牐犖蚁衷谝丫养成一个有大事情我不苦，我交给上帝，有很困难的事情，我要看，上帝怎么做工。Just see God work不是work for God，but to see how He works。上帝怎样做工，我发现圣经里面，几乎没有「为主做工」这个四字，有没有啊？叶姐妹你看过没有，为主做工，这四个字？我不是说没有为主做工的事情，有，一切做都是要为主做，但是「为主做工」这个字，好象没有清楚写下来，我更了解是「看主做工」，有困难的时候看主做工。所以当看见法老来了，前面红海，两边高山，后面追兵的时候，「你看耶和华今天怎样行奇事，看祂 做工」(参：出埃及记：14 章 13 节)。不是「主啊，你很累了，我为你做，我帮你做。」No one come to contribute, no one come to work, everybody come to serve, come to learn, come to see how God works. 每一个人来，看上帝怎么的，来学习，来事奉。那这种心情，就使我们心中的喜乐常常充满，感谢上帝！
牐犇忝亲蛱煸谙愀垡桓鋈俗骷证，「每个礼拜来听道，我是会计师，我要放下工作早早来。」做不完怎么办？「起先有一点勉强，但是又爱来，又很勉强，又爱来。结果慢慢感觉到，不来才不对，因为这个都可以解决的问题。」结果那些勉强的，重担的，困难的，感受上的困难，全部丢掉了，变成enjoy。所以你告诉自己Suffering plus willingness is enjoyment.大家说Suffering plus willingness is enjoyment. 劳苦加甘心等于享受。劳苦加不甘心，等于没有赏赐的十字架，要不要说？劳苦又不甘心，背一个没有赏赐的十字架。劳苦加甘心不感到背十字架，因为感到很享受，感到很享受，所以你就充满喜乐，感谢上帝！
牐犖铱次艺庖淮蔚男谐蹋真是自己看了自己害怕！一连一直不停。那么，最后我们再加一场，二十七号在哪里？香港。完了以后我以为礼拜天，我可以在香港安静一下，听别人讲道，反正赶不回去了嘛！结果早早起来要去赶飞机，因为有一个城市叫作棉兰 (Medan)。棉兰是北苏门达腊 (North Sumatera)的一省，棉兰他们有七千个人，二十八号晚上庆祝圣诞要我讲道。
牐犝庋，我们的聚会是满得不得了，七号开始，一直到二十八号，一共有十二个城市圣诞布道会。除此以外，还有两个大的音乐会，我自己要指挥，一个是Oratorio Saint Paul,一个是千人诗班的Christmas Concerto。除了这两个以外，还有总练习四次我自己要到场。还有这期间，七号二十八号还要到新加坡三次，到你们这里两、三次，到香港两、三次，所以满到每一天赶时间，赶时间，赶到飞机场，回来，进旅馆，出来，讲道，然后下来，再讲，就是这样。但是感谢上帝，也没有瘦下去，就是老一点罢了！老得很甘愿就是了。你以后老的时候敢不敢讲这一句话 ----「老得很甘愿。」试试看讲一下，「老得很甘愿。」很多人老得不甘愿，我老得很甘愿。感谢上帝！
牐犑ゾ既然说人不能自己寻找神，圣经为什么说「你若寻找我，就必寻见」？这是对祂的百姓说的，而祂的百姓是已经祂先找到了，才叫他们找上帝的。所以是上帝寻找我们，然后拯救了我们，再把「能寻找祂的力量」放在我们里面，才对你说「你若诚心寻找我，就必找到」。而这句话不是对世人讲的，不是对堕落以后的罪人讲的，nothing to do with the fallen people。我们许多时候引用圣经是乱用，乱解，还以为自己很熟圣经。
牐牱ɡ赛人滚瓜烂熟背圣经，法利赛人是所有律法规条都会背出来，但是耶稣基督说「你们这些文士跟法利赛人有灾祸了！」为什么呢？因为他们永远没有办法看出，在律法中间的奇妙，只有看见律法中间的字句。没有看见律法中间的精意，只有看见律法中间的词句。要从律法中看见奇妙，从字句中间看见精意的时候，那就是另外一个功课。所以这是圣灵启发人，把人带到真的智能，在真理里面的智能找到核心。而连这句话又被误会了！所以那些专讲圣灵的，是最不懂圣灵论，专讲圣灵的教会最不懂解经法。他们以为他们有圣灵，他们的圣灵是现象中的一种认识，而不是本质跟总原则的这种认识，not understanding in general principle of the Biblical message.不过是现像 phenomena，所以他们以为，只要有一种特别的灵异现象就叫作「圣灵的工作」，然后把智能的言语，知识的言语，当作是特别的一种功能讲话，人家没有办法讲出来的，叫作「知识的言语」、「智能的言语」，把它形上化，把它曲解了。「你有心脏病，耶和华说今天我要医治你！」他说那个是「智能的言语」，那是「知识的言语」。那个就把把解经的可能，变成建立在一种根本不必付代价去追求，就单单依靠神突然感动你，你讲话，而这样的情形，已经有一些人用冒充的办法，为了盼望人认为他有圣灵，结果把基督教弄到体无完肤。
牐犐细隼癜菸颐翘岬搅松频谋臼巧癫皇侨耍所以根本没有人本的善，善是一个「果」，不是一个「因」，根本与宗教是不一样的，All religion treat goodness as anthropocentric and goodness becomes cause to have the effect of getting the eternal life. If I do good, I can have the eternal life.「我行善我可以承受永生」，但是圣经没有这个教训，基督教不承认这个事情！因为没有行善的，连一个也没有。你的善不是使你得到永生，相反的是永生使你开始懂得明白照着上帝的意思行善。所以，这件事就在以弗所书二章第十节里面提出来，我们大家来念这一节圣经，我们上个礼拜有没有念这一节圣经，以弗所书二章第十节，你看得很清楚，这个善是果，不是因。
牐犚愿ニ书二章第十节：
牐牎肝颐窃是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是上帝所预备叫我们行的。」
牐牎肝颐窃是祂的工作，在基督耶稣里造成的。」所以这个叫作什么？「再造」 recreation, recreated, recreated new ceature, new being, 所以 newly created, second time created.我们第一次被造的时候是natural creation，我们是自然的被造。第二次是redeemed 被救赎，所以在基督里再造我们，我们被造，第二次造，是造成新造的人。「若有人在基督里，他就是新造的人；旧事已过，都变成新的了」(哥林多后书：5 章 17 节)。所以你现在新造的人，为什么被造呢？为要叫我们行善(参：以弗所书：2 章 10 节)。如果你把这个cause effect 把这个因果律，在以弗所书注意看的话，你就清楚看见，跟我们甚至许多不明白圣经而随便解经的人完全相反。
牐牶茫我继续讲下去了，行善的事情。那么善的本体是上帝，我已经对你说，上帝是有位格之真理的本体，这是很难听懂的话，但我不能找到比这个更简洁，更浓缩，更正确表达这个观念的词句了。有位格之真理的本体，是有位格良善的本体，有位格的圣洁的本体，the subjectivity of truth in person这个The subjectivity of goodness in person. The subjectivity of righteousness in person. The subjectivity of holiness in person.
牐犇钦飧鰏ubjectivity of truth要表达什么呢？这个用佛教的名词，加上一个「如」字，如果的「如」，「物如」，你明白我在讲什么吗？「物如」就是「物自体」，德文叫作 Ding an sich。Ding an sich也就是柏拉图 (Plato 427-347 B.C.) 所讲的那这个世界中间的eidos。这个世界都是影子，你说「我画一个圆」，你用放大镜看一定不圆的，没有一个真正的圆你画得出来的，一定有一点点不大圆。那么到底圆存在不存在？圆存在，存在在哪里？存在在观念界。那么，在现实界有一点不大圆，但是表达最大的可能要把圆表达出来。所以真正的圆不在现象界，现象界根本没有真正的本体，本体在本体界里面。所以，本体中间的原体是真的，这个是假的，那个是origional，这个是copy。那么，真正的人不在这里，这些人在地上所有的人都有一点歪或者鼻子太大，或者耳朵不够。那真正美，真正完完完完美美美美的那个在那边。那么，那个才是万万万世师表。孔子是「万世师表」是中国人讲的，希腊人不一定要承认的。希腊人说苏格拉底 (Socrates, 469-399 B.C.)是师表，中国人不一定承认的。世界这个民族有民族情操所尊重的人，是那个民族不一定看得起的人。所以真正最伟大最伟大的那个完人之美，The desire of man will suddenly come to his temple.这句话是圣经讲的，万民所愿望的那个人，就是那个the origional, the iedeal, the perfect one，那真正完美的那一个突然间出现在圣殿中，是谁啊？----耶稣基督。只有基督是完美的人。
牐牻裉煳腋宜担所有反对耶稣的都是没有理由的，每一个反对耶稣的人都是没有好好研究耶稣的人，因为他从来不知道耶稣的完美是没有一个人可以相比的。释迦牟尼也好，摩西也好，亚伯拉罕也好，孔子，老子，孟子、孙子，什么「子」也好。我讲的孙子不是那个grandson，是孙子兵法的那个孙子，没有一个人可以跟耶稣相比，他是the desire of man，后来巴哈(Johann Sebastian Bach, 1685-1750)写了一首歌，我想他的melody是one of the most beautiful 耶稣 Jesus, The joy of man's desiring.你改一个字看能不能，你把那首歌改一个字看能不能？不可能，美得不得了！所以完人之范，那个iedos。那么，这样，这个柏拉图观念中间，就有「现象界是有亏欠的」，「完美界是在本体里面的」。那我现在告诉你，良善的本体不是想出来的，如果良善的本体是想出来的，人的思想就变成那个良善的本体的因，那个变成我们的果，你懂吗？这个很深的东西哦！
牐犎绻良善者，完美者，是我「想」出来的，表示我不想他就不存在，我想他就存在，所以他是我思想的产品。上帝不是思想的产品，思想是上帝的受造品。大家说，「上帝不是思想的产品，思想是上帝的受造物之一。」所以 human reasoning power is the creation among so many creation of God. The product of God. God is not the product of reasoning.上帝不是理性的产品，理性是上帝所造的产品之一。所以，想象中的上帝根本不是上帝，因为想象出来的上帝，比想象有功能的头脑是更小的。那这个就变成后来变成安瑟伦(Anselm, 1033-1109)，的「本体论」 (ontological argument)。那我今天不是赞成「自然神学」，不过 ontological argument的伟大性，是超过所有的cosmological argument, teleological argument跟其它的argument，因为他有他很伟大的地方。
牐犖胰绻想象出一个完美者出来，那么，这个完美者变成我造出来了，我想出来了，而我自己是不完美的，不完美的人怎么可以想象一个完美的出来呢？不完美的世界怎么可以造一个完美出来呢？如果可以造出一个完美真正绝对善的出来，岂不是我的思想比完美者更大了吗？这是不可能的，因为完美者的完美，一定不会比其它的更小的，不然他就不完美。所以完美者之所以是完美，一定是比任何更大更完美，才叫作「完美者」。而不完美者想出来，那不过是影子。所以完美是一定自我存在，不然我不可能有「完美者」的这个观念，nothing greater than the greatest that can be conceived.
牐犝庋，基督教的真理跟马克思(Karl Marx, 1813-1883)的一个朋友，或者一个老师不同的地方在哪里？那个人叫作费尔巴哈(Ludwing Feuerbach 1804-1872)，听过这个名字的请举手？费尔巴哈的上帝是project of human absolute mind，所以人的绝对观念把它投射出来的时候，就产生一个「上帝」。所以他真正要讲的一句话是什么？上帝是按照人的形像造的，而圣经说「人是按照上帝的形像造的」，either one.
牐犇侨绻我有一个观念是完美的，我把完美射出来，那个就是叫作作「上帝」。我不过讲良善嘛，把良善讲到最完美的地步，那就是「上帝」，但这个上帝是人造出来的上帝。但是问题是费尔巴哈也好，伏尔泰 (Voltaire, 1694-1778)也好，黑格尔(George Wilhelm Friedrich Hegel, 1770-1831)，这些大哲学家真正的毛病是什么？他们不知道人为什么会有完美的观念？人完美观念的原因在哪里？因为人是按照上帝的形像造的，否则连完美观念，绝对心理，求全心志这些功能都不可能存在。
牐犓以善的本体(我不得不用这个名称)，良善的本体，这个良善的本体就是柏拉图是讲的，那原源显现的跟影子不一样的，也就是康德(Immanuel Kant, 1724-1804) 所讲的本体界的东西跟现象界的东西不一样。我们在现象界中间，所以我们没有办法构到的有三样：第一、上帝。第二、不朽。第三、自由。你们念过，或者听过，或者稍微知道康德的哲学的请举手？知道康德的哲学的？康德提到，这三件事情是理性构不到的东西，所以我们怎么想也不能想通，We can not achieve understaning God, immortality and liberty.这三样东西没有办法，因为那个叫作「本体界」 (noumenal world)我们处的世界是「现像界」 (phenomenal world)，所以在现象界里面没有那个东西，那个叫作「物如」，或者佛教的话「物如」，或者叫作物自体，哲学的话，德文叫作 Ding an sich, thing in itself. The thing in itself. 那么，每一个东西都有它里面那真正的东西的原体，而那个原体不可能是一个永恒者，因为是被造的，神是创造者，所以真正原体的本身是神自己。
牐犐撇皇悄阄业墓勰睿善是神的本性。「圣洁」不是你我所想象，是神的本性。「爱」不是你我的感情，是神的本性。所以「上帝就是爱」，我们有爱，我们有爱的功能，我们有爱情。我们有公义观念，上帝就是公义，上帝就是圣洁，上帝就是永恒者，上帝就是不朽者，上帝就是爱，上帝就是光，上帝就是生命。没有宗教这样讲的，只有这本圣经，only God is light. God is love. God is life. God is the holy self. God is righteousness. God is love. God is goodness. 所以上帝是良善的，而良善的本体就是神。而神是有位格的。啊！这一句话我加上去了。这样，老子所讲的道是什么呢？是一个他讲出来的道，而我们所讲的道是创造万有的原体，而祂自己道成肉身的时候，是带着生命到世界上来的。
牐犓以基督教一提到本体跟生命相连，良善跟生命相连，圣洁跟生命相连，公义跟生命相连的时候，我们的神是有位格的，所以the subjectivity turth in person, the subjectivity righteousness in person, the sbujectivity of goodness in person, 良善的本体是有位格的，这就是又活又真的良善者，又善又圣的上帝，又圣洁又永恒的那个本身的生命位格者就是上帝。所以神才是善的因，Only God is the source and reality of goodness. Only God is good.
牐犇敲矗当上帝把生命赐给我们以后，我们领受了上帝的生命，我们就变成一个能行善的人。为什么？因为神把我们重造，成为有祂本性，有祂形象样式的被造者，然后叫我们去行善。所以我们领受了生命以后，就有新的生活，new life, new living，new nature and new action，new behavior。我们可以行善，所以善就变成一个因出来了。
牐犓以「善」是什么？善是除了与善合一之外，没有其它动机的真正纯粹的良心，这个叫作善。所以 goodness is itself no other motivation, other than goodness itself. 所以善就是与善合在一起的，真正纯粹的动机。那么，有这样的人吗？我就觉得到没有了，所以上帝说，「没有义人，连一个也没有。」许多人行善因为他知道，「我行善就有善报。善有善报，恶有恶报，如果不报，时间没到。我今天行善，你要对我好嘛！」那些人是什么？是「道德的投资者」。那些人是什么？是「机运的幸运的买彩票者。」那些是「机遇 take chance的那些的盼望者。」 They hope they have good result, so they take chance. They invest in order to get more profit.他们投资盼望得到更好，所以这种善已经不是善了。
牐牱ü大革命的时候，有一派的哲学叫作 Encyclopaedia school of philosopy，这些重要的人包括伏尔泰、拉美都里(Juliende LaMettrie, 1709-1751)、阿兰倍尔 (Jean le Rond D'Alember,1717-1783)、康多塞 (Marquis de Condorcet, 1743-1794)这些人。这些人他们就说什么呢？「所谓慈善家行善，多数是有眼光的自私自利的人，有智能的投资。所以那些慈善家，用小钱来钓大名。用众人以为穷人需要的时候给他的一些钱，来为自己铺张更发财的大路。看起来是慈善，是行善，其实根本不善！因为善的本身就应当没有善以外，利用善达到其它目的的这种动机。凡是利用行善而盼望达到善以外的其它目的的，这个本体就不是善，因为他是把善当作工具，不是把善当作目的。」很尖锐，很深入，很准确。「你真的行善吗？你就是以行善为乐，没有酬报你也行，那你就是行善了。如果你透过行善达到更大的酬报的话，那你的酬报成为你的动机的推动力，成为你真正的结果的话，你还是离开善很远的。」
牐犌疤煳以谛录悠陆玻「为义受逼迫的人有福了。」在历史上耶稣讲这句话的时候，真正的意义是什么？因为你跟义是连在一起的，所以宁愿受逼迫不要放弃义，所以 you are united with righteousness.你跟义是结连在一起的，你有福气。因为这个就是预尝天国，pre-taste of heaven，在天上我们是与义永远在一起，与真理永远在一起，与圣洁永远在一起，与爱永远在一起，因为与神同在了嘛！而现在你因为与义在一起，人家逼迫你还不肯放弃，你已经在地上享天国。所以说，「为义受逼迫的有福了，因为天国是他们的」，现在属于他们。
牐犖腋嫠吣悖我再讲一次，In science，academic study is a support of fact. In religion academic study is only a support of conviction.你有一种信念，然后你说「我要读更高的书」，就是为了坚守你错误的信念，你读多少书也没有用，因为你基本信念是错的！support of conviction only, but not truth,convcition is not identify wiht truth信念不等于真理，真理需要对祂真正顺从，才变成纯正信仰，这在我的讲座都曾经提过了，我把它一个一个串连起来，串连起来。很可怜哦！有的人一生一世糊哩胡涂，以为他已经懂很多了，你真正看，什么都不懂，很可怜！
牐燱hat is good？ 什么叫作善？谁定善？谁指示你什么叫作善？标准在哪里？内容是什么？全世界没有一本书比这一句讲得更好的。「世人哪！」这里不是说「以色列人哪！」所以这个是无关哪一个民族，哪一个宗教，这个不是指选民不选民。「世人哪！everybody include.这个是完全是大公的，完全是全世界 universal criteria。「世人哪！上帝已经向你指示什么叫作善。」What is good. 什么叫作善呢？四件事情，第一、行公义。第二、好怜悯。第三、存谦卑的心。第四、与上帝同行。
牐犆恳淮文惆颜馕甯鲈则把它总结合起来，你就明白挪亚是义人，某某人是义人。某某人是义人，一定有这五方面，他们从心理的状态来说是正直人；他们从道德的本性来说是圣洁的人；他们从对整个内容是以真理充满自己的人；他们对犯罪的事情非常威严的人；他们有不偏私的公正对有钱人，对没有钱的人都一样。所以你要行公义。什么叫作「行善」呢？就是在公义中间生活的人。什么叫作公义呢？我刚才提了，我不再重复了，所以，上帝说「世人哪，我已经指示你什么叫作善」，What is good. You must be a good man. Who is a good man？ 魏忠贤说「对我好的是好人，对我不好的是坏人，所以人对我好就是好人，对我坏是坏人。」而皇帝听他这样讲也感到不错，不错，其实这是很低级的定义。你知道魏忠贤吗？这是很低级的定义，不是圣经的定义。所以圣经每一次同样一个词出来的时候，都超越所有的宗教，所有的哲学，所有的文化。这是圣经伟大的地方，那本质的超越性，那个高超的地步，是没有人可以与圣经相比，因为是神的启示。
牐犖颐墙裉旖采竦钠羰荆不要明白里面启示什么，就把它模仿，「上帝启示我！」这个神精病，今天基督教已经落到这样败坏，怪不得人家越看你冒充圣灵没有启示，越看不起你，讲的话肤浅到一个地步。如果一个人讲话越大的权威，里面越没有内容，我越看不起他。因为他讲话的时候，好象是权威一样，但讲的肤浅到一个地步，根本没有什么可以思想的，他不但不明白圣经，冒充权威式的，imitation of holy, no contain, no truth.这很是可怜的事情！所以这里说，「世人哪，上帝已经告诉你，什么叫作善，行公义。」这里不是说你「好公义」，是「行公义」，行公义。你真正有「义」跟有「义行」，行出来，你行公义。
牐犇芄话岩甯爱调和到最恰当的人是智能人，而调和恰当以后的果效是有能力的人。而这四句话揉在一起，就是一切最重要的智能在伦理之间的总结合了。义跟爱调和得好是智能，调和好了以后就产生能力，而真正这四样揉在一起，最伟大的地方就是十字架，因为耶稣的十字架是义、爱调和的地方。为了义他受审判，为了爱他不审判人，所以十字架调和了义跟爱的矛盾，以后祂就变成我们的智能，十字架就变成拯救的能力，所以 only wisdom can join together righteousness and loving and result of join bestow loving righteousness in the saving power, constructing power. 就是那个感化建造的能力，感谢上帝！How good is that.这个就是叫作善。一些好怜悯而不行公义的人，常常妥协，常常出卖真理。一些只有行公义而不好怜悯的人，常常流于苛刻，常常对别人没有忍耐，常常没有建造的功能，这是得其一而失另外一，这个是得不偿失，这是很可怕的。
牐牭模琓he only Christian has been crucified. He was Jesus Christ. We are not up to that kind of quality，我们很多很多的人，我们根本没有想到我们多么不好，我们只想到我已经做到这一点，就自己做到一点点的来骄傲，看不起人一点都没有的，半点点的人。
牐犇悄闶┒鞯奶度。当你以施恩者的态度，You play the role of God. But you are not God. Terrible!
牐犑┒髡撸以骄傲自居，以功劳的施者自居，自居自己的功劳，以功劳骄傲，夺取上帝的荣耀，这是不善的。所以你行公义，好怜悯。第三句说什么？存谦卑的心。存谦卑的心。谁是谦卑者？我讲过的，谦卑的人是永不止息追求真理的人。谦卑的人，尽所能没有感到自己是完全的人。谦卑的人是继续不断把荣耀归给上帝的人。谦卑的人是一天到晚看别人的好处是自己应当学习对象，看自己的亏欠看别人的优点的人。谦卑的人是永远不居功，不自傲。谦卑的人，最后俯就卑微的人，比你低，比你差，比你不够的，你是俯就他，你是弯下腰来帮助他，叫作谦卑。「世人哪，上帝已经指示你何为善。」 What is good？ You practice righteousness. Be merciful to others. And be humble before God and before man.
牐牭谒难、与上帝同行。与你的上帝同行，Walk with God.与上帝同行。到了新约的时候，就是跟随基督的脚踪，这个叫作与上帝同行。从基督的道成肉身的降卑，到基督在十字架上降到最卑，这一条路就是与上帝同行。the spirit of incarnation,deny yourself. Humble yourself. Abandon all your glory, your honor. Even your onw human rights. And try to identify yourself to the lower people. Spirit of incarnation.
牐犝飧錾疲琓hat is good. What is good？ practice righteousness. Be mercify and always be humble before God and man. And walk with God, following the steps of Jesus Christ. From the spirit of incarnation until the willing of curcification.与神同行，这一节圣经重要到什么地步，我告诉你，当美国要把一节很重要的圣经放在国会图书馆最高的地方的时候，选的是这一节。
牐犓以当你一不善的时候，其实这些都在你里面控告你，但你没有办法，就照着最纯洁的natural的那个instinct去行，为什么？因为你even your conscious has been polluted，良心受玷污到一个地步，文化的玷污，宗教的玷污，还有社会的玷污，传统的玷污，还有个人犯罪产生出来的玷污，使你没有办法真正照着心版里面神赐下的原动力去过良善的生活，所以你需要重生。「世人哪，上帝已经指示你什么叫作善，就是要你行公义，好怜悯。」
