣灵用道，使人认识神，使人领受神的生命。」那凡是信这种圣灵工作的，他们都认为「你不信圣灵。」如果你信是这样的，你信倒下去的才叫作信圣灵。所以撒旦已经把一些人眼睛弄瞎了，给他们读圣经读不到，圣灵最大的工作是什么。

牐犑チ槭巧命的灵，圣灵是赐生命的灵，圣灵的律是赐生命的律，圣灵在创造的时候，是使万有能够得到生命的。所以圣经很清楚的说，「耶和华的灵运行在水面上」(参：创世记：1 章 2 节)这样，水面就慢慢滋生了生命出来，圣灵以后，使人重生得救，「你若不是从圣灵生的，就不能进上帝的国，不能见上帝的国」(参：约翰福音：3 章 5节)。圣灵到世界上来，人领受生命，我们因圣灵得生，也靠圣灵行事。所以请基督徒注意，所谓「相信圣灵的工作」，不是指圣灵给人事奉的恩赐的那个层次而已，那个是比较次要的层次。最重要的层次就是耶稣基督来，使人得生命而且得的更丰盛的生命，然后恩赐是叫我们事奉有能力，使我们事奉有方式，事奉的时候，有应当做的结果子的步骤，力量的加添等等。但是圣灵最大的工作，最基本的工作，就是使人透过道，认识神，使人透过真理，领受神的生命，这是圣灵的工作。

牐犇敲垂檎神学是不是不信圣灵呢？他们灵恩派的人就这样说了「你们是不信圣灵的」。其实加尔文 (John Calvin, 1509-1546)一生对圣灵的工作，最大的真理的发现跟他的贡献是什么呢？就是把救恩的施行归纳成为圣灵的动工。所以圣父既然预备了救恩，圣子成全救恩，圣灵就施行救恩。怎么施行呢？就把神所预备，基督所成就的恩典，救赎，就施行在人的身上。所以人就因为圣灵的动工，圣灵的感动，圣灵的光照，圣灵的复兴，圣灵的责备，圣灵使人想起上帝的话和圣灵的内住，我们领受神的生命。所以，这样，圣灵住在人的心中。

牐牸佣文把「救赎的实施」归纳成为圣灵的工作，这是归正神学对圣灵论，全本圣经的了解，所做出来最大的一个贡献。所以如果有人说「你们不信圣灵！你们没有圣灵！」你不必因此自卑感，你也不必因此就很慌乱。你要知道我们找到的，我们在圣经中间认知的，是那最根本的，是那最中心点的，是最丰盛的，是整个圣灵全部的工作，而不是单单只是一些现象的东西。何况那些所谓「圣灵充满」的人，所显现出来的这些现代极端灵恩派的现象，根本不是真正圣灵的工作。因为圣经没有说「被圣灵充满一定要这样，那样」，等等。「只有方言是圣灵赐下的恩赐之一！」但是不要忘记，许多假宗教里面都有方言的现象。所以这个是最容易冒充的圣灵的九种恩赐中间的两种，就是讲方言以及翻方言，而如果你没有慎思明辨(这四个字是保罗讲的)，你没有慎思明辨，好好思想，明察秋毫，分辨清楚，你很可能就把假的现象代替真的本质，就把假的恩赐的情形代替就是圣灵的工作，那就变成鱼目混珠，就变成很危险的事情。感谢上帝！

牐牶茫我现在言归正传，有六、七个人为这个聚会祷告，我很想每一次回来，就告诉你们，你们所祷告的事情，神怎么样成就，神怎么做工，很可惜很这一次很多人忘记祷告，只有六、七个人祷告。我们印尼这一年，后半年的四大布道会都已经过去了，下个礼拜是马尼拉，是在菲律宾首都的一个布道会，那整年有这么多的聚会都是神的恩典。我相信到明年的时候，我会更增加更多更多的布道会。然后希伯来书完了以后，我们要祷告上帝怎么引导我们，反正如果每一个礼拜三结束了国际查经大会完了，我就把礼拜四、礼拜五、礼拜六尽可能把它当成一个布道会的时间。不过如果礼拜六也在一个城市的话，礼拜天就赶不回去我的教会主日崇拜了。

牐犝庖淮卫癜菟摹⒗癜菸澹两天聚会完了以后，礼拜五、礼拜六早上，是九点到十二点是对传道牧师的聚会。传道、牧师，执事、长老、工作人员一共两天早上大概来了六百人，所以是整个城市有一些人，注意我们的讲道跟我们事奉重点是开始转移到圣经为中心，因为他们已经很久很久不注重这些东西。

牐犇敲蠢癜萘晚上两点，我从床上爬起来到厕所去泻肚子，两点半再泻肚子，三点十分再泻肚子，四点再泻肚子，到八点的时候第九次，所以也不能好好睡，想要睡里面一直叫「起来！起来！」所以一直起来，再睡觉，再起来，再睡觉。等到八点半我下去，因为车来接我了，我已经整个人软得不得了。那要不要讲呢？当然要讲了！我一上台的时候，我没有办法站着，我就拿一个高的椅子，坐在那边，半站半坐，这样讲。我以为讲短一点回去休息，结果神的灵感动，负担和他们的需要，越讲越长，越讲越长，坐着讲也讲到差不多十一点四十五分，讲了两个钟头四十五分才结束。完了回去，整个人累得不得了！当天晚上又是布道会。这一次我清肚子，完全不吃东西，所以从礼拜五晚上，一直到礼拜六晚上十一点，一粒米都没有进肚子，只有喝水，喝水，吃一点药，喝水等等。那么，等到晚上聚会完了以后，因为那一天礼拜六，没有想到很多的教会他们说，「我们就停止我们的青年团契，大家跑到那边一同去听布道会好了。」所以青年人多得不得了！两千八百个人里面，大概有两千两百个人是青年人。我盼望能够产生新的一代对上帝的工作，对整个圣经的尊重，重新建立信仰。

牐犎缓竽且惶炀刍嵬炅艘院螅我就要决定了，我第二天要不要回雅加达呢？如果要回雅加达，五点要起来，飞机票已经买了，位子订了，而且几乎没有一个位子，飞机满得不得了！雅加达我如果到，大概是七点二十分到，七点半离开飞机场，要赶二十五分钟，八点钟以前，我们聚会是七点开始。那么赶不到如果飞机迟了一个钟头，等于走一趟空了，那怎么办呢？结果我想「好，起来。」早上五点多起来，六点就到飞机场，这样，我们八点少七分的时候到台上，那开车的人开快车，开一百八十公里，从飞机场像火箭一样把我带到讲台。讲讲....讲道第二堂讲完了，十二点多十分。那么，我那一天讲特别长，因为平常是要赶飞机赶到新加坡去，这一次不必赶了，所以比较慢条斯理讲，身体也比较不好，所以就讲讲大概两堂差不多两千多人参加聚会。

牐犚院蟮搅朔苫场去的时候，还没有去飞机场在赶飞机的时候，他说「既然今天你没有到新加坡，跟我们去吃饭好吗？」我说，「好了，好了我跟你吃饭。」平常就是在飞机上吃一点饭就去聚会了。原来要到那个一个很好的餐厅吃饭，因为我昨天整天没有吃，今天好好吃一餐也不错的，我心里想。要去的时候，餐厅前面的车排长龙，结果一个钟头都还没有到那个餐厅，又饿又想吃，又不能吃。那么一点多、两点多的飞机，我也不得不，我就下车「对不起，你们自己去吃！」别的弟兄在后面就赶过来，把我再赶到飞机场，再去另外一个城市。第四天的聚会，感谢上帝，超过一百多个青年人奉献做传道，那么四天走到前头来，被算出来也是一千一百多人，感谢上帝！神已经赐福这个聚会。那么，我就没有办法回家了。所以从三宝垄就再坐飞机到雅加达，又是早早，换一架飞机再到马来西亚，所以礼拜一在吉隆坡，昨天到香港，今天又跑到这里来，想不到只有七个人为我祷告，这是很可惜的事情。求主赐福！今天我们要继续讲解希伯来书了，因为已经两次做为解答问题，我们再一次低头祷告：

牐牎钢靼。感谢赞美你，再一次把我们带到你的施恩座前，我们要随时得着帮助，因为我们每时每刻，在软弱中间我们需要你，而唯有你的道是永远长存的，你的道是永不改变的，你的话安定在天直到永远，你的话是从永远到永远，从来不改变的真理。求主你借着所启示的道，使我们在暂时中过几十年人生生活的活物，能够因为你而活着，因为你说人活着不单靠食物，乃是靠上帝口里所出的一切话语。愿主你一位的圣灵，在我们众位的心中工作，虽然我们每一个人的需要是不一样的，但你知道，你认识我们，过于我们自己对自己的认识，所以按照你最高的智能，你丰富的权柄，和你从来没有错误的带领，引导我们，从每一句所听的话，得到适合于我们生活所需要的真理。主啊，你听我们的祷告，你赐福给你的仆人，给他完全交在你手中，让你自由使用，让你的话自由透过他流露出来，使我们因为你的话，我们可以站立得住；因为你的话，我们的生命丰盛起来；因为你的话，我们的信仰有根有基；因为你的话，我们的灵性得着造就，我们的事奉得着更大的智能和能力。你听我们的祷告，我们感谢赞美，奉主耶稣基督得胜的尊名求的。阿们。」

牐犖颐谴蠹掖蚩希伯来书第十三章，我们再念第九节，我念第九节，你们一同开声念第十节、第十一节。我来念第九节：

牐牎改忝遣灰被那诸般怪异的教训勾引了去；因为人心靠恩得坚固才是好的；并不是靠饮食；那在饮食上专心的，从来没有得着益处。」

牐牎肝颐怯幸患捞常上面的祭物是那些在帐幕中供职的人不可同吃的。原来牲畜的血，被大祭司带入圣所作赎罪祭，牲畜的身子，被烧在营外。」

牐犖颐嵌辆就到这个地方。我们上一次的讲解是提到你不要被诸般怪异的教训勾引了去。在提到第八节，「耶稣基督昨日、今日、直到永远是没有改变」的时候，突然间跑到「怪异的教训把你们勾引去，你们不要跟他去」。那么这两节中间，那有机的关连是什么呢？就是我们在不变的基督根基上，我们才会得到一个真正可以应付万变的世界的状况。这个把它连起来，你就知道只有基督和他的教训是永远没有改变的，而教会如果不是靠着基督，教会就很可能每时每刻走偏差的路线。教会如果不是紧抓住于基督为中心的信仰，教会就每时每刻可以跟世界错误的潮流而走。

牐犓以今天我们看见许多许多的教会在建堂，或者设教几十年之后开始走错路了。特别是那些不注重教义的教会，或者那些只注重布道，却没有建立整个教义和信仰的系统做为他们在信仰的根基上，向神负责任交待下一代的创办人离开世界以后，教会就开始走样了，这是很可怜的事情！

牐犞泄教会的情形我们很清楚看见，中国最有骨头的几个人，就是说「我们中国人要对中国人传道，不要什么都靠外国。」那，这个动机原是好的，但是中国人不是教义的创立者，中国人也不是教义的发明者，中国人是根据西方宣教士传什么道到我这里来，从其中领受了真理建立起我们教会的信仰。所以卫理公会的人到中国来传道，那些教会就变成卫理公会的支会。圣教会、公理会、贵格会、圣公会的宣教士来到中国传道之后，那些地区就成为贵格会，成为圣教会的他们那些滋长的地方。到了中国几个最有骨头的传道人站起来建教会的时候，你看见了王明道建了北京的「基督徒会堂」，然后赵世光建了「世界环球灵粮堂」，计志文建了「中国布道会」，王载建了「中国海外差会」等等。那这些以中国人自己建的教会过了几十年以后，怎么样呢？我们看见倪柝声没有办法控制李常受，所以到了一九七０年以前，李常受不照着倪柝声整个的教训发展下去，他开始宣扬「耶稣是被造」的异端出来了。灵粮堂到了第二代一九七五年，赵世光牧师离开世界，现在的灵粮堂蠢蠢欲动完全走灵恩派的道路，他们认为他们最平衡的，其实非常非常不平衡的！中国布道会没有太大的特别的差错，但是也没有什么特别的贡献，也没有什么特别的造就。

牐犇敲矗你看见北京从前王明道在的基督徒会堂，到现在没有太大的做为，因为他没有继续不断做教会继承的这种栽培的工作，所以这些教会继续不断下去，要走什么路线呢？一定从起初的时候要名正言顺，到底你是建立在哪一种信仰的根基的上面？

牐犇敲从幸恍┤怂怠肝颐鞘遣环肿谂傻摹！顾们讲这一句话的时候，已经代表一种傲慢的层次，也就是说，「我是跟你们不一样，你们有宗派的人是分裂教会，不懂合一的，我是没有宗派，所以我是合一的。」讲这种话，从表面上好象是对的，结果怎么样呢？结果每一个人自己成一派。你要知道许多所谓的宗派是几百个几千个牧师可以相信相同教义，他们可以维持几百年在那个教义的系统中间站立得住的人。虽然他们不能代表整个基督教，不过他们在许多重要的教义上，都曾经有过相当的切磋，相当的研讨，然后定了一个型。这个「型」，这个「派」的本身，不能代表整个基督教，这个派的本身也不能够表示完全明白圣经，因为人都是有限的，但至少这些派里面还有许许多多相同的地方，可以多少的传道人一同把相同的真理持守几百年。而那些不分宗派的人，到了第二代就散沙一盘，就是各人为主，变成国中无王，个人任意而行。

牐犇敲矗我现在对宗派的问题，我不要用很极端的观念去批判他，也不可以用很极端的观念去赞同它，因为宗派的存在常常是不得已的。而宗派的存在，有几个客观的因素：第一有地区跟文化的影响。第二、有语言跟传统的限制。第三、有人有限度的理性所能明白的这个范围的这个捆绑。所以这几个因素形成了宗派的存在。但是宗派的存在，如果是不站在以宗派为绝对的这种极端的宗派主义的话，我们应当要以宽容的心，以超过宗派，神圣而公的教会的整体的爱心去包容众宗派。所以「超宗派」这个字是我很不喜欢用的，「无宗派」这个字是比较好听一点点的。那么，这个所谓的「不分宗派」，这个是很友善的精神的，但是那些自以为是，因为没有宗派就比别人更高的这些人是犯了很骄傲的罪。所以在哥林多前书里面，保罗说在当时的哥林多的教会里面一共有四种不同的称呼，「我是属亚波罗的。」另外一种说，「我是属保罗的。」另外一种说，「我是属彼得的，属矶法的。」另外第四种人说「我是属基督的。」最坏的就是属基督的！因为这位属基督的，先假定所有其它三种都不属基督，只有他属基督。其它三种他们都是属基督，不过他们是透过保罗传的福音信上帝的，有的人是透过亚波罗的解经认识主的，有的人是透过彼得认识主，所以他们属彼得不等于说你们不属基督。但那说「我属基督」的，常常认为自己比别人更属灵，所以讲尽属灵的话，而在不属灵的状况中间骄傲的人，大有人在！这些人就认为你们既然保罗，你不属基督所以你就是不合一。你既然属矶法，你不属于基督你就是不合一，真正合一，一定到我这里来，属基督的就要合一。所以他结果用最好的名称，把教会分成另外一派，比别人更以为属灵，把别人放在合一而外面的一派，今天的灵恩派正走这条道路，正像四、五十年前倪柝声走的道路一样。

牐犇哞厣说「我们是地方教会，我们不属于什么宗派，你们既然在宗派中间，是分裂上帝的身体，我们每一个人都不应分裂基督的身体，所以我们应当合在一起，合一！」专搞合一的，结果变成最难与人合一的，就是讲尽好话，但是没有办法做到最好的地步，结果落到最坏的状况中间的这种属灵的失败，和属灵常有的现象和矛盾，是许多基督徒没有注意看到的。

牐犇敲矗今天的灵恩派一样，大谈合一，一方面谈合一，一方面跟天主教还是分开的，他们不愿意回到天主教去，为什么？因为他们的「合一」是什么？「我做老大哥你要听我的话」叫作「合一」，所以这个只有你到我这里来叫作合一，我是不会到你那里去的。这种「合一」你要小心，你听明白吗？

牐犔ㄍ寮负鹾苌儆腥烁医舱庑┗坝铮所以我们就被那些所谓「合一」的这些名词，已经给他们催到个地步去，好象不走这条路就不合一样的。我们今天要在福音上，在耶稣基督的死与复活的纯正的道理上合一。这样，当我们真正传纯正福音的时候，我们愿意所有信福音的人，一同事奉主，一同传福音，一同领人归主，这就是合一。而不一定说要走你那种恩赐，用你那种诗歌，把整个基督教传统的诗歌全部把它归入仓库，打入冷宫，用你那种热情的东西才叫作「合一」。而这些热情的诗歌里面，有许多是思想里面的教义跟圣经的原则完全相悖的，所以你要很谨慎，表面的合一，口头的合一，口号的合一，好象很好听，其实不是的。所以，你们不要给诸般怪异的思想所勾引了去。

牐犝饫锝病腹匆」表示什么呢？这个已经是被计划的，而计划的中间是有目的要把你拉去的。我今天对那些真心为福音，盼望不信主的人归主，做了最大努力的布道工作者，我致以万分的敬意。但对那些专在已经信主的人身上打主意，盼望他们离开他的教会归到他们的教会的那种，我一点不尊重！你明白我的意思吗？我们今天在别人的鱼缸里面钓鱼，使世界上增加几条鱼？没有，只有使你家里增加几条鱼，你明白吗？如果我今天是在你的鱼缸钓鱼，世界不会因为我多钓了几只而增加几只鱼，世界的鱼还是一样多，不过你家里的比较多一点，别人就少一点。那，这样，我们应当努力为福音的缘故，向世界进军，向不信主的人宣布，把那些没有上帝，没有基督，没有盼望的人，带回到主的面前，让他们归向耶稣基督。

牐犖艺庖簧很注重布道的工作，我常常认为我最重大的工作不是神学，我最重大的工作不是解经，我最大的工作，最重要的工作是布道家，因为我蒙召的时候，是清楚的在这个目的上。虽然这以后神也用我，无论在解经，无论在音乐，无论在各样的事工上有分，因为我很怕「多给谁，向谁多要」的这个原则，有一天审判我的时候我不能交账，所以我能做的我都做，但我清楚知道我蒙召的时候，是为福音工作，是为布道而献上自己的，这是我一点也从来没有怀疑的。

牐犖以诙十一岁的时候曾经立志，有两件事我永远不要放弃。第一样，就是我一定要努力对不信主的人勇敢宣告耶稣基督。第二、我要在保罗讲的一句话上用神给我的感动去做出来 ----不在别人的根基上建造，不在别人的根基上建造，就是到没有人传福音的地方去传福音，但我把它解释成什么？我特别要对儿童传福音，因为儿童还没有人的根基，我就在他身上建立耶稣基督的根基。所以我对主说，「主啊，到我六七十岁的时候，我还要做儿童布道。你不要把这个恩赐拿掉好不好？」那我知道，当我五、六十岁的时候，装孩子，做孩子已经不像了，也不好意思了，但我直到今天，我还持守神给我的这个工作。

牐牶芸上许多许多的青年人，当他蒙召的时候，清楚是为了福音，但神学毕业以后从来不传福音，他就懂得牧会啦，他就懂得教书啦，教神学啦，福音机构啦！在办公室做了几个钟头，完了，就以为已经是事奉上帝了，他没有再传福音了，这是很可惜的事情！所以我绝对不愿意传道的事情上被人利用。如果我领人归主，领了的果子把他再拉到你那种异端的思想中间，才叫做是你的事奉主，那我就变成被你利用了，我就不大愿意在这个工作里面有分，这是我很清楚在神面前，看出主对我个别的引导是这样的。

牐犓以这一节圣经，我是非常敏感，这一节圣经我是非常感谢上帝，「你们不要被诸般怪的教训勾引了去。」那勾引你们的人是有计划的，他们对你身上是打了主意的，他们盼望你成为被他勾引的人，是有他们不好的存心跟目的，而这些人是在你的身上打主意，竟然不是在没有信主的人身上传福音，在没有信主的人身上撒种子，乃是在已经信主的人身上，用怪异的教训勾引你们，你们特别要小心。

牐牻酉氯フ飧鱿２来书的作者他说什么呢？他说你们不但不要给他勾引，「你们的心要靠恩得坚固才是好的。」什么意思呢？你得救的时候是靠恩典吗？是。你得保守的时候是靠什么？还是靠恩典。那许多时候我们说，「我们得救是靠恩典，得胜是靠自己；得救是白白的，得胜是付代价的；得救的时候，是神白白的恩典给我们，得胜，天国是努力进去的。」那这句话好象是完全没有错，其实有一个重要的观点，就是连你能得胜，尽你的力量顺从，行走应当走的路，打应当打的仗，以后还要知道，这也是恩典，阿们？

牐犝飧鼋凶 sola graita，你们既然是靠圣灵得生，现在呢？是靠自己行事或者靠圣灵行事呢？还是靠圣灵行事。你们是靠恩典重生，你们是靠恩典坚固，你看到了没有？所以这里给我们看到sola gratia，完全是恩典，整个性的教义，整个性的完美，出于神的主权，出于神的恩典，这并没有否定人应当尽责任。这里没有告诉我们，我们不需要尽责任，这里乃是告诉我们，你尽完责任以后，还要把荣耀归给上帝，你要靠着主的恩典得坚固才是好的，因为人不是靠食物，乃是在靠恩典才得着益处，并不是靠着饮食。那些在饮食上专心的，从来没有得着益处。

牐犇俏颐看味恋焦赜谡庖焕嗟氖碌氖焙颍我就记得圣经很清楚的摆列，就是「永生的食物」，跟「必朽坏的食物」。永生的食物，存到永远的饮食，跟朽坏的食物，就是身体暂时的需要。那么，耶稣基督在约翰福音第六章对那些寻找他的人，他讲什么话呢？「你们找我，你们不应该是为了吃饼得饱，你们找我不应当是为了要看神迹，你们找我，应当是为了存到永生的食物而劳力，不要必朽坏的食物劳力。只有那存到永远的食物，才是天上来的粮」(参：约翰福音：6 章 26-27 节)。那，耶稣对他们说，「我就是从天上来的粮，你们今天到我面前是为什么呢？是为食物吗？五饼二鱼饱满了一万多，五千男丁，几千女人，还有许多的孩子们，在一万多人吃饱以后，他们还是要饿，他们还是要死，因为这是必朽坏的食物。」「你们不要为必朽坏的食物劳力，要为那存到永远的食物而劳力。」「你们的祖宗吃了吗哪，仍旧死了，人若吃我所给他的食物，人若吃我的肉，喝我的血就永远不死，我就是天上来的粮食」(参：约翰福音：6 章35 节)。所以每一次把食物比较的时候，你看见暂时的，必朽坏的，地上的，肉体所需要的，跟永恒的，神的道，耶稣基督的身体，跟他流的宝血，一相比的时候，就像圣经所讲的，「人活着不是单靠食物，乃是靠上帝口里所出的一切话语」(参：马太福音：4 章 4 节)，就是道。因为道你活着，比因为食物你活着，是完全不同两件事情。我们因食物活着是肉身活着，但是我们因为道活着是永远活着。阿们？感谢上帝！

牐犓以你不是靠着食物，因为在饮食上专心的人，从来没有得着益处。所以这样，圣经也给我开始注意到一些传道人，对于吃东西的态度是怎么样的？有一些传道人很注重吃东西。我曾经自己对自己讲，「一天吃三餐只讲道一次，很不好意思！」所以我从前一些时候一是天讲几次道，然后讲道超过三次道以后，吃第三餐比较平安一点点。我不知道你吃多少餐不讲道，你还是平安的下去哦，到底应当怎么样？我当然不盼望你每一个人一定要讲三次道，才可以吃三餐，但是至少我们活着不是为食物，乃是靠着食物给我们的供应，可以继续为主活着，这是不同的事情。

牐犖业降谆钭盼了享受，或者我靠着需要的食物做为基本的供应，来使我活着为神做工。食物不是我活着的目的，食物是我可以活着继续做神工作的一个供应，做神工作是我的目的，生活不过是一个基本的维系，基本的维持，我能做工的一个基本的力量而已。

牐犝庋，你就很清楚的知道，什么是重的，什么是轻的，什么是最重要的目的，什么不过是一个手段，不过是一个过段的需要而已。食物不过是为了维持我的生命，我的生命维持了以后，就有事奉成为我整个生命跟生活的目的。这样，食物不是重要的，是次要的。把这些弄清楚了以后，你的人生不会乱了。

牐犛幸恍┤宋了钱放弃信仰，为了钱出卖人格，为了钱践踏道德的原则，为了钱不要信用，为了钱蹂躏自己的尊严。为什么呢？因为他们把钱当作目的，把生命当作是一个过程。我们应当把钱，把食物，把这世界对我们的供应当作是一个过程，然后我们有了这个可以维系我们生命之后，真正的目的是神在我们身上所定的旨意，那就是这节圣经清楚的意思在里面了。

牐犗衷诮餐甓鞯渲后，突然间就提到「献祭」的事情了。那这里这节圣经的出现又是很突然，是希伯来书第十三章里面有一些很有机性的连系，是表示面上看不出来的，而且有几次是很突然的一个命令，或者突然产生的很清楚的一个宣布，也是好象鹤立鸡群，完全跟其它没有关系突然间显现的一句话语出来。像第四节，「婚姻，人人都当尊重。」像第八节，「耶稣基督昨日、今日、直到永远没有改变。」忽然间，在这里第十节，「我们有一祭坛。」「我们有一祭坛」为什么很特别呢？因为这里的「我们」到底是指什么呢？指那些真正因为信耶稣基督而明白献祭意义的人。所以这个对希伯来书，对他们说，对领受希伯来书的犹太人来说，你们现在既然信主了以后，你要知道，我们有一个祭坛，跟整个旧约的祭是不一样的，突然宣布这一句话出来。

牐犇敲矗这个祭坛跟旧约的祭坛，到底是怎样的情形呢？也就是旧约里面有一种祭坛是跟食物没有关系的，而其它的祭坛是跟食物有关系的。所以前面的一节提到，我们不是靠饮食，那些在饮食上专心的，从来没有得到益处，忽然间「我们有一祭坛，上面的祭物是那些献祭供职的人不可吃的。」又关系到食物，对不对呢？所以这其中的关连是很特别很特别的，现在提到一个与食物没有关系的祭坛，而这个祭坛是我们有的，这个我们有的祭坛，到底旧约里面所谓的「祭坛」是有关系的吗？

牐犜诰稍祭锩嬉还灿形逯旨朗悄ξ饕以色列人献给上帝的，其中有一种祭叫「赎罪祭」。那么，有「素祭」，有「燔祭」，还有「平安祭」，有「赎罪祭」，「赎愆祭」，这五种祭。但赎罪祭献献献....，献到七月十号的时候，赎罪大日的那个祭是一个很特别，特别的赎罪祭，跟普通的赎罪祭又不一样了。这个七月大日叫作赎罪大日，赎罪大日 kaphar，这个祭跟平常不一样的，也就是一年只有一次，而这个祭是绝对不可吃的。献祭的事情，是有祭司吃祭物的这种可能，但是赎罪祭的祭，是祭司不可吃的一个祭。这里讲「我们有一个祭」，「我们有一个祭」是宣布我们今天就在这个祭上，我们跟犹太在过去祭祀的事奉中间不一样的。

牐犜来在旧约里面记载这个事情，所以五经里面已经记载了，这个祭是不可吃的！那为什么这个祭是不可以吃的？就表示跟其它的祭是不一样的，其它的祭是可吃的，但是赎罪大日的这个祭，七月十号所献的祭是不可以吃的。

牐犛烫人献祭的时候，他们有钱的人，他们就献牛，献羊，如果没有钱的就献斑鸠，献雏鸽。献鸽子，献斑鸠是表示他的经济比较穷，奉献只能买这种小小的动物来献给上帝，那经济比较好的就献牛、献羊。那么献祭之后怎么样呢？这些祭物中间有一部份，就是给祭司吃，所以献祭的时候是给上帝，而上帝根本不需要吃，所以就上帝把这个祭物最好的部份就留给祂的仆人吃。所以，这样，上帝说「你要把最一岁的，你要把无瑕疵的，你要把最健壮的，你要把头生的，你要把没有残废的，你要把没有生病的羊，献在祭坛的上面。」这样，就也可以保障传道、牧师或者当时的祭司们不会吃错东西泻肚子，他们可以有身体健壮的保障，那这些就是可以吃的，是上帝为他们留的，给他们生活上所需要的一部份。

牐犝庋，上帝不会不照顾那些事奉祂的人，所以，保罗后来讲，「牛在场上」做什么？耕种的时候，不可什么？「笼住它的嘴」(参：哥林多前书：9 章 9 节)。这句话原来到新约就变成「靠福音养生是合宜的」(参：哥林多前书：9 章 14 节)，你传福音，那你就靠着你传福音养生是合宜的，因为圣经说，「不可笼住正在农场中间工作的牛。」(参：提摩太前书 5章:18节)它们做工，它们可以吃，它们做工应当得到的东西。那么祭司就吃献上的祭，祭司吃献上的祭，上帝也为祭司预备很清楚了。「你们不可以献上那有残废的，有疾病的，长得不好的，你要献上头生的，你要献上一岁的。」一岁是一只羊一生中间最健康的时候，所以一只羊慢慢长大，长大到羊可以活好几年，但是它一周年的时候，是已经长得齐全。

牐犇阋活到十八岁、二十岁才长得比较象样，那以前你就是一个少年人还没有长成。羊是一年的时候长成，那么在长成最健壮的时候，献给上帝，献祭这些祭物是可以吃的，但我们有一个祭物是不可吃的，这个乃是指七月十号的赎罪大日，是什么意思呢？也表示耶稣基督他是为我们死，为我们除去罪的独一的救主，这个祭是这个意思。

牐犗２来书的作者这是最后一次，在全本书里再提到耶稣基督的祭是怎样献上的。那这个就是最后一次，你们在第七章，第八章、第九章你看见耶稣是祭司，看见耶稣是祭物，看见耶稣是献祭人。到九章十四节的时候，「耶稣基督将自己当作祭，借着永远的灵把自己献给上帝，如同无瑕无疵的羔羊」，对不对呢？所以他不但是大祭司，他是献祭者，因为他把自己献上，献祭的人跟祭司是不一样的。献祭的人知道自己有罪，那他现在带着一只羊到祭司那里，他自己按在羊头上，然后祭司把祭物把它献了，然后要宰了。献祭的人，祭物跟祭司三个是不一样的。献祭者是普通一个人，祭物是要代替人死的那个牲畜，祭司在神与人面前，办理属灵事工的那个中间人。

牐犝庋，「献祭者」，还有「祭物」和「祭司」是不一样的，而耶稣基督的自己是献祭者，耶稣基督是祭司，耶稣基督又是祭物，所以他是「上帝无瑕无疵的羔羊」，他是「祭司」把献的祭带到天上的圣所那里去，他又是「献祭的人」将自己用永远的灵交给上帝，所以他的血，就能除去我们良心的亏欠，除去我们的死行，使我们事奉那永生的上帝。

牐犜谡饫铩肝颐怯幸桓黾捞场！沟诙个重要的意思，就是这个祭坛与以色列的祭坛是完全不一样的。因为以色列的祭坛所献的，只能献牛、羊斑鸠、雏鸽，没有办法献上上帝的儿子。而这里「我们有一祭坛」，我们有一个祭坛，这个祭坛所献的就是上帝的独生子道成肉身的耶稣基督。

牐牪坏如此，以色列人的祭坛有一天被拆毁，我们有一个祭坛是永远不消灭的。为什么呢？耶稣基督昨日、今日、直到永远是一样的，大家说「耶稣基督昨日、今日、直到永远是一样的。」所以那永恒者是不变的，地上的暂时者是会变的。耶稣基督昨日、今日、直到永远是一样的。我们的主没有转动影儿，我们的主没有改变的形像，他从亘古到永远就是为我们死的羔羊。所以，这样的观念到了启示录的时候，就出现一句话，「那从创世以来被杀的羔羊」(参：启示录：13 章 8节)。耶稣基督是从创世以来被杀的羔羊，在创世以前被定下，在创世以来只有一位被杀的羔羊，成为历世历代各方、各国、各族、各民的中保，成为那为我们献祭的祭司，成为被献在祭坛上的祭物，成为永世的献祭人。耶稣基督昨日、今日、直到永远没有改变。我们有一祭坛，祭坛上的祭就是耶稣基督，永远的祭。

牐犗愀壅在跟我们讨论，希伯来书完了以后要怎么办法，怎么办，因为我一直不要讲要讲什么书。他们说「好不好，罗马书？」我吓死了！我不敢答应，因为那个特别长，特别长。那我们祷告，看主怎么引导，你好好祷告，好不好？愿上帝在我们生命这一段时间，可以给我们清楚指示，应当怎样用神给我们的恩赐。

牐犓以这里也给我们看见，不但跟旧约里面平常不一样，是只有赎罪大日所献祭可以预表的，而祭坛跟它不一样的地方，世界的祭坛后来在在以色列人圣殿，主后七十年前被消灭以后，祭祀的工作完全停止，祭坛完全拆毁，祭物没有在其上，祭司的工作结束，直到二００三年，犹太人没有祭司了。

牐牻裉煊烫人没有祭司，没有先知，没有君王。犹太人祭司的事奉完结了，先知的事奉没有了，而且犹太人他们的君王的职分也没有了，他们只在哭墙那边，哀求上帝恢复他们过去的荣耀，修复大卫的宝座，给他们重新可以建立殿。从一九六九年开始，纽约最有钱最有钱的犹太人，已经用他们许多的钱财到处预备许多的材料，盼望可以运到耶路撒冷，等候有一天时机成熟，把现在圣殿山上面那个六角形的大清真寺把它拆毁以后，就在原来的地址重新建圣殿。这是犹太人永远不肯放弃的一个历史盼望，他们愿意快快有一天把回教堂把它拆下来，在原来的地址上建立一个最后的圣殿，就应验了以西结书里面所记载的那个殿的被建的情形。这是犹太人到今天绝对不愿意放弃的，他不会管联合国制裁他们，他不会管世界谴责他们，他也不盼望美国做为他们的后盾。他们如果可能控制美国，控制英国，犹太人用最少的人数，要支配全世界，他绝对不妥协。

牐犖椅室桓鲇烫人说，「为什么你们这样硬？为什么你么这样凶？为什么你们这样不讲理？为什么你们这样严格，但是这样勇敢？」他说，「我老实告诉你世界没有一个犹太人的朋友，犹太人自己不靠自己，只有消灭一条路，所以我们只能用最坚强的意志，最勇敢的斗法，我们继续在历史舞台上坚守下去直到世界末日！」这是犹太给我的回答。我问他「为什么你会这样做，这样做？全世界都在责备你！」他说「什么叫作全世界？我们才不管全世界，我们只管犹太民族可以生存下去！全世界反对，我们不管，全阿拉伯人反对，我们也不管。」

牐犇忝怯忻挥凶⒁獾剑前天才结束的世界回教领袖大会？你们台湾有没有注意啊？你们只有注意美金三十四块，注意这边股票多少钱。你一定要注意啊，回教跟犹太人之间的关系，没有办法搞好的！我在马来西亚讲了这个道，我在印尼几个大布道会讲了这个道，犹太人跟回教徒之间的仇恨，没有办法解决，永远没有办法解决！不是暂时的，所有盼望解决的人，他们可能骨头里面知道是没有办法解决的。但他们试试看解决，试试看和平，不过为了还没有死以前他们先得诺贝尔奖，和平奖，大概是这样。我告诉你，没有办法解决的！因为犹太教里面，没有基督为人死的爱心，回教里面没有基督为人死的爱心，所以没有办法筹定和平。这是我有先知性的话语。我不是说我是先知，但是我告诉你我有先知功用，正像你有先知功用一样。先知的职分停止了，你不要听灵粮堂乱讲，那是错误的教训！先知没有了，先知的职分停止了，先知的功用继续在教会里面有。教会是唯一能够向世人讲出有先知功用信息的唯一的团体，我们今天还有一个最大的预言还没有成就，就是耶稣再来，阿们？当我们对世界说「耶稣再来」的时候，我们在讲预言你知道吗？这是圣经中间的先知预言里面，最大的没有成就的一条。所以，教会继续在地上作先知。教会不是没有先知信息，有，但是教会里面已经没有先知职分了，没有一个人可以说他是先知，O.K.？

牐犖腋嫠吣悖我今天告诉你，回教与犹太教之间，永远没有办法筹定和平，因为筹定和平，只有在这一位又是祭司又是君王的基督身上(参：撒迦利亚书：6 章 13 节)，他以自己的血代替人死，这种为仇敌死的牺牲，使和平成为可能。基督是唯一使人类有和平可能的独一的祭司跟君王，他是那预表，被麦基洗德所预表的那位和平之君。所以麦基洗德是平安王，对不对呢？他是至高上帝的祭司，又是平安王，所以这个平安王跟祭司，王的身份跟祭司身份合在一起，宇宙中间只有两次，一次就是麦基洗德，另外一次就是耶稣基督。

牐牰耶稣基督不但又是祭司又是君王，你看见撒迦利亚书里面提到什么，他在两职之中筹定和平。只有基督有可能，天下所有的宗教的领袖，所有的其它的这种宗教的领袖，或者宗教的创办人都没有这种职分，只有基督有。所以回教徒不明白什么叫做「为仇敌死的牺牲」，就没有和平的可能。犹太教里面只有「以牙还牙，以眼还眼」的律法，没有爱仇敌，为别人死，牺牲自己的这种榜样，而他们两个宗教都否定耶稣上十字架，两个宗教都不相信基督在十字架上是筹定和平，他们更没有可能达到和平。所以无论是吉米_卡特(Jimmy Carter )，无论是柯林顿 (Bill Clinton)，无论是教皇，无论是所有的其它人，试试看要制造两方面的和平，不过是为了自己可以拿到诺贝尔的和平奖，而绝对没有办法达到这两个是和平的。

牐犚稣基督是那创世以来，被注定被杀的羔羊，是创世以前被神预定，创世以来被神预备，在十字架上被神所定意压伤的那一位，也就是以赛亚书五十三章第十节所讲的，「耶和华定意将他压伤」。请你注意，这个「定意将他压伤」跟创世以前的预备，创世以来的预表，跟那天定意的成就，「这是耶和华所定的日子，我们要在其中欢喜快乐」(参：诗篇：118 篇 24 节)。这全部连在一起，所以到了启示录的时候，启示录的作者约翰说，「如果你的名字不被录在那从创世以来被杀的羔羊的生命生命册上，那你就不是得救的人」(参：启示录：20章15节)。感谢上帝！

牐犝庋，基督是谁呢？这祭坛上真正的祭物了。所以这里讲「我们有一个祭坛。」「我们有一个祭坛」，这句话跟犹太所夸耀的历史中间的祭坛是完全不一样的，但是在历史中间的祭坛是这个祭坛的预表，而这个祭坛是从亘古到永远神的旨意，而那个祭坛是外添的。请你注意，凡是外添的都不是永远的，「律法是外添的」(参：罗马书：5 章20 节)，大家说「律法是外添的。」摩西的祭是外添的，大家说「摩西的祭是外添的。」牛、羊是外添的祭物，大家说「牛、羊是外添的祭物。」只有基督的救恩是永恒的，只有基督的祭司职分是永远的，只有基督的献祭是借着永远的灵献了的，基督的宝血有永远的果效，只有基督的祭功是永远长存的。他这样一次献祭就成就和平，成就救赎，直到永永远远。

牐犓以希伯来文每次提到他成就救赎直到永远，就用了一个present continuouse tense已经perfect 再加上continuous已经现在，完成，进行式，这是希腊文一个特别和所有语言不同的地方。我们中国人没有时态的词句的分别，「我昨天吃」，「我今天吃」，「我明天吃」，就是一个「吃」包罗万象，对不对呢？英文不能的，I ate yesterday. I eat today. I shall eat tomorrow. 所以用「过去吃」，「现在吃」，「将来吃」。但是希腊文跟英文不同的地方，英文只有十多种时态的表达，希腊文的动词，有六十四种时态的表达。这样复杂的语言，全世界只有一种，所以上帝用这个语言，做为祂的媒介把上帝的道赐下来给人类。所以希腊文每次提到关于过去，现在，进行，完成，未来，所有形式的时候，都用了最完整，最准确的字，来表达上帝心中所定的什么。

牐犚稣基督已经一次，完成，已经过去了，已经完成了，但是这个完成，不是过去完成就完成了，过去完成现在继续进行，直到永永远远。这样复杂的形式，在一个字里面表达出来，这就是耶稣献祭的光景，感谢上帝！

牐牎该怯幸桓黾馈！埂肝颐怯幸桓黾捞场！埂肝颐怯小！瓜２来书的作者对领受这封信的，就是所有犹太的基督徒，跟历世历代所有万邦万国万族万民的基督徒，包括今天晚上在这里听道的所有的中国人，「我们有一个祭坛」，我们有了。这个已经是我们的，这个不是预表的，这个不是预备的，这个我们已经有了，而且已经拥有，我们已经经历了，我们已经享受这个祭坛所成就的祭献给上帝的功劳。感谢上帝！

牐牎肝颐怯幸桓黾捞常上面的祭物是那些在帐幕中间供职的人不可同吃的」，不一样的。你们不要把这个祭跟犹太人一面献祭，一面从祭物中间拿东西来吃相提并论。因为这个不是为了人的需要，这个不是为了这些事奉者肉身的需要预备的，这是为了神永恒的旨意的成就，成为万邦万国万族万民，所有被拣选的人可以得救的唯一的救赎者，唯一的救法，唯一的祭物。这坛上的祭物，是那些在帐幕里供职的人不可同吃的。第十一节，「原来牲畜的血，被大祭司带入圣所作赎罪祭，牲畜的身子，被烧在营外。」大家来读，「原来牲畜的血，被大祭司带入圣所作赎罪祭，牲畜的身子，被烧在营外。」

牐犇钦饩浠氨涑杀欢分化了，到底在耶稣基督的身上，曾经发生这件事情没有呢？原来，这里你看见两件事情，这个祭物的「身子」跟祭物的「血」被分开来了。把这个祭物杀了，献了祭以后，血先流出来放在一个地方，然后身子被丢在掉营外，在外面去烧。但是，这个献祭的事情，祭坛上面到底还有什么呢？你把祭坛的祭的血留下来，要带进圣殿，而身子要烧在营外，献祭以后要把它带到营外去烧，耶稣基督如果是这祭坛上的祭物，这件事在基督的身上，到底怎么去明白呢？

牐犌肽阕⒁猓血是流在营内。血是流在祭坛的上面，在祭坛献祭的时候杀了要流下来，所以在这里流血的，但是身子是带到营外去烧的。这是什么意思呢？到底耶稣在这件预表上有关系没有呢？请你注意，耶稣基督在路加福音讲「今日，明日我必前进，到第三天，我的事就成功了。」「耶路撒冷，耶路撒冷，你常杀害先知。」耶稣基督说，我必第三日进到耶路撒冷城，我的事在那边就成就了，然后他讲一句什么话呢？「因为先知丧命流血在耶路撒冷城外是不可能的」(参：路加福音：13 章 33 节)。表示耶路撒冷是唯一杀害先知的城市。先知们如果为上帝殉道，殉难而死，一定死在宗教领袖的手上，不是死在强盗的手上，不是死在百姓的手上。百姓不敢随便杀害先知，强盗也敬畏上帝，怕如果杀害先知可能他们要受更大的咒诅，所以他一面犯罪一面等，有一天盼望可以在上帝面前求赦免，所以他不敢杀害先知。

牐犝嬲敢杀害先知的是谁？是那些在耶路撒冷做大祭司的人，因为他们可以认为与我意见不同的，把他先假定是「假先知」就可以杀害他们。所以耶稣基督看见了宗教领袖的危险，看见了这些宗教领袖的苛刻，残忍，假冒伪善的情形。

牐牎敢路撒冷，耶路撒冷，你们残害先知，又说先知丧命在耶路撒冷城外是不可能的」(参：路加福音：13 章 33-34 节)，你看见这两句话吗？所以耶稣一定要到耶路撒冷去死，但到耶路撒冷去死，也就是在耶路撒冷有献祭流血的事情。他们没有想到献祭流血，真正的意义不是把牛、羊的血献给上帝就完了。献祭流血，原来是耶稣的血，是耶稣的祭。

牐犇钦庋，耶稣的血在哪里流？耶稣的身体在哪里被杀？耶稣的身子是在城外被杀，因为各各他不在耶路撒冷城里面。那耶稣的血在哪里流？你说「当然，钉十字架是在城外流，所以血也在城外流，是不是呢？身子也在城外死才对嘛！」那这节圣经说「我们有一个祭坛」，这祭坛上的祭物是献祭的人，供职的人不可以吃的。结果他说，「原来牲畜的血被大祭司带入圣所做赎罪祭，而牲畜的身子被烧在营外。」所以，第十二节，「所以耶稣，要用自己的血叫百姓成圣，也就在城门外受苦。」

牐牰马太福音没有记载，马可福音没有记载，路加福音没有记载，约翰福音记载一句话，「他们就把他带到一个地方，骷髅地，是在城门外，把他在那里钉十字架的」(参：约翰福音：9 章 17-20 节)。所以耶稣在城门外受苦，这句话就被希伯来书的作者拿来在这里特别发挥出来了。

牐犇且稣基督是不是在城门外才流血呢？不是，因为耶稣基督在城里面已经流血了。耶稣基督在城里面什么时候流血的呢？耶稣基督被戴上荆棘冠冕说，「你是犹太人的王」的时候就流血了。耶稣被鞭打遍体麟伤的时候已经流血了，但是耶稣被钉十字架的时候，不是在他城里面流血的地方就死了，而是把他带到城外，钉在十字架上，所以他的身体是在城门外死的。

牐犇敲矗这里提到律法书所讲的，「烧在营外」。耶稣基督是被烧的吗？不是。耶稣基督被烧吗？没有。耶稣被钉十字架有火烧在他身上吗？没有。所以这个就又好象不一样了。那这里其实提到了「他用自己的血百姓成圣，也就在城门外受苦。」耶稣到城门外受苦？是。实在是在城门外受苦，就像烧在营外一样的。那么，这个被烧在营外，在城门外受苦，两句话归纳起来，我只能说，耶稣基督在十字架上受了地狱的痛苦。

牐犚稣基督在十字架上，代替我们受了在地狱的火燃烧的痛苦，所以他是在城外被烧，在城内流血。耶稣基督真正流血的第一次是什么时候呢？是他刚刚生出来的第八天，所以耶稣基督受割礼的那一天，是为你为我流血。我们常常想只有耶稣基督上十字架的时候才流血，不是！耶稣生在律法之下，耶稣为女子所生，而且生在律法之下，所以婴孩耶稣第八天的流血，是为了成全律法为你流血，为我流血。在哪里？耶路撒冷，不会在外面，在耶路撒冷。

牐牎敢路撒冷！耶路撒冷！你常常杀害先知，先知流血，先知丧命在耶路撒冷之外是不可能的。」耶稣基督是完完全全，从阿拉法，到俄梅嘎，从道成肉身的开始，到先我们死的最后一天，就是为我们把血流在耶路撒冷。为我们受苦，为我们成全律法，为我们尽诸般的义，为我们满足上帝公义的要求。

牐犅煞ú皇巧系圩诽治颐巧菩械囊求，因为上帝赐下律法不是要人行善，上帝赐下律法是告诉我们人已经不善；上帝赐下律法不是要我们遵行，上帝赐下律法是告诉我们我们已经干犯。所以赐下律法真正的用意是表现上帝自己公义的追讨，上帝的良善的追讨，上帝圣洁的追讨，这是罗马书第七章最重要的关于律法的要意的很清楚的光照。我们借着律法的存在，知道神是公义的，神是圣洁的，是良善的。

牐犝庋，上帝公义的追讨，借着律法向我们显现出来，只有基督是真正满足上帝的义的，所以耶稣基督是尽诸般的义，为我们成全律法的。在马太福音五章十八节，耶稣说，「莫想人子来是要废除律法，我来乃是要成全律法。」耶稣基督因为成全律法，所以他生在律法之下，从生出来直到他死在十字架上，他在耶路撒冷流血。然后被带到营外，被带到城外，为我们被烧，耶稣为我们受了地狱的痛苦，为我们受了上帝公义的审判，为我们担当了地狱的咒诅那样的刑罚。

牐犝庖彩枪檎神学对基督下阴间真正的了解，与路德宗跟天主教不同的地方。耶稣基督不是死了以后，跑到阴间里面去，耶稣在他死以前，在十字架上降卑到领受阴间的痛苦，像阴间被烧，被焚烧，被咒诅，担当痛苦审判的那样的残忍一样的。感谢上帝！愿上帝赐福给我们，我们今天就讲到这个地方，我们大家站起来，我们把这几节的圣经很清楚的再念一次，我们从第十节、十一节，一直念到第十二节：

牐牎肝颐怯幸患捞常上面的祭物是那些在帐幕中供职的人不可同吃的。原来牲畜的血，被大祭司带入圣所作赎罪祭，牲畜的身子，被烧在营外。所以耶稣，要用自己的血叫百姓成圣，也就在城门外受苦。」

牐犖颐且煌感谢上帝，我们一同低头祷告，求主赐福给我们明白基督的祭，我们这个祭坛是永远的，不是预备，不是预表，乃是预备和预表中间所要显明出来那永远的祭司，永远的祭物，永远的祭牲，永远的祭功。我们大家感谢神，一同开声祷告：

牐牎钢靼。我们感谢赞美你，再一次把这些奥妙的真理，伟大的深奥的事向我们显明，给我们明白，我们所领受的就是基督所成就的救恩，基督是大祭司，基督在至高的天上。主啊，在至圣所里面，献上自己的血，我们感谢赞美你，你在城门外受苦为我们被烧，为我们接受了地狱的痛苦，为我们接受了地狱一样的审判，我们今天可以脱离罪恶，脱离罪的审判，脱离阴间的权势，脱离地狱的咒诅。我们感谢赞美你！求主你继续不断帮助我们更深入明白你的话语，使我们更深入爱你自己，使我们一生一世可以成为讨你喜悦，合你使用的器皿，主啊你听我们的祷告。感谢赞美求主垂听，奉主耶稣基督得胜的尊名求的。阿们。」

牐(唱诗：十字架永是我的荣耀)

牐牎甘字架，十字架，永是我的荣耀，我众罪都洗清洁，惟靠耶稣宝血。」

牐犖颐且煌开声，为我们下个礼拜的聚会来祷告，我们也思想我们也当像他一样出到营外就了他去，与他一同受苦。我们预备我们的心，使我们明白基督是这样成就救恩，然后我们怎样在他的苦难中间有分，一同开声祷告：

牐牎钢靼。我们恭敬把自己放在你的手里，因为你的恩，你自己的爱，你向我们说话，叫我们今天明白这几节的圣经。我们愿意为下个礼拜的聚会来祷告，求主再一次预备我们的心，用你的爱吸引我们，光照我们，打开我们的心思意念，使我们明白你永远的旨意，明白你深入的意念，明白你在永世中间的计划，明白你在今天，在我们这个时代中间你的话对我们生命的引导。你听我们的祷告，我们感谢赞美你，我们把一切荣耀归给你！如此仰望祈求，是奉主耶稣基督得胜的尊名求的。阿们。」

牐犌胱，现在我们一同来唱诗第三百六十六首，唱诗的时候我们举行一次的奉献，求主给我们存着感恩的心，给我们奉献在主的面前。三百六十六首，吸引我更亲近主。

牐犖引我更亲近

牐燚RAW ME NEARER

牐牬剩篎anny J. Crosby 曲：Willam H. Doane

牐1.主啊！我属你，我已听你说，你的爱与我相亲；
牐牭我恳切求，为要信心增，愿你吸引我更近。

牐2. 分别我为圣，全归主所用，靠你恩典大能力；
牐犜肝已鐾主，显出坚决心，更愿绝对顺服你。

牐3.在你宝座前，我今双膝跪，何等快乐，乐无比！
牐牭蔽业桓媸保如同面对面，愿我常常亲近你。

牐4. 深哉！救主爱，何能完全知？因我仍在尘世居！
牐牬笤眨【榷骼郑还有多未得，必须升到天堂去！

牐(副歌)
牐犖我亲近，主啊，我的主！近你受苦十字架；
牐犖我亲近，亲近，主啊，我的主！近你流血肋旁下。

牐牎钢靼。我感谢你，你在地上已经为我们流血，你把你的血带到天上的圣所，在至圣所里面为我们赎罪，主啊，我们感谢，我们赞美你，更因为你曾经为我们受苦，受尽罪应当受的刑罚，受尽神在你身上所发的怒气，以致于你说"我的上帝，我的上帝，为什么离开我。"主啊，我们知道是为我们的缘故，我们的罪在你的身上，以致于你担当地狱一般的痛苦，担当我们应当永死的咒诅。主啊，我们感谢，我们赞美你，求主我们越体会，你为我们所受的苦，我们越明白你的爱，我们越明白你的爱，我们就越深爱你！主啊，你听我们的祷告。我们有多少的时候，以自私的生活远远离开你，以自己为中心的生活，抵挡你的美意，求主赦免我们，求主宝血洗净我们，求主今天再一次用你的大光，照耀我们心灵的深处，好叫我们羞愧，我们悔过，我们认罪，我们再一次对主说，"主啊，求你为我们造一个正直的灵，求你再一次给我们清洁的心。好叫我们跟随你，我们一生一世没有偏离你！"主啊，你听我们的祷告，我们感谢赞美你，求主接纳我们我们奉献的金钱，你与我们众人同在。感谢赞美，奉主耶稣基督得胜的尊名求的。阿们。」

牐犌胱。当我开始讲第十三章的时候，我真是恐惧战兢，不知道把全书最后一章讲得清楚，我也没有多大的把握要讲多少的东西，后来等我一直讲，一直讲，想不到，我真是想不到，比任何一章讲得更详细，更清楚，这是神丰盛的恩典在我们身上。们大家说「感谢主！」你继续再看第十二、十三、十四、十五、十六节里面，一节勾连另外一节，是严谨到一个地步，你几乎不敢想象的，感谢上帝！圣经实在太奥妙了，我相信我打开任何一本书，怎么讲也没有办法讲出这个东西来，因为这是神的话语，永远的话语，丰盛的话语，智能的话语，不变的话语，真理的话语。阿们？愿上帝赐福给我们。.

作者: yingyinc 时间: 2009-11-5 20:46

本讲唐牧师与我们思想了基督的苦，基督的死，基督献的祭。
宗派的存在常常是不得已的。有几个客观的因素：第一有地区跟文化的影响。第二、有语言跟传统的限制。第三、有人有限度的理性所能明白的这个范围的这个捆绑。我们应当要以宽容的心，以超过宗派，神圣而公的教会的整体的爱心去包容众宗派。

「我们有一祭坛」很特别。因为这里的「我们」是指那些真正因为信耶稣基督而明白献祭意义的人。旧约里面有一种祭坛是跟食物没有关系的，而其它的祭坛是跟食物有关系的。所以前面的一节提到，我们不是靠饮食，那些在饮食上专心的，从来没有得到益处，忽然间「我们有一祭坛，上面的祭物是那些献祭供职的人不可吃的。」又关系到食物，所以这其中的关连是很特别很特别的。

赎罪大日的这个祭，七月十号所献的祭是不可以吃的。我们有一个祭物是不可吃的，这个乃是指七月十号的赎罪大日，也表示耶稣基督他是为我们死，为我们除去罪的独一的救主，这个祭是这个意思。

耶稣基督的自己是献祭者，耶稣基督是祭司，耶稣基督又是祭物，所以他是「上帝无瑕无疵的羔羊」，他是「祭司」把献的祭带到天上的圣所那里去，他又是「献祭的人」将自己用永远的灵交给上帝，所以他的血，就能除去我们良心的亏欠，除去我们的死行，使我们事奉那永生的上帝。

「我们有一个祭坛。」第二个重要的意思，就是这个祭坛与以色列的祭坛是完全不一样的。因为以色列的祭坛所献的，只能献牛、羊斑鸠、雏鸽，没有办法献上上帝的儿子。而这里「我们有一祭坛」，我们有一个祭坛，这个祭坛所献的就是上帝的独生子道成肉身的耶稣基督。不但如此，以色列人的祭坛有一天被拆毁，我们有一个祭坛是永远不消灭的。因为耶稣基督昨日、今日、直到永远是一样的。

在历史中间的祭坛是这个祭坛的预表，而这个祭坛是从亘古到永远神的旨意。「摩西的祭是外添的。」「牛、羊是外添的祭物。」只有基督的救恩是永恒的，只有基督的祭司职分是永远的，只有基督的献祭是借着永远的灵献了的，基督的宝血有永远的果效，只有基督的祭功是永远长存的。他这样一次献祭就成就和平，成就救赎，直到永永远远。

「我们有一个祭坛，上面的祭物是那些在帐幕中间供职的人不可同吃的」，不一样的。你们不要把这个祭跟犹太人一面献祭，一面从祭物中间拿东西来吃相提并论。因为这个不是为了人的需要，这个不是为了这些事奉者肉身的需要预备的，这是为了神永恒的旨意的成就，成为万邦万国万族万民，所有被拣选的人可以得救的唯一的救赎者，唯一的救法，唯一的祭物。这坛上的祭物，是那些在帐幕里供职的人不可同吃的。

这里你看见两件事情，这个祭物的「身子」跟祭物的「血」被分开来了。耶稣的身子是在城外被杀，耶稣基督在城里面已经流血了。

耶稣基督在十字架上，代替我们受了在地狱的火燃烧的痛苦，所以他是在城外被烧，在城内流血。上帝公义的追讨，借着律法向我们显现出来，只有基督是真正满足上帝的义的，所以耶稣基督是尽诸般的义，为我们成全律法的。耶稣基督因为成全律法，所以他生在律法之下，从生出来直到他死在十字架上，他在耶路撒冷流血。然后被带到营外，被带到城外，为我们被烧，耶稣为我们受了地狱的痛苦，为我们受了上帝公义的审判，为我们担当了地狱的咒诅那样的刑罚。

耶稣基督不是死了以后，跑到阴间里面去，耶稣在他死以前，在十字架上降卑到领受阴间的痛苦，像阴间被烧，被焚烧，被咒诅，担当痛苦审判的那样的残忍一样的。.

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