标题: [基督徒] 唐崇荣牧师 希伯来书查经 第一百二十九讲 荣耀归真神 [打印本页]

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作者: yingyinc    时间: 2009-11-27 18:40     标题: 唐崇荣牧师 希伯来书查经 第一百二十九讲 荣耀归真神

唐崇荣牧师 希伯来书查经 第一百二十九讲 荣耀归真神


犇忝桥氖裁凑瓢。堪。磕忝枪恼剖俏什么？因为有黑板了，有白板了。我刚才在楼下的时候，婷婷跑来，她说，「我们要找白板，请唐牧师画世界地图。」我都忘得一干二净了，当好象几年前的事情。你们真的要看世界地图吗？(要。)你们会画世界地图吗？那我还没有感动怎么办？

牐犖颐钦饬酱危今天跟下个礼拜会讲完希伯来书。哪一个是从第一堂到最后一堂都在的？这些人是很有耐心的，也是神特别喜悦的，因为怎么可能，他每一堂刚好没有别的事？怎么每一堂刚好身体健康？刚好每一个堂他都可以来参加？刚好每一堂都没有忘记，对不对呢？所以这个是很特别的事情。有哪一个人到今天每一堂都来的请举手？哇！四年来，每一堂都在的，到今天是吴牧师，吴明牧师。您几岁，吴牧师？(八十八)

牐犖衣┑粢惶妹挥欣础(啊？)什么「啊？」是嘛，有一次我不能来，后来是饶孝楫牧师代替我来的，那一次不是台风，因为这个飞机，新加坡航空公司失事，以后我们再飞过来的时候，刚好太迟了，因为这边的飞机飞不上去，那边的飞机飞不进来，结果迟了六个钟头。等到差不多四点半要起飞的时候，我对机上的服务员说「你告诉你的机长，要开门给我出去，因为我四点去，到台北已经九点，刚好他们散会，然后第二天早上，你看我的飞机，八点多又离开，那你要我老人家到那边睡一个晚上再回来？」我说「我没有到一个城市睡觉再回来的习惯」，我说。所以结果飞机飞以前，就开一个门，给我一个人出去，再关门，他们飞，我就坐那另一架飞机回印尼。所以还是吴明牧师第一名，我第二名。

牐犇牵下个礼拜差不多，差不多可以说「包胜」的就是他了，因为现在看不到第二个了嘛！对不对呢？就是有另外一个今天没有来的，下个礼拜来了是他从来没有缺席的，今天缺席了，所以还是输给他。

牐犖饷髂潦Γ他送一本书给我看，我慢慢看，他里面有一句话，我很赞成，但是平常人都不明白的，就是「从来不准时的牧师」。他是从不准时的牧师，没有一次准时的。不准时好不好啊？不好啊？我告诉你，不准时就是说，可以早到，可以迟到，叫作「不准时」。所以你们一说「不准时不好」，表示你们是爱迟到的人，他是永远早到的人，所以是「不准时的人」，是从这一方面来看。

牐犗衷谡庋的老人家已经很少了，八十八岁，没有一次我在这里讲道看他打瞌睡的，没有一次。他差不多都坐那个位子对不对啊？差不多都是那个位子，他已经「定位」了。不但「定位」啊，定志，定时，定心来领受主的恩典，所以我想吴明牧师是整个中华民族下一辈，再下一辈，再下一辈，现在活着的老牧师中间，这个聚会精神最好的榜样，我们大家再鼓掌！

牐牶茫我也曾经跟吴牧师同工过一次，一同到新竹监狱里面去讲道，那么，他是这一方面做很多福音工作的老前辈。我那一次去的时候，大概是八百个少年。新竹少监狱是很出名的，这些少年人曾经用他们年壮的力量砸烂一个钢琴，三角型新型的，所以那些宪兵，那些看管他们的没有办法。我去讲道的时候，那么全部坐在那里，头光光的，整个八百个光头的少年人，眼睛睁得大大的，那么，宪兵就走来走去。「跺，跺，跺，跺....。」我看大家安静了，最不安静的就是这些宪兵，所以我说，「请宪兵们，所有的人坐下来！」我一这样讲，他们全部瞪着我，我说「就是请你们坐下来，不必再督促他们，我相信这些少年人今天会很注意听道。」他们用怀疑的眼光看我，我用很有信心的眼光看主，然后用很信任少年人的眼光看那些少年人，他们心里说「一定的！一定的！我们一定安静听。」

牐犎缓笪业谝痪浠笆撬担「其实我没有比你好，我与你一样曾经是一个少年，是一个调皮的少年，而且我相信你们一定是很聪明的少年。你们一面聪明，一面调皮，人家看不见你的聪明，只看见你的调皮，所以把你放在这里。」马上就预备听我讲道了。I am a borned psychologist，我被生下就有心理学在里面了，所以安静得不得了。

牐牎肝颐堑屯返桓妫　拱税俑鐾罚全部弯去了，就变成一片青光，青天白日，整个八百个青光的头。等到「阿们」。起来，一千六百个眉毛都看到了。我的印象深得不得了，那一天举手的人，大概四百六十多个人表示接受主。感谢主！

牐犖饽潦ξ仪肽闵侠醋饕坏慵证好吗？你用几分钟的时候把你的事奉，你对主所做工作给我们年轻人做一些鼓励，请上来，我们大家鼓掌欢迎！

牐犖饷髂潦Γ焊行恢鳎我是四十岁才蒙恩的，四十三岁去读神学的，再出来就是服事了。那为什么到四十岁才蒙恩呢？因为我四十岁的时候，我内人病重，信主之后主接去。那怎么信主的呢？就是因为我内人癌症，后来一位邻居就把吴勇长老的一个见证告诉我们，就带我们去教会，就是台中的思恩堂。那个时候就第一次去聚会，两夫妇去就信主了。

牐牶罄矗信主之后，癌症没有得治，但是我们得着平安。我内人在癌症，信主之后，差不多三个多月就在睡梦中主就接去了。那么，同时就在那个时候就鼓励我要奉献。那个时候我是个做党务工作的，就是国民党。那为什么我做党务工作呢？因为我是个军人。军人到台湾是在战乱的时候，送全军的眷属上船到台湾来，我是负责送眷属上船的，我从厦门。那时炮弹已经打到厦门了，但是我送到上船之后，我下不去了，这个船就危险的就开了，登陆台湾，就开了，就因此我就带过来了。那，我太太，我两个孩子，因为我不能送他们，我是送全军我的眷属上船，但是我的责任我还要回到厦门的。那个时候部队在厦门打仗，那就是这样子下不了船了，船就开了，就这样子到台湾。

牐牭教ㄍ宓氖焙颍我还要求，有机会去，那个黄朝琴，就是台湾省议会的议长，他要到厦门是去劳军的，本来有这个计划，就是去劳军去的，那我就去要求他，「你去的时候，把我带回去。」结果就不能去了，那么，厦门后来就丢了，那我就在这边了。感谢主，神就把我这样带到台湾，本来我是应该....，我是一个奉公守法，很守命令的一个军人，所以我一定要回去。但是我太太孩子，已经送到台湾了，全军的眷属都送到台湾了，就这样子留下来了。留下来就什么呢？就没有军职，军职就没有了。

牐犇歉鍪焙蛞彩巧竦亩鞯洌就在那个时候，我内人就病了，病了就癌症去逝了，就这么信主的。信主就事奉，从民国四十三年，就是四十岁信主，民国四十三年神学院毕业以后就一直在服事了。那么，各样工作都做，也牧会。现在神恩待我在七十九岁的时候，那实在是应该是不能做了，换句话说，那感谢主，晨曦会的刘牧师就邀我。我那个时候就是台北那个时候办联合布道会，所以唐牧师第一次到台湾来我就接待他，陪他到屏东最远的东港讲去道，就是我陪唐牧师去，就是一直这样子服事。

牐犇欠事的时候，年龄七十九岁了，就是想应该是，不退休不行了，因为你占一个位子在那里总是不好，我自己退休的，不是人家不要的，那我就想退休，那后面的人可以起来，那教会我就离开了。后来就那个时候，我就筹备孙大程到台湾来布道大会，我就替他筹备这个布道大会的事，就在那个时候，全省跑。

牐牪坏全省跑还跑新加坡，跑别的地方去筹备这个会，那么就吐血了。吐血了就在家里休息，那就刘牧师，晨曦会的刘牧师，我不认识他，我一吐血，一吐，感谢主，医生叫我不要住院。我这个吐血是在家里养好的，就吃吃药，吃药， 我还是一个服事的心啊，所以就接纳我到晨曦会。晨曦会是一个戒毒的福音中心，那么到那边。

牐犇歉鍪焙蛄跄潦就要培植一批戒毒成功，他们戒毒怎么会成功的呢？是信主，信主以后奉献，第一批的弟兄，有八个人奉献了，就训练他们做门徒。那么，正好我也在神学院里服事过，就要我去负责这个工作，那我就陪着他们住。

牐犖揖褪且桓瞿歉鍪焙蚱呤九岁，就陪着，好象现在也有弟兄已经做了牧师的，做了传道的也在这边聚会，那么我就一直在晨曦会服事。这个服事也是到了接连摔过两跤，到我现在拿拐杖了，后来我一想，我是去年九月回到家里的，才离开晨曦会，但是我现在每个礼拜一还到晨曦会。那么，为什么呢？因为我摔了两跤，我怕刘牧师心里头有负担。因为这个老人家摔下来，假如这个脚断掉了怎么办？那感谢主，我摔跤之后，腿啊，手啊手都没有坏，所以，感谢主，我还可以撑拐杖走路。现在呢，神也恩待我，儿子很多年以前就在淡水渔人码头那边，买了房子就住在那里。那现在我就在淡水，所以我今天来聚会是从渔人码头来的。每一次聚会都是这样子哦！有没有人从那么远来的？ (唐牧师：有哪一个人那么远的吗？)我都是从渔人码头那里到这里来聚会的。

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牐犖饽潦Γ鹤捷运啊。
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牐犖饽潦Γ鹤汽车到捷运站，下车，下车捷运站到这里就走路，要走啊，不走我这个腿不能走了，我还是这样走。
牐犔颇潦Γ核从不准时。你儿子几岁了？
牐犖饽潦Γ憾子六十三，我已经有了曾孙了。
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牐犖饽潦Γ鹤钚〉暮⒆樱课揖鸵桓龆子，一个女儿。
牐犔颇潦Γ耗闾太死了以后有没有再结婚？
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牐犔颇潦Γ核以你已经做鳏夫四十八年。那我要问几个问题，因为这个都是事奉者的见证。因为他是一个活的见证，我很宝贵这种人，人的苦，人的穷，人的奋斗，人的受欺压，人的忍耐性都是我很注意的。我刚才为什么问你的孩子几岁，如果他的孩子今年三十岁，表示他再结婚，对不对？因为我不要问那句话。后来我问他，他说孩子六十三，我才问第二句话，大概他没有再结婚。那，一个男人，妻子死了不再结婚很不简单，因为薛华 (Francis Schaeffer, 1912-1984) 说「男人独居不是神仙就是野兽。」

牐犖饽潦Γ何乙补充一句，我太太病的时候，因为我们两个人同时信主，她病的时候就是一直是鼓励我，她要找好一个有爱心的，照顾我，照顾两个孩子，她最宝贝那个儿女。我的女儿是六十四，大一岁，女儿、儿子，一方面两个孩子，一方面丈夫，她选好，那她一直在那里选，选好了，认识的人，都已经替我安排。那她就两个人正在为难的时候，感谢主，就是信主之后，她就没有这个念头了，就打消这个念头了，就把我交给主。

牐犔颇潦Γ焊行恢鳌Ｎ椅实诙个问题。我第一次来的时候。你是什么时候离开厦门？一九多少年？

牐犖饽潦Γ喊ρ剑≌飧鲆痪哦嗌倌旮愕梦....，我是民国三十八年来。

牐犔颇潦Γ好窆三十八年，一九四九年，几月份？

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牐犔颇潦Γ河Ω檬瞧摺八月份是吗？

牐犖饽潦Γ菏俏濉⒘月份，我记得还要赶到那边去过中秋的，因为我在台北这边要送月饼去，我预备去，结果去不了。

牐犔颇潦Γ核以他离开厦门的时候，可能也就是我离开门的时候。我离开厦门的时候是一九四九年六月二十号。

牐犖饽潦Γ号叮那差不多。

牐犔颇潦Γ耗闶且痪潘木拍昶咴拢中秋就是八月了，对不对？那么，上帝把他带到台湾就回不去了，把我带到印尼就回不去了，所以，两个变成后来在台湾见面，变成好同工。那我听见妈妈对我外祖母讲的最后一句话。她说「妈妈」，她妈妈不是我妈妈。她说「妈妈我去南洋两个月就回来，我试试看代替孩子们找一条出路。」她也不知道什么GC党，只知道她曾经住过印尼，再把孩子带去那里，后来她也不回去了，一直到她的妈妈死了都没有见面。那我什么时候才回去？你什么时候回去厦门？到现在没有回去？

牐犖饽潦Γ好挥谢厝ス。

牐犔颇潦Γ耗俏冶饶闶す一筹了。我五十年以后，离开门五十年，我不能忍了，我一定要去看看我的家乡。所以我就一九九九年，我真的等了很久很久，叫作「久久」，五十年之久。后来我回去厦门，去找我生的医院，去找我读书的地方，去找我祷告，清早跟我妈妈去山上祷告的那个地区。去找宋尚节博士奋兴会，一个月查经三十天讲完全本圣经的那个操场，一个一个找，一个一个去找，那是一九九九年。我再问一个问题。我第一次到台湾来，那个时候我是三十岁少四个月，那个时候我很年轻，现在也和你差不多了。那个时候吴牧师也很年轻。

牐犖饽潦Γ憾园。我那个时候应该是，四十多岁，记不清楚了。我陪你到东港，你住在潮州，你到东港领会的时候每天都是我陪你的。

牐犔颇潦Γ耗鞘焙蚰憧次艺飧瞿昵崛耍是不是个性太急，爱生气，你有什么意见？

牐犖饽潦Γ翰徊徊....，我要告诉人家。我去帮他筹备聚会的时候，这是筹备会里面讲的，「这个唐牧师就是不准走动的哦，很凶的哦。不准走动的，一定要接待的人安排好就说不能走动的。 」因为什么呢？你第一次在东港聚会，东港是个小地方，然后潮州有个联合聚会，那个礼拜堂是长老会礼拜堂，是个楼很好的，那是都是我在筹备的，就讲好了，不能走动，聚会的时候都不能走动的，招待人员都要在旁边看好。因为我们都习惯了嘛！一个布道会，走来走去，都有走的。不能走动，我说「唐牧师要骂人的哦。」

牐犔颇潦Γ汗....。

牐犖饽潦Γ耗阍经这样，「不要动！」你曾经这样。

牐犔颇潦Γ耗闾乇鸲圆嫉烙懈旱Ｊ遣皇牵渴歉据什么，或者哪一种感动使你对布道很有负担？

牐犖饽潦Γ阂蛭我是在布道会里面信主的，我太太也是，我今天就是随便再讲一点，我那个书不多了，假使还有人要。我那个时候，好象是八十五岁的纪念文，晨曦会的刘牧师为了我八十五岁，给我一个庆生会，那么，就印了。

牐犔颇潦Γ合赂隼癜萑绻你带过来，那些最多参加的几个可以给他好不好？

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牐犖饽潦Γ夯褂惺几本。

牐犔颇潦Γ耗隳檬本来好了，留几本给以后特别重要的人。那么，那些最多参加希伯来书查经的几个人才可以拿到。好不好？

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牐犔颇潦Γ何以傥室桓鑫侍猓你对监狱特别是负担是为什么？

牐犖饽潦Γ阂蛭信主之后，因为我接触到那边，现在晨曦会也是这样，晨曦会大家都知道是吸毒的，那么，那些靠着福音戒毒，就戒毒成功了的。那么，在那里戒毒成功了，又有人有奉献。刘牧师那个时候就这样子，这批奉献的就曾经去考神学院的也有，介绍到神学院去，但是有的时候学历方面又不够一点，没有文凭那怎么去考？那是不是我们自己办一个门徒训练？后来我就....。

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牐犖饽潦Γ合衷诖蟾啪褪俏持，现在已经到第六届、第七届了，一届一届的，现在还在办。但是能够进神学院的就进神学院去了，那读过门训(门徒训练中心)以后，有的也进神学院，也有出国的。

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牐犖饽潦Γ翰皇牵就是那个香港陈保罗牧师办的。

牐犔颇潦Γ核几岁？

牐犖饽潦Γ核和我同年。他八十二岁，比我小一点。

牐犔颇潦Γ耗悄忝堑木费怎么样？

牐犖饽潦Γ壕费都是神的恩典，都是靠神，刘牧师也有参加，你问他。

牐犔颇潦Γ航裉煳颐鞘樟酱畏钕缀貌缓茫恳淮挝希伯来书查经聚会，一次为晨曦会奉献，好不好？

牐犖饽潦Γ撼筷鼗嵯衷诤枚嗳嗽谡饫锱丁

牐犔颇潦Γ河心囊桓龃映筷鼗崂吹模壳胝酒稹＠匆幌隆０。感谢上帝！感谢上帝！请坐，请坐。

牐犖饽潦Γ何颐怯小附忝弥家」。

牐犔颇潦Γ何掖永床恢道的，今天请吴明牧师上来才知道。你看，一个长辈来，下面怎么敢不来。你不要忘记你的领导跟你的影响，你在别人身上的影响，那个是真正生命的能力，那个是真正人格的感力，那个真正是你的生命的影子，能够在时代， 在下一代，在历史中间作见证，感谢上帝！虽然他没有妻子，现在他年纪已经大了，他还作了美好的见证，我很想把他改一个名字，好不好？把他改成吴迦勒，迦勒八十岁的时候，「我现在如同四十年前一样，还是健康。」感谢主！把荣耀归给主！

牐犇俏蚁衷冢今天我们要讲最后第二次，好不好？最后第二次，下个礼拜就最后一次， 那今天最后第二次讲的题目是什么呢？---- 荣耀上帝，所以我不要先画地图。等讲完了，如果我忘记，提醒我，好不好？我说「如果有黑板，有白板我就我就马上画给你。」所以今天婷婷特别辛苦她从地下室把它搬到这里来，所以我等一下画给你看，但是我要先照着这一节圣经我们先讲，然后才来做这件事情。我们打开希伯来书第十三章第二十一节，我念二十，你们念第二十一节：

牐牎傅愿赐平安的上帝，就是那凭永约之血使群羊的大牧人我主耶稣，从死里复活的上帝，在各样善事上，成全你们，叫你们遵行他的旨意，又借着耶稣基督在你们心里，行他所喜悦的事；愿荣耀归给他，直到永永远远！阿们。」

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牐牎钢靼。我们感谢你，你是创始成终的上帝。你是天天与我们同在，成全你应许的上帝。你是借着基督永约之血，使他成为群羊的大牧人，使我们从死里复活，领受新生命的主。我们感谢，我们赞美你！如今我们愿意照着你圣经所讲的话语，使我们在各样的善事你成全我们，使我们可以遵行你的旨意，也借着基督在我们身上，在我们心灵的深处，行基督所喜悦，也是照父所喜悦的事情，以致于把荣耀归给你，直到永永远远。求你赐福今天晚上的聚会，感谢上帝！奉主耶稣基督的名，阿们。」

牐犐细隼癜菸颐挥欣矗因为上个礼拜我们在吉隆坡有讲座。讲座完了以后，第二天我就大病，回到印尼去以后，就身体很不舒服，喉咙里面好象五粒的石头一样，尖尖的，每一次吞口水，好象刀正在割那样的痛苦。那么，礼拜五我就去找了医生，打了针吃了药，礼拜六休息一天，晚上我有一个偷懒的感觉，是很少有的，我盼望这一次就不必出门了，让我休息一个礼拜。结果呢？到刚刚讲这句话，心里自己说，「如果这一次不出去多好呢？」单单刚刚讲完，马上第二句话就来了，「那几千个人等你怎么办呢？你怎么不知道礼拜天早上，身体会好起来呢？」所以我就勉强休息了，礼拜天一早的时候，我照样讲四次道，两次印尼，两次在新加坡，礼拜一照样到吉隆坡，礼拜二昨天到香港。

牐犇亲蛱煸谙愀凼俏颐钦庖淮紊裱Ы沧的第一天，他们第二、第三天不是连下去的，是等下个礼拜。因为场地不能租到，所以只能租一天，下个礼拜再延续两天，所以昨天是整个大题目的序言，而我讲的是「神的预定与人的自由」，就是你们去年讲的，我从不同的角度，用很浅显的办法，把这个很困难了解的题目，昨天讲得相当蒙上帝赐福。刚刚要上台讲的时候，我发现没有办法，所以我请他们再唱诗两三首，我尽量把喉咙里面的东西，把它全部咳清楚，咳到整个面红耳赤，有一点点，虽然我没有见过，到像关公的样子，他们说的，后来才把整堂的信息讲完。上帝赐福，楼上，楼下、四楼所有的地方，满到水泄不通，感谢上帝！那今天又到你们中间来。一下飞机，坐了巴士，一到旅馆，我就躺下，躺到宋文胜弟兄来，再把我带去吃饭和看医生，我才起来，感谢上帝！

牐牻裉煳颐且讲这一节圣经中间第四句话，前面的三句话很清楚的告诉我们，「他在各样的善事上成全我们」，这样，「又叫我们行他所喜悦的事情」，而最后一句话是什么呢？最后一句话是说，「使我们可以把一切的荣耀归给上帝」，也就是今天我们要思想的。

牐犐系鄄坏在各样的善事上成全我们，又使我们可以遵行祂的旨意，又借着基督在我们心里行他所喜悦的事情。这一句话很多人以为是「借着基督使我们可以行上帝喜悦的事情」，但其实原来的意思，可以这样解释，「基督照他喜悦的在我们心中行事。」基督照他喜悦的在我们心中行事。这样，基督就照着他主权，他意愿中间所愿意的，来行他要做的事在我们心灵的深处。所以这种了解在腓立比书第二章十三节，保罗说「因为你们立志行事，都是上帝在你们心里运行。」这样，我给这一节的名称叫作「意志的重套」，什么叫作「意志的重套」呢？我以为我行事的时候，是照我的意思去定，而我的意志是一个被神引导的意志，所以上帝的意志，在我心灵深处来感动我的意志，照祂所喜悦的来行动，来计划，来感化，引导我这个被造的意志。那么这样，上帝的意志感化我的意志，我的意志顺服上帝的意志，然后我立志行事，就不是完全出于我这个犯罪的人，所能产生的主动意向和主动的能力，乃是被动的主动，所以我称之为「意志的重套」。

牐犇牵第四句话就提到一件很重要的事情，「愿一切荣耀归给上帝直到永永远远，阿们。」我想基督徒对这句话，已经是绝对不陌生的，所以我们也唱这样的诗歌，我们也讲这样的话，我们甚至常常在无意之中用这句话，「愿荣耀归给主。」「愿一切荣耀归给主。」「荣耀归给主直到永远，阿们。」这些话是我们的老生常谈，这些话都是我们非常司空见惯的用词，但是这句话实实在在有它独特的意义，有它特殊的地位，在全本圣经中间是贯彻始终的。「愿一切荣耀归给上帝，直到永永远远。」所以今天我们要很严肃的，从全本圣经的总原则，来把这圣经的最后一句把它讲完。

牐犌装的弟兄姐妹，我说二十跟二十一，这两节圣经，就是整个希伯来书终结性的祝福。或者说这两节圣经讲完了，应当希伯来书就结束了。后来为什么加上，二十二还有二十三、二十四、二十五这些的话呢？这些都是最后再加上去的问安的话语，所以这个形式跟保罗写其他书信的形式，有一些不同的地方。原来没有一个人可以绝对有把握的告诉我们，希伯来书的作者到底是谁？如果希伯来书的作者是保罗的话，那有一些我们感到很难解释的事情。比如说，保罗常常提到福音、福音、福音。而希伯来书从第一章到第十三章，从来没有出现「福音」这两个字，这跟保罗用词的方法是很不一样的。其他，保罗有许多「第一」、「第一要紧的」、「第一」、以后就不提「第二」了。但是希伯来书的警戒，是很有规律的在一章，一章过一章，过一章，五次的显现出来，好象它的结构，是比保罗写书信更有架构，更有严谨的思路的。

牐牭谌样、希伯来书的作者比保罗，更详细的阐解旧约会幕里面的事情，特别是祭司和进至圣所的这些事情，怎样预表基督所做的这些述说，所以这些都是希伯来书不同的地方。

牐犠詈螅就是当他讲了问安和最后祝福以外，他又有一些问安的话再讲下去，所以这些跟保罗的形式也不一样。但是如果圣经里面没有希伯来书，我会深深感到，好象圣经缺乏什么一样的。如果圣经里面有了希伯来书，我们感到整个旧约跟新约之间贯彻始终，连成一体的这个整个的主导线，就在这里建立起来了。所以希伯来书的重要性是不容忽视的重要性。希伯来书里面的价值，希伯来书里面的名词，希伯来书里面的信息，是别本书绝对不能替代的。这是圣经中最宝贵，最重要的几本特别的信息的书，里面的一卷，我们要感谢上帝。而这句话的祝福，最后的一段是「愿一切荣耀归给上帝，直到永永远远。」所以我们特别要在这里思想，为什么要在这里提到关于「荣耀上帝」的事情？

牐犖颐且注意，当保罗写荣耀上帝的时候，他是把「基督论」跟「圣父」连在一起。把「基督是神」连在一起，这个就是特别在罗马书第九章第五节所提到的，也就是「基督就是那是永远可称颂的上帝，阿们。」那希伯来书提到「愿荣耀归给上帝」的时候，当然他就是指那一位独一的上帝，而全本圣经希伯来书都是讲基督论。所以这样，在基督里你把荣耀归给上帝，因为上帝使基督在我们心中做了祂所喜悦的事，所以我们才能荣耀归给上帝，直到永永远远。这样，借着基督我们才能真正把荣耀归给上帝。

牐牰基督是神借着他在我们心中做了他所喜悦的事，所以荣耀应当归给上帝。所以我们在这个地方特别要提到，在圣经里面提到「神」和「荣耀」之间的关系，到底是什么？圣经告诉我们，我们的神是荣耀的源头，这是一个很重要的了解。因为当世界上的人，求荣耀，找荣耀，用虚假的荣耀代替真正荣耀的时候，都是神是所特别憎恶的事情。所以圣经很清楚的告诉告诉我们，「上帝绝对不把荣耀归给假神」(参：以赛亚书：42 章 8 节；48 章 11 节)。而耶稣在世界上也讲，「为自己求荣耀的人，那个人不是真的」(参：约翰福音：7 章 18 节)。而耶稣基督说，「我不求从人而来的荣耀」(参：约翰福音：8 章50 节)。所以，这样，关于「荣耀」这个字在约翰福音里面有很清楚的教训，因为荣耀可以从神而来，荣耀可以己而来，荣耀可以从人而来，荣耀可以从鬼而来。这样，我们一生一世，要真正追求，盼望得着荣耀吗？你就应当很严谨的明白，什么叫做真的荣耀，什么叫做假的荣耀。

牐犖铱疵恳淮翁ㄍ逖【僮芡车氖焙颍都是尽量找荣耀，尽量计算自己的荣耀，尽量挖掘别人的羞辱。这是中国文化应当重头省察自己，台湾人应当修改在政治上不应当这样，人身攻击，挖苦别人，把自己的好处尽量讲得令人可以说酩酊大醉来一样，来顺服你，来支持你，把别人尽量痛骂到体无完肤的样子。我们不应当尽量的批判别人，我们也不应当尽量荣耀自己，因为这都不是圣经的教训。那这里说「愿一切的荣耀」归给谁？归给上帝，直到永永远远，阿们。

牐犖颐且知道上帝是荣耀的源头，所以一切真正的荣耀，只有一个源头，就是从上帝来的。如果不是从真正荣耀的源头上帝来的。那，那个荣耀一定是暂时的，因为只有神是独一不朽，永远的上帝，如果是从人而来的荣耀，就没有价值了。今天我看见不但在世人中间，连在教会的领袖界中间，都有许多的人很贪慕从人而来的荣耀，这是很可惜的事情！

牐犐系凼侨僖的上帝，所以上帝用这个荣耀做为造人的目的。所以圣经说，在以赛亚书里面出现，「凡称为我名下的人，都是我为自己的荣耀而造的」(参：以赛亚书：43 章 7 节)。请你注意听这句话，「凡称为我名下的人，都是我为自己的荣耀而造的。」所这样说来上帝本身是荣耀的源头，上帝造人是为了人可以荣耀祂，为祂自己的荣耀来创造人。所以这样，人的被造，跟神的荣耀是成为有机性的，很密切的关系的一个目的，上帝造人的目的，就是要人可以把荣耀归给上帝。

牐牭币桓鋈苏娴陌讶僖归给上帝的时候，这个人被造的目的就达到了。如果一个人没有把荣耀归给上帝的时候，这个人被造的目的就没有成全。所以这些人最后只有留下一可能，哪一种可能呢？也就是当他真正称为神名下的时候，才有可能达到这个目的。如果一个人不属于上帝，不称为上帝的名下，他就没有可能把荣耀归给上帝。

牐犓以上帝就直接了当讲了这句话，「凡称为我名下的人，都是我为自己的荣耀而造成的，而造做的。」所以上帝因他祂自己的荣耀创造了人，如果一个人觉悟到这一点的话，你就不应当在你的动机中间搀杂了荣耀自己，高举自己，为自己在世界上的虚荣和奋斗挣扎，结果却把上帝的荣耀，抢夺了，蒙蔽了，遮盖了，偷取了，这是不应该的事情。因为「凡称呼主名下的人，都是为主的荣耀而被造的。」所以，这样，上帝创造人的时候，是造人为荣耀祂这个目的而创造我们的的。

牐牭诙样、被造之后，神就吩咐人要荣耀祂。上帝在圣经里面多次的说，「你们要荣耀我。」甚至主说，「你在患难之日，你要你要求告我，我必搭救你」，接下去说什么？「你也要荣耀我」(参：诗篇：50 篇15 节)。「你要把荣耀归给耶和华，把荣耀归给耶和华，不要归给假神。」神这样吩咐，神这样命令。所以被造的目的是荣耀神，神话语的启示，是命令我们荣耀神，所以这就变成我们的一个责任，变成我们活着应当遵行的一个命令，你们要荣耀上帝。

牐犖夷昵岬氖焙颍曾经为这个问题深思了一段时间，我感到为什么上帝这么好意思，「你要荣耀我。」「你要荣耀我。」如果你的牧师对我说，「你们散会以后，在你们的生意场上要荣耀我啊」，你会感到他不大好意思吗？为什么一个人要人家荣耀他呢？为什么上帝自己开口说「你要荣耀我，你要在众人面前高抬我啊，你要在许多外邦人中间，要把尊贵归给我，把荣耀荣耀我。」这样讲，有一点不好意思，对不对？我一生不敢说，「你们要称赞我啊，你们要把好处讲我啊，你要在众人面前高举我啊，你无论如何在众人面前一定要讲我的好话。」我从来不敢这么做，但我想象为什么上帝会发出这样的呼召，发出这样的命令，你们要荣耀我呢？为什么上帝要罪人荣耀祂呢？上帝这样做，到底动机是什么呢？上帝这样做，到底目的又是什么呢？上帝凭着什么理由要人荣耀祂？

牐犖以经花一段时间，想这件事想不明白，到最后我慢慢慢，从全本圣经中间找到了真正的答案。现在有谁要帮我回答这个问题吗？上帝这么高这么尊贵这么荣耀，为什么还要吩咐人荣耀祂？上帝难道需要罪人荣耀祂吗？上帝存心如何，根据什么祂要人去荣耀祂？为什么上帝连一个区区乏善可陈小的人，罪人的荣耀，祂也需要？「你们要荣耀我！」我可以问祂，「主啊，你好意思叫我荣耀你，你为什么要我荣耀你？」上帝是最高的上帝，为什么要人荣耀祂？

牐犇阆牍这个问题吗？你给这个问题得到答案吗？我想想想氶A最后我的答案从这里开始。没有人荣耀上帝的时候，上帝是不是荣耀的？没有人荣耀上帝的时候，上帝的荣耀是不是完全的？我从这里想。如果上帝本身的荣耀，本来从永恒到永恒就已经完全了，上帝就不需要你我再把荣耀给祂，对不对？所以呢，如果上帝在没有人荣耀祂以前，祂的荣耀本来就是完全。那么，为什么祂还要下命令，吩咐人荣耀祂呢？祂为什么需要罪人把荣耀归给祂呢？祂是不是多此一举？是不是祂需要人的荣耀？祂是不是要我们锦上添花？祂已经是锦了，再加上花做什么？祂已经荣耀完美了，为什么还需要我们给祂荣耀呢？

牐犓以，当我问到第二个问题的时候，我就变成一个反合性的，半了解不了解，因为上帝不需要我们荣耀他，所以祂的荣耀本来就完美了，免得你说「因为我荣耀祂祂，才得到完美的荣耀，是我荣耀祂了以后，祂才成全了祂还没有成全的荣耀，所以我在上帝得荣耀的事情上，居功有分的。」原来我们是没有分的，一切的一切都是神的恩典，我们之所以能荣耀神，是神把机会给我们。

牐犇敲慈绻上帝在没有人荣耀祂以前，祂的荣耀本来已经完整了，为什么上帝还要人荣耀祂呢？我还是想不明白。结果我就试试看做一个比喻：我小的时候，很喜欢作弄人，所以上课的时候带一片镜子，然后当一个人正在注意听的时候，我就用太阳光反射在他身上，让他眼睛刺一点，那么他刺目的时候，他就不知道哪里来的，一看我就放下去了，所以他永远找不到我。等他不注意的时候我再来，这样一个一个捉弄他们。那么，当这个光反照在他脸上的时候，这个是从原来另外的光源，反射出来进到另外的光源另外一个物体，你明白我的意思吗？叫作 reflection。reflection 把光从这里反射到别的地方去，好，现在我把这里反，这里反。我就问一个问题，如果我用了电灯，一粒电灯是六十瓦的，我四周围用镜子来遮盖这个电灯，让这个灯的四周都是六十瓦的灯照过来，那么，这个房间的灯光，会不会多五倍呢？因为原来的一倍加上四面四倍，六十瓦，六十瓦，会不会多几倍呢？到底灯光会不会因为反射的力量，使它的灯光变成更光呢？我也不知道答案怎么样回答。我再想，如果这个灯光在黑暗的房间里面，那么除了灯光以外，四面都是黑暗的，当然就不显得光了，因为黑色就吸收所有的光，所以白色反射所有的光，虽然反射的程度，没有原来的光源那么大的可能。比如说，月亮反照太阳的光，最多是百分之八到地球上，所以，月亮的本身，根本不是一个真正的光源。那我就从这里再想想想伢Q了一大堆。这是我从小做人的习惯，有什么事可以想的，就想了一大堆，想到自己累死了才去吃饭。那么，这样，我再想想想想.... 「如果整个房间都是镜子，这个房间跟整个房间，不过是白墙壁，哪一个更亮？」你想过这个事吗？所以现在有一些霓虹灯，就用这个非常亮的东西，做三角镜，使它的反照出来，那你会感到房间更亮一样。

牐犇俏以傧胍桓鑫侍猓「如果我现在把这个镜子，从太阳得到的光，反射到阳那里去的时候，太阳更亮吗？」你没有想过哦。我一片镜子，从太阳射到的光，再正面射回太阳那里，我会不会使太阳更亮一点？不会哦，房间亮会哦，射太阳不会哦，所以你的答案根据科学不科学我也不知道。

牐牭蔽艺庋想的时候，我明白了，当上帝说「你要荣耀我」的时候，祂是荣耀的本体，祂是荣耀的源头，祂是荣美的完全者，the perfect is in God Himself，祂为什么还需要你用荣耀来荣耀祂呢？当你能把荣耀归回上帝的时候，你那个荣耀上帝的荣光是从哪里来的？祂是众光之父，岂不是从祂那里反照过来的吗？所以我们今天任何一样东西，我们把它反照过来，归回给上帝的时候，你要知道它原先是从上帝来的。所以上帝为什么要人荣耀祂呢？

牐犖倚〉氖焙蛞恢毕氩幻靼祝后来我明白了，因为如果你把上帝的荣耀归给别的，那你就羞辱神，你就达不到神造你的目的。所以上帝创造你就是要你把荣耀归回给祂自己。这样，把从神那里领受的，归回给我们的神，因为祂配得一半荣耀，对不对？祂配得什么？----一切的荣耀。我就感谢上帝！「主啊，你要我做一个完全归回你的人，你要你的荣耀完全归回给你自己，如果我得着恩典，我就把颂赞完全归回给你。我得着你的光照，我要把整个荣耀完全归回给你。我得着你的真理，我把完全把真理活着的形式，完全活着在你面前。」这样，人从神而来，靠神而立，又归神而回，一切的一切是从上帝的那里出来的，一切的一切都是依靠上帝存活的，一切的一切是归回上帝那里去的，这样的道理就贯彻始终了，这个叫作荣耀上帝。

牐牭比晃医裉觳桓大家讲，荣耀上帝的一些的重要的定义在旧约里面，在新约里面到底是怎么样讲的。但是我很清楚的，我今天从这个总原则来处理，神是荣耀的源头，人是为祂自己的荣耀而被造的，人又因为领受祂的吩咐做了一个应当荣耀上帝的一个活物，所以人怎样把荣耀归给祂呢？这是应该的，因为祂是荣耀的源头，所以我们把从祂而来的荣美归回在祂的身上。这样，「愿一切的荣耀归给上帝」，你就可以开始明白了。

牐犐系鄣娜僖，创造万有之中的时候，我们看见祂的荣耀，彰显在被造之万有的中间。上帝在万有中间创造的时候，把祂的智慧，把祂的计划，把祂的能力，把祂的永恒的本性，把祂的仔细的步骤都放在其中。所以诗篇第十九篇很清楚的告诉我们，「诸天述天上帝的荣耀」，穹苍传扬祂 的什么？手段。我不赞成「手段」这两个字的翻译，应当改成「作为」，因为「手段」有一点诡诈的意思在里面，这个是那一章圣经中间，翻译比较不准确的名词，因为「穹苍传扬祂 的作为」，「诸天述天上帝的荣耀」，穹苍传扬祂 手奇妙的作为。我们的主创造万有的时候，是借着被造之物，把祂要人知道，有关祂可知的事情显明出来。这里所用的名词是「显明」，这里所用的名词不是「证明」，所以我们绝对不能走「自然神学」的老路。什么叫作「自然神学」呢？natural theology，自然神学的老路，也就是用大自然来证明上帝是存在的，自然是上帝存在的显明，不是自然可以证明上帝的存在。

牐牭蹦闼底匀皇恰干系鄞丛斓南悦鳌沟氖焙颍上帝是主体，自然是客体。当你说「自然可以证明上帝的存在」的时候，自然变成主体，上帝变成客体，这就是在改教以前，天主教神学跟归正运动以后的改革宗的神学不同的地方。改革宗的神学不相信我们用「证据」去证明上帝的，因为我们在一切可以被证明的事情上，当作「可以把这些当作证据来证明上帝是存在的」，你已经把上帝降低变成可证之物的其中一种了！而你把被造界当作有资格证明上帝，太过高抬被造之物。所以这样，我们只能说「上帝借着创造的万有 ，显明祂的智慧，显明祂的作为，显明祂的计划，显明祂的能力，显明祂的荣耀。」 这样，The natural is revelation of God. The nature is not the basis to prove or to be the evidence of existence of God. 这样，整个归正运动的这个护教学，就不走在「证据论」的上面，not evidential apologetic，乃是走在一个 presuppositional「前提式的总原则」的上面。是神造了，神就显明了。

牐牻裉煊腥俗隽艘患芨智伲我今天能不能用这架钢琴，来想象到创造这架钢琴的人，是非常有音乐感的人，可以不可以呢？我能不能用这架钢琴来认知一种原理，就是这架钢琴不是随便乱做的，因为从最低的弦是长得不得了的音，到最高的音是最短的弦，你看见按步就班，节节上去。所以从差不多，只有几十个 hertz 一直到差不多一万多 hertz 这个音一直上，一直上，一直上，那你找到中间 440 的时候，那就是Ｃ调，再上去又Ｄ，再上去又Ｅ，再上去又Ｆ，再上去，这样.... 十二音阶的这个频率，就慢慢慢上去了。「哇！」你说「这架钢琴做得这么好！」但是我告诉你，这架钢琴显明了造钢琴的人的计划，对不对？对。现在我说「我用这架钢琴，可以证明这个世界上有一个人创造他它」，能不能？你没有办法，你把钢琴挖一块出来，放在显微镜底下，你看到那个创造的人吗？不能。你把钢琴的弦拉一条出来，结果，你看见做的人面孔是什么样子吗？它不能证明，是做的人借着琴显明他的功力，显明他的艺术，但是物质的钢琴，不能用其中的物质证明谁是创造的，你明白吗？显明跟证明是不一样的。

牐犖这个缘故，大地万有，天地万物，诸天述天上帝的荣耀，而不是证明上帝的存在。这些把「因」当作「果」，把「果」当作「因」颠倒次序的，是错误的人对圣经的解读。所以我们今天把荣耀归给上帝，为什么呢？因为知道万有是祂造的。所以上帝造万有，就在大自然中间，彰显了祂自己的荣耀。上帝，不但如此，祂创造人的时候，就把人造成能荣耀神的活物，请你注意这不同的地方在哪里？人跟宇宙之间不同的地方，宇宙是受造者，人也是受造者。宇宙是为彰显神的荣耀，而人是为了荣耀神的。这样，宇宙彰显神的荣耀，是站在被动的形态上面，而人荣耀上帝，是站在主动的形态上的。

牐犓以宇宙怎么荣耀上帝呢？它不说话，它不能主动的用它的意志，用它的自由，用它的思想去「我决定现在要荣耀上帝。」他只能在被造，被动的层次中间，在被造的状态中间，继续不断显明神的荣耀。但是人被造在一个有主动权，可以用祂的意志顺从圣灵，受神感动启发之后，开口荣耀上帝的地步中间。这样，宇宙大自然，对神的荣耀是在一个被动的状态中间，而人被造的位格，对上帝的荣耀，是站在主动的状态中间，这是人与宇宙中间不同的地方的。

牐牳行簧系郏∪缓笊系奂绦就对我们说了，「我绝对不将我的荣耀归给假神。」而这一句话就成为对人类的考验，这一句话也成为神在真假之间的分界。所以如果一个神，祂要人荣耀祂，但他本身是一个受造之物，他就是一个假神。但是如果神祂自己是一切荣耀的源头，又可以叫人被造在荣耀上帝的地步中间，祂就吩咐人说「你要荣耀我，因为我绝对不把我的荣耀归给假神」，祂就要人分辨真假神，不同的地方在哪里。我们看见这是神之所以为神，一个很特别的本性。正像一个真正的太太，她说「我不会让第二个太太夺取你对我的爱。」那她这个要求，是真正太太应当有的立场，也是他的真正的太太的一个本质。这一个单一的爱的要求，是她的权利。照样，真正的神有绝对的权柄说，「我不把我的荣耀归给假神！」那你看，这样的话语，都是只有真正的圣经，也是唯有真神的真启示中间，才可能讲出来的。

牐犖易罱几天在思想一个问题，有什么东西，是圣经在别的宗教的经文不可能讲出来的？你越能找到那些别的经文不可能讲出的词句，你就越明白，这本圣经的本质，跟这本圣经的超越性在哪里了。我再讲一次，你越能找到有什么东西，在这本圣经里面出现的词句，是任何宗教的经文没有办法记载，没有办法写下来的。那你就越多知道这些经文，你就多明白这本圣经，跟别的宗教的经文的不同的超越性的本质在哪里？感谢上帝！这是其中的一句话，上帝说「我绝不把我的荣耀归给假神！」，这句话就是真神的记号了。

牐犝饩浠熬褪侵挥惺ゾ从神真正的启示中间，所给我们的真正的真理中间，所能找到所有虚假的宗教和虚假的经典不可能产生出来的。我在这里要举一些例子出来。全本圣经对真与假之间的分界，是占据最重要的地位，所以旧约圣经整个希伯来文化中间，最重要的一个字就是「真」，就是「真」这个字。因为真理是从「真」做出发点的，所以真就成为一切真理，一切的义，一切的圣洁的本质做总出发点，所以希伯来文化中间，最看重的字就是真。这个真正的，实在的，原真的。在我们东方的文化中间，这不是太重要的字，所以西方人很注意真品，真品可以卖三千万，仿品卖不到三十块，你明白吗？其实论大小差不多一样的，用「唯物论」的眼光来计算，用的漆也差不多一样多，用物质的价值来看，可能仿品比真品还更耐久，因为真品已经四百年了，仿品还是很新的，对不对呢？你明白我在讲什么吗？

牐犇阆衷诼蛞徽盆蟾 (Vancent Van Gogh, 1853-1890) 的图画，是真品跟一张仿品，真品跟仿品是几千倍，几万倍，甚至几千万倍。为什么呢？因为真的就是真的，假的就是假的。真的可能只有一张，假的可以重印几万张。现在技术已经进步到一个地步，你把梵高的图画，用电脑的方法把它重制的时候，连它凹的地方跟着凹，凸的地方跟着凸，黄的地方跟着黄，绿的地方跟着绿，黄到绿，半黄半绿的颜色怎么变化，全部做到一样，等到做出来的时候，普通人分不出来哪一张是真，那一张是假。

牐犖铱垂几张仿品，几乎可以乱真，一张是梵高的，另外一张是高庚 (Paul Gauguin, 1848-1903) 的，在印尼有一个人拿高庚的给我的朋友看，我在旁边，他要卖差不多是等于八十万美金，而八十万美金是算很便宜，因为高庚的作品，那个时候在世界国际拍卖会里面已经到两、三千万了，所以八十万美金算什么？但是那真是几乎像真一样的东西，而实实在在是一个假的，他真正实实在在是假的。证明出来，实实在在，真正告诉你，那是假的。但是这个连假的，都要用真正证明来证明这个「假」这句话，还是需要真的。所以「真」这个字的重要性，就变成整个希伯来文化最重要的一个本质。

牐犓以上帝是独一的真神，这是一切的真的源头，然后到了新约的时候，耶稣基督所责备最厉害的话语 ---- 你们这些假冒为善的法利赛人。世界上很多假的东西我都不喜欢，但是如果他诚实说，「这是假的，我卖便宜」，我还会原谅他，而我最喜欢的假东西，就是「假牙」，当我没有办法再有真牙的时候，我对这些假牙很存感激的心，因为它帮助我消化，帮助我重新拾回吃好东西的那个味道，因为这些假牙是很可爱的。好，如果你没有脚，你有一只义肢，那也对你很有帮助，但是在希伯来文化中间，假的东西，如果你承认是假的，那情有可原，但如果你冒充说这是真，然后用真的价钱来向人说，这就是勒索，这就是敲诈，这就是欺骗，这就是仿冒！所以在希伯来文化中间，「真」是一个很重要的。耶稣基督在论到人是不是真的时候，讲了一句令我吓了一跳的话，「若有人不求从人而来的荣耀，这个人是真的」(参：约翰福音：7 章 18 节)。

牐犖沂七岁的时候，我开始第一次讲解约翰福音，从头到尾。我第一次就从十七岁开始了查经运动，我每个礼拜讲约翰福音，我讲一年半就讲完，现在要四年。那时候我讲约翰福音，当我发现那一句话的时候，我吓了一跳，耶稣说「若有人不求从人而来的荣耀，那人是真的。」这里给我们看见「荣耀」跟「真」这个字常常会出现的。真的，是真正的荣耀，一定不是从人来的，所以如果神把荣耀给你，你可以接受。如果人把人荣耀给你，你不一定推却，但你存心不是要求，也不是贪爱这些荣耀，因为如果你存心贪爱，甚至用各样的办法贪求从人而来的荣耀，耶稣说你是一个不真的人，「如果一个人不接受从人而来的荣耀，这个人是真的。」(参：约翰福音8章：50节)

牐犜经大概在一九六四年的时候，我看见一张的报导，里面有一句话，给我吓得半死，他说「在韩国，南韩政府所查到的，五百八十个假博士中间，其中有超过半数，是基督教的牧师拥有的。」所以这些牧师们有假博士，是超过社会上任何一个阶层，任何一个行业中间更多的总数还更多。所以牧师们，贪爱假的学位，贪爱假的荣耀。耶稣早就说了，「如果你求从人而来的荣耀，就不是真的。如果一个人不求从人而来的荣耀，那人是真的。」只有真正的东西是永恒的，只有真正的东西是没有办法淘汰的，只有真正的东西不怕火的，感谢上帝！

牐犓以我们的上帝，怎样使我们看见祂是真的，祂说我绝对不我的荣耀什么？----归给假神。那，这样的一句话，不可能从非基督教的其他的经文中间产生出来。这样的一句话不可能从上帝启示之外，其他的假的宗教的经文里面产生出来。感谢上帝！

牐犞泄人有一句很好描写的话语，「狗嘴不能出象牙」，当然，象嘴也不能出狗牙，对不对呢？但是象嘴出狗牙谁去发现？有什么冒充的好处？根本没有仿冒的好处，但是狗嘴出象牙，就可以登上报纸的头条，因为这个小狗怎么长出这样的牙，这么大出来的？「狗嘴不能出象牙」，从这一句给我的启发，我就从圣经找到一些神的话有神性，不是神的话没有神性，这严格的要求就发展出我一大套的讲章出来。我发现基督讲过的话，其中有很多，除非他是神，就没有可能讲出来的。

牐犜谀潞蹦德 (Muhammad, 约 570-632) 所讲的话中间，有一些气派万千，很像上帝讲话的那种气派的话语，但是结果发现，都没有这种真正的本质在里面。比如他讲一句话，「以后凡是有这种枣树的地方，我这个宗教的信仰都会传到那里。」如果我今天说「凡是有草的地方，以后全世界历史都会有人听我的录音带。」我如果讲这样的大话，「凡是有草的地方，都会听我的录音带。」那么，因为我先假设，全世界的土地上都有草，对不对呢？所以「凡是有草的地方，都会听我的录音带」，是我从我看见的地都有草，去做假设的，然后就把这个扩展到全世界，然后把我自己的雄心大志，放在这句话中间，我说「凡有草的地方，都会听我的录音带。」这个骄傲的话后来做不成了，为什么呢？因为有一些地区根本就是沙漠，没有草的，但那边有没有人呢？有，新疆的戈壁有一大片的沙漠，在非洲的撒哈拉，有一大片的沙漠，这些里面多少的人，他们没有草。所以这句话就不能够通行在那里，你明白吗？所以当我讲这句话的时候，我先假设一定不会错的，但是我无形之中，狗嘴想长象牙，我就自打嘴巴了，你明白我的意思吗？

牐犓以穆罕默德说，「有这种枣树的地方，我的教，会传到那里。」结果没有办法，为什么呢？因为那种枣树，只有阿拉伯地带有。所以，他以为那是全世界的东西。那你用这样的破绽，看出他的话不是神的话语，用这种秘诀来审察耶稣的时候，你发现耶稣没有一句话是那情形。耶稣讲的话，没有一句是有地理的限制，有他想象中间的限制给他的话的限制；有他的物理，有他的身体 physical limitation 来限制他的话语，没有！因为他是永生之道，他是永恒那里来的，他是创造世界万物，超过一切的一切的主，所以在他身上没有这样的可能。

牐犓以，从这些例子我要把刚才所讲的再讲一次，当上帝讲一些话的时候，这些隐藏着一个，没有办法在不是上帝的经典中间能够讲出来的话语，阿们？感谢上帝！上帝说「我绝对不把我的荣耀归给假神。」所以这句就变成包含另外一个命令，当一个基督徒把不是神的当作神来拜的时候，你是得罪不是别人，不是得罪自己，你得罪了那真正的神。当基督徒把荣耀归给不应当归的荣耀的人的时候，你把那个人太过高举，你把上帝的荣耀偷窃到那里去，你不是得罪他，你是怕得罪他，结果你得罪了那比他更大的，你明白吗？所以我们一生一世除了学习，懂得怎么叫作荣耀神，荣耀上帝，我们要尽量在这句话语里面学习到，神要我们绝对把完全的荣耀只归给祂，只把荣耀绝对的归给祂，完全的归给祂，是我们的责任。因为上帝说，「我绝对不把我的荣耀归给假神。」

牐牪坏如此，我们看见，上帝只有在基督里面祂接受了，而且得着了真正，完美的荣耀。所以我们要透过基督，我们懂得怎样荣耀上帝。今天有很多的基督徒，口里挂着这个口头禅，我们已经动不动「荣耀神神」，「荣耀神」，「敬拜赞美神」，但是敬拜、赞美、荣耀上帝不是一个形式，更不是一个学习，更不是一个补习，更不是一个身体的状况和唱诗的形态，完全不是如此的！「赞美」是人把上帝应当得的荣耀尊贵用诗歌，颂词，用好的词句 ，献上给坐在宝座上的，这个叫作「赞美」。为神的作为，为神的恩典，为神的能力，为神的大德，大恩，大能，大事，所做的事，荣耀归给祂，这个叫作「赞美」。 To praise God is to glorify Him, because His work, His power, His miracles and His grace. 神的恩，神的德，神的能力，神所做的神迹，把这些用词、用音乐把它配合起来归给祂，这个叫作「赞美」。

牐犓以赞美，是每一个人从心灵深处要学习的。不要一定要学怎么叫作「学习敬拜赞美」，这是很好笑的事情！把圣灵的能力，范围完全约束到只有在医治的能力上，然后叫作「有能力的服事」 power ministry，power evangelism 有能力的传福音，有能力的服事，这已经是一个限制了，这是开倒车，这不是真正明白圣经。因为服事， ministry就是做神的事工，叫做服事。因为能力，就是神所有的能力，包括祂的创造的能力，救赎的能力，何况医治的能力，这个是其中的一部份而已。然后那些传福音没有医治功能的，就变成没有能力的传福音，这是很亵渎上帝，因为医治不过是能力中间一个有关身体部份的修复，而这个范围是很小的范围而已，而真正的能力何等浩大，以弗所书第一章里面给我们，乃是神使人与祂和好，使人重生，使人得救，使人改变，使人心思更新而变化，使人脱去旧人，穿上新人，使人享受神的同在，使人可以得胜自己的罪恶，使人可以披荆斩棘，受尽痛苦逼迫，坚忍，守住信仰，那些能力，比医治的能力，神迹的能力更重要。而今天我们已经慢慢的把这些重要的当作不重要，把不重要的当做重要，把神完美的能力约束到只有在医病，赶鬼这小小的两件事情上。

牐犖腋嫠吣悖真正要赶的鬼是看不见的，而那些做怪的鬼是笨鬼。所以青面獠牙向你吓吓，你一看吓两个月，这种鬼不可怕，最多进医院几个月就出来了。可怕的鬼不可怕，不可怕的鬼才可怕，不可怕的鬼比可怕的鬼更可怕。大家说，一、二、三「可怕的鬼不可怕，不可怕的鬼才可怕，不可怕的鬼比可怕的鬼更可怕。」这个不过是「更」，你要不要听最可怕的鬼？最可怕的鬼是最可爱的鬼。所以可怕的鬼不可怕，不可怕的鬼才可怕，最可爱的鬼可能是最可怕的鬼，那才是可怕的。

牐犖颐墙裉觳灰把上帝的能力，事奉的能力，局限在赶鬼的事情上，医病的事情上，因为这个不过是其次，不是最重要的。教会历史里面，有多少福音传遍全地的记录，有一大段的时间，几乎没有神迹奇事发生。你以为他们没有能力吗？今天你披荆斩棘，到深山野林去开荒更容易，或者在台大哲学系的中间去他的头脑中间除掉毒根，除掉尼采(Friedrich Wilhelm Nietzsche, 1844-1900)，除掉沙特 (Jean Paul Sartre, 1905-1980) 的影响，把他们带回信耶稣更难？哪一这更难呢？哇！到深山野林去开荒，大家寄钱给他，支持他，他为主工作那么伟大，到那里去。我告诉你，那种毒根砍一砍就断了，你在那里用一把刀把毒根砍了，就把福音传进去了。但是那些在脑里面的毒根、毒草，那些邪恶的哲学思想，无神，抵挡上帝的败坏的世俗的头脑，跟那些理性的东西很难除的，那样的开荒才是难的，你听懂吗？

牐牻裉烊绻一个人赶了一个鬼，「噜.... 」好了，你说「神的能力很大。」一个人把一个几十年不能信的人屈服下来，变成耶稣基督的门徒，你不感到他有能力，你看到了没有？今天撒旦已经不像过去那么笨，我相信撒旦是进化的，上帝是不进化的。大家说「撒旦是进化的，上帝是不进化的。」圣经说上帝没有进化，因为「在祂 没有转动的影儿，祂 没有改变的」(参：雅各书：1 章 17 节)，祂昔在，今在，直到永在是一样的，上帝不需要进化。但是那些老奸巨猾的撒旦，它骗人骗了几千年，现在用最可怕的办法，也就是人不防的时候，最肤浅的办法，骗了那些不明白圣经总原则的人，请你要谨慎，要小心。

牐犖以偎担赞美是用词，用乐表达你对神的作为，神的工作，神的大恩，大爱，大德，大能的颂扬，这个叫作赞美。「敬拜」是什么？敬拜绝对不是在一个钟头里面抽十五分钟叫作「敬拜」，不是的！敬拜是一生一世，把你整个生命的主权屈膝在祂的面前，这个弯腰终身顺服神，这个叫作「敬拜」。所以希伯来文敬拜这个字就是把你的腰，把你的身子弯下来，在神面前屈膝，这个叫做敬拜。在圣经里面所有的敬拜，都是向前倒的，没有向后倒的，向前弯的。因为上帝造人的骨头可以向前弯，不可以向后弯的，向后弯的是特别的人，就是那些杂技演员，那不是很自然的，所以我们向前弯下来的时候，这是正常的运作。向后弯过去，那是反常，或者超常的运作，却不是神这样造法的。所以当我们向前弯下的时候，这表示我们对神的一个敬拜的态度。我不是说你向任何的弯都是敬拜，只有向神弯下的时候，这才叫作敬拜。

牐犓以希伯来文原来的那个字，「敬拜」就是「向上帝弯下你的腰，向上帝弯下你的身子」，是这个意思。敬拜应当整个生命，整个一生的生活，你单单事奉祂，你要敬拜祂，你单单事奉祂，你单单顺服，降服在上帝面前，这个是敬拜，这个是赞美。 把荣耀归给上帝，不一定用言词，不一定用诗歌，不一定用音乐，也不一定用体态。「荣耀归给上帝」，我要你们自己回去找一些重要的圣经节，来提到荣耀神这个字到底有过什么定义，圣经提到什么？其中有一个是耶稣自己讲的，「你要把你的善事行在人前，这样，就把荣耀归给你们在天上的父。」好，请你注意，这里是把荣耀跟善行结连起来，对不对呢？How to glorify God？ 就是 to manifest, to work out your goodness.你生活中间，把你良善的行为行出来，这叫作荣耀上帝，所以善行是荣耀上帝的其中一种的生活。

牐犑裁唇凶觥溉僖上帝」？我们这些名词已经讲得非常烂熟了，滚瓜烂熟，「荣耀主」，「感谢主」，「荣耀主」，「赞美主」，什么叫作赞美？就是赞美主。你还记得前几个礼拜我对你说「交托主」吗？有没有啊？什么叫做「交托主」？就是交托主。什么叫作「交托主」？就是「我不管，你不要交给我」，这个叫作「交托主」。所以我们去探访的时候，人家说「这样，这样，这样。」「啊，那你要交托主，交托主。」意思是我还有几个钟头去探访，不要交我我，你交给主好了。我们对这些属灵常用的名词，我很怕，你知道吗？。所以我看见很多在聚会所里面，很多属灵名词是没有好好解释的，结果变成已经惯用到一个地步，就天天用，用到结果，里面的意义是什么不知道了。「赞美主」，「感谢主」，「敬拜神」，「哈利路亚」，「荣耀神」，「交托主」，这些话都是滚瓜烂熟，根本，不但没有好好明白，也没有好好查过意思是什么。

牐犎僖上帝，我们怎么样荣耀上帝？什么叫做「荣耀上帝」？今天没有办法讲完的，但是我不讲了，我要你们自己做功课，圣经里面提到荣耀上帝，要把荣耀归给上帝，到底是在讲什么？荣耀上帝。人从你的身上看见上帝的光辉，那是荣耀上帝。你所做所为没有在黑暗中间，那是荣耀上帝。在你的生活，你的生命中间反照出来的光的，不是政治的光，不是文学的光，不是经济的光，不是人的哲学的光，那些叫做「自然的光」，在韦斯敏斯德信仰告白 Westminister Confession里面有一句话，他说什么呢？the natural light is inadequate，「自然之光是不足够的。」

牐犞泄神学家很难想出这样的词句，中国人就想很多属灵的词句，很深奥的，但是很难想出这些真正有基本总原则的，钥匙性的，开启整个奥秘的那些词句。「自然的光」是指什么？理性之光，被造的时候原有的，人受造的自然的理性之光，他意义是那个。

牐牭很奇怪的事情，当这个归正神学，正在开始把这个重要的总原则铺路出来的时候，那个时候，世界的光照，或者世界的开明时代，或叫作启蒙运动 Aufklarung Enlightenment movement 还没有开始。马丁路德 (Martin Luther,1483-1546)，加尔文 (John Calvin, 1509-1546) 死的时候，笛卡儿(Rene Descartes, 1596-1650) 还没有生出来。马丁路德、加尔文死了以后，这个康德 (Immanuel Kant, 1724-1804) 还没有生出来，所以这个康德、笛卡儿、卢梭 (Jean-Jacques Rousseau, 1712-1778) 这些 Enlightenment，就是「启蒙运动」。你明白我在讲什么吗？十七开始到十八世纪结束，这两百年整个哲学文化对整个人类的大刺激，产生了现代人的思想路线的整个欧洲的文化，还没有开始以前，马丁路德，加尔文已经死了。而他们早就看出了理性之光不够的，文化之光不够的。

牐犇闼怠甘芄文化熏陶的人，跟没有受过文化熏陶的人，生活一定不一样的。读过书的人跟没有读过书的人，想法一定不一样的，所以如果每一个思想的程度差得太远，很难谈话。」为什么？因为有的人受过一些光照，有一些的人没有，他想的每天都窄得不得了，你怎么跟他谈，他都是用那窄窄的想东西，你明白吗？照样，你受过二十世纪很多思想哲学熏陶过的人，你的思想又不一样。但是从整个神的道跟人的世上的学问来做比较的话，保罗说什么？「大光照着我们，就是上帝的话语，而世界上所有的哲理，世上的小学。」哇！上帝的话是严格到这个地步，世上的小学。问题是什么？今天我们很多的传道人，很多的基督徒，圣经懂一半，世界懂三分之一。为什么世界懂三分之一呢？因为还没有研究世界，先看不起世界，你听懂吗？很多传道人根本不要读世界的东西，那世俗的，那世界的嘛！没有用的嘛！所以结果呢？世人想得比你更深的时候，你还以为他不懂，你就以为你最懂圣经，圣经包括一切，所以你就乱讲一场，而你圣经懂一半。懂一半为什么？因为从小一直读圣经，所以懂一半，我看教会很可怜！

牐牶芏喔呓准吨识份子，想了一些比基督徒想得更深的东西，但是他们想的时候，没有真正的内容，没有真正的原理，没有真正的方向。我们有，我们有内容，我们有原则，我们有方向，但是我们懂一半，我们懂什么？懂名词，因为滚瓜烂熟用，却不明白这个名词所涵盖的范围，所要要求我们去斗争，要求我们去分析，要求我们去带领世界的那个灵意是多么深。单单这几句话，我想需要有很多人好好再去研究，为什么今天教会这么难带领知识份子归向主？

牐牻裉旖袒嵋丫被量冲昏头脑，哪一个人会带领更大的聚会，他就是更大的上帝的仆人！我告诉你，耶稣基督最重要的一篇道理，是对一个人讲的，「你必须重生。」对谁讲的？---- 尼哥底母。为什么耶稣这么重要的道理不等万人布道会才讲呢？你明白我的意思吗？因为耶稣基督知道这个人需要这个话，那个人需要那话，当对众人讲，他讲比喻。当他对尼哥底母讲的时候，他讲这些，别人没有办法听懂的。千万不要以为量多，就是神的工作大，千万不要以为领了大的聚会就是上帝大的仆人，不是的。我有很多永很多的思想，跟普通人的观念完全不一样。我一定在我的讲道的时候常常提出来，提出来。

牐牷褂幸患事，护教家，为了坚守使徒所传下来的纯正和伟大的信仰，他们的贡献远远不会在大布道家的下面。我如果是一个布道家，专替布道家讲话，我就不是上帝的仆人。我如果是一个护教家专骂布道家，我也不是上帝的仆人，因为我怎样的工作我都做，但是我要告诉你，应当用怎样的观点来看哪一种工作，你明白吗？今天不学无术的人，轻看那些有学问的人「高言大志！」今天那些有学问的人，轻看那些没有学问的人「不学无术！」所以我们中国教会，神学家轻看布道家，布道家轻看神学家。而我站在整个教会应当走的路线，我对神学家说，「你们除了明白信仰，研究神学，出来布道吧！」我也要对布道家说，「你除了接触群众，传福音，好好研究信仰吧！」免得量的注重量，质的注质，质骂量，量骂质，两样不齐全。

牐犌装的弟兄姐妹，感谢上帝！我们在所有的事工上，都要尽我们的责任来荣耀上帝。而荣耀上帝这个字，不要用口头禅，「荣耀神」，「荣耀神」，你清楚从圣经看出，怎样的状况才叫做荣耀上帝？在怎样的事奉中间荣耀上帝？神要我们给祂的荣耀是怎样的荣耀？

牐犠詈笪颐且思想到，我们圣徒在怎样的事情上荣耀上帝。圣经告诉我们，「我们要在圣洁的装饰中间，敬拜我们的主」(参：诗篇：29 篇2 节)。这句话的意思是什么呢？我们应当有圣洁的心，圣洁的行为来到神的面前，否则我们的敬拜是神所不悦纳的。我们今天，不是在敬拜的聚会中间，用外表的装饰，发辫，珠宝，珠光宝气来显耀自己的华丽，显耀自己的财富，这是没有用的。我们要以圣洁的心，虔诚的心志来敬拜上帝，以圣洁的装饰来亲近祂。我们应当为了要荣耀神，要敬拜祂，我们就常常过圣洁的生活，常常保守自己的心，保守自己的思想，保守自己的行为，免得玷污在世界的潮流中间，求主帮助我们！这样，让我们的口，也可以以圣洁嘴唇来做神的见证，传扬神圣洁的福音。

牐犇慊辜堑靡匀亚，当上帝呼召他以前，先让他看见异象，然后让他觉悟自己见异象之后所产生的自省，他看见撒拉弗彼此呼喊说，「圣哉！圣哉！圣哉！」之后他说什么？「祸灾！」这是真正爱主的人。当一个人明白神的神圣的时候，一定觉悟自己的灾祸。当一个人看见神最严格的要求的时候，一定发现自己离开神的标准太远了。这是圣经一而再，再而三，三而四，继续不断给我们看出来的。

牐牭痹疾真正看见神以后，他不敢再夸口了，他只有在炉灰中间洒在头上，懊悔，披麻衣，用炉灰洒在头上。这是以色列人的规矩，也是东方人当时古代的规矩，在痛苦中间感到自己不配的一种记号。当彼得看见耶稣基督竟然把能力彰显出来，给他可以找到了一大堆的鱼时候，他不是说，「主啊，像你这样的人，天天在我船上，我就发财了！」「主啊，你与我同在吧，我做总统一定中选的。如果你与我同在，我做省长也中选的，做市长也中选的。你与我同在，我的股票一定发财的！主啊，你就在这里不要走。」当他看见主的能力以后，他怎么说呢？「主啊，离开我，因为我是一个罪人」(参：路加福音：5 章 8 节)。这个 paradox，这个叫做敬拜，这个叫作「荣耀上帝」。先发现神尊贵、荣耀、圣洁，以后就发现自己的不配，你才能荣耀上帝。

牐牻裉煳颐侵所以不能荣耀上帝，我们以为上帝需要我们的荣耀。我们之所以不能荣耀上帝，我们以为我们越努力，我们就是越荣耀上帝。我们之所以不能荣耀上帝，因为我们用肉体的火热，来限制上帝的工作，然后「你看，我这么热心不是荣耀上帝吗？」神可以说不需要你！你真正荣耀我吗？你真正敬拜我吗？你以圣洁的装饰来敬拜我，以敬虔的心来敬拜我，你以自省你自己的败坏来敬拜我。

牐犌肽阕⒁庖匀亚书第一章到第六章，第一章到第五章结束的时候，他多少次责备人，或者用现在的了解，骂人。以赛亚骂骂骂....，责备，第一章到第五章，到第六章的时候，他才知道，这个责备人的口是不洁净的。「祸灾！Woe to me，祸灾！我是嘴唇不洁净的人，又活在嘴唇不洁净的人中间，怎么办？」(参：以赛亚书：6 章 5 节)你注意啊，这句话讲了以后，才听见耶和华说，「有谁我可以差遣他呢？有谁肯为我们去呢？」(参：以赛亚书：6 章 8 节)他才说什么？「主啊，我在这里，请差遣我。」他不是先说，「主啊，你在天上这么高，地上没有代理人，我做你总代理好不好？主啊，我帮帮你好不好？你在天上，那么尊严，我在地上替你做跑腿，你给我薪水多少，我替你做好不好？ 」哪一个人存心帮忙上帝的，给我滚！No one suppose to help God. No one suppose to contribute something to God's kingdom. 没有一个人在神的国度里面做帮忙，做贡献。我们每一个人先感到自己的不配，感到自己的败坏，卑微，自己的悖逆，自己的不洁净，自己是有灾祸的人，神才会给你听见祂的呼召，阿们？没有第二条路，就是这样。

牐牎富鲈眨我是嘴唇不洁净的人，又活在嘴唇不洁净的人中间。」然后没有答案，上帝没有回答，上帝让你觉悟以后，让你痛苦，上帝让你觉悟以后，让你痛苦，痛苦到一个时候再把痛苦给你，然后才使用你。你说「上帝是这样的？」是。我真正，我深深，我曾经经历过这些。我真明白，圣经的原则是这样。所以他感到自己不对了，「我怎么可以被主用，我又曾经责备人，以为自己比别人好，我责备了那么多，现在发现，祸灾！我是有灾祸的人，我是嘴唇不洁净，又活在嘴唇不洁净的人中间。」那怎么办呢？他感到最痛苦的时候，上帝不回答，叫撒拉弗从祭坛上拿了一个火炭，是热得不得了的，烤他的嘴唇。更痛苦！烧掉它，洁净它，然后才说「谁可以为我们去呢？」

牐犉涫担不是上帝需要人替他去，「我要差遣谁？」不是上帝没有人，很可怜，上帝如果不给他听见这个声音，他听不见，不让他看见这个宝座，他看不见，不给他觉悟到他嘴唇不洁净，他没有觉悟。上帝先安排一切完了以后，然后呼召来到，「主啊，我在这里，请差遣我。」今天讲每次讲青宣会，讲退休会，讲奋兴会的时候，很注意这一段的，而且这一段，是使人受感动很重要的经文，所以很多人爱用这一段。但是这一段以赛亚完全站在被动的地步，当主呼召他的时候，他说「主啊，我在这里，请差遣我。」我在哪里？「我在选召我的上帝面前，我还能逃吗？你差遣我。」然后主就对他说，我要差你到那些人的地方去讲，使他们听，听不明白，你要去传，叫他们看，却看不见，免他们回转过来，我医治他们。主的差遣是什么差遣呢？差遣你做一定要做的工作，但是给你没有果效。

牐犖矣惺焙蚩茨切┖苡泄效的人，我很羡慕，但是我很害怕。直到有一天，我读到约翰_卫斯理 (John Wesley, 1703-1791) 的日记，我得到一点线索的答案，他说，「为什么，圣_帕提克 (St. Patric, 约389-641) 到爱尔兰去的时候，传福音那么成功呢？」现在的爱尔兰人说圣_帕提克是他们的保护，也是把福音传给他们的，神差派的最重要的使徒，所以是爱尔兰族的保护者，好象护城天使一样的。

牐犖仪鬃缘桨尔兰，去找过圣_帕提克的坟墓在那边，爱尔兰的十字架是加上一个圆圈的。我在那边静默思想，从前圣_帕提克怎么样去传道？他第一次开船到爱尔兰去传道的时候，哦，被他们反对，被他们拒绝，但是有几个人接受。后来他就把几个爱尔兰的男孩子，很英俊的，把他们带到教皇那里去。当他把这船带来的三个孩子到教皇那里去的时候，盼望教皇可以接纳他，约定了时间，「好，今天要见，圣_帕提克。」圣_帕提克就进去把三个孩子带进去，一见到这三个孩子，教皇讲什么话你知道吗？「他们在哪里？」「他们在爱尔兰，在欧洲北部的一个岛的上面。」然后教皇讲什么？「这样漂亮的孩子，这样
可爱的人类，怎么可以灭亡呢？快快去传福音。」教皇讲这句话，当圣_帕提克第二次再去传的时候，整个岛欢迎他，一下子，福音传遍了爱尔兰。

牐犖浪估斫惨痪浠埃我还记得这差不多是三十五年前我读的，「圣_帕提克到爱尔兰传道，为什么这么有果效呢？我想，大家只有两个原因。第一，他传错了，所以很容易接受。没有十字架讨厌的地方。」今天如果你传福音，「信耶稣，发财哦！」很多接受你懂吗？你信耶稣病都会好，很多人接受。但那不是福音，那是福音以后，有一些可上帝赐下某一些软弱的人得的一些恩典，那不是福音。福音是基督为你死，为你复活，担当你的罪，在神面前为你受刑罚，受审判，为你使你回到上帝面前，你要悔改得救，这个叫作福音。 约翰卫斯理说，「第一，可能他传错了，所以很容易被接受。」第二个可能，「为什么他传福音这么容易被接受呢？因为当他传的时候，魔鬼忘记搅扰他，正在睡觉。Satan fall asleep and forget to distrub. 所以他传的这么容易。」

牐犖掖幽歉鑫浪估淼娜占侵屑湮铱吹揭痪浠埃我们今天传福音也可以走两条路。一条路是快快使人接受，放低标准，妥协，热热闹闹，用医病赶鬼，用这些做号召，人就来了。

牐牭诙个就是告诉人，不是依靠势力，不是依靠才能，依靠圣灵。而依靠圣灵，圣灵是为基督作见证的，作什么见证？作基督死而复活的见证，怎样的死？在十字架上被钉，被杀，所以你要把十字架讨厌的地方讲清楚，那人家说，「这样，我信主做什么？不要信！」所以我告诉你，很容易使人信主的，不一定是忠于神的话。而那些传福音遇到很多困难的人，并一定是神不使用的人，你明白吗？

牐牎钢靼。我要荣耀你，荣耀你。」你真的荣耀神吗？你真的把荣耀归给神吗？耶稣基督在上十字架以前，在最后的时刻，他在约翰福音十七章讲的话说，「我已经荣耀你，父啊，求你荣耀你的儿子。」天上有声音说「我还要再荣耀我。」「你所托付我的工作，我已经做成了，我把永生赐给你所赐给我的人。父啊，公义的父啊，你用真理使他们成圣， 你的道就是真理」(参：约翰福音：17 章 17 节)他没有妥协。

牐牻裉煳颐窃趺慈僖上帝？今天怎样过一个荣耀上帝的生活？在我们生命中间，真正求不是人而来，不是己而来，更不是鬼而来的假的荣耀，是从神而来的荣耀。神荣耀谁呢？神荣耀那荣耀他的人。神荣耀耶稣基督，因为耶稣基督在地上荣耀祂。而耶稣在地上荣耀基督的时候，神曾经在两次的机会中间，讲出了一句话，「这是我的儿子，我所喜悦的，你们要听他」(参：马太福音：17 章 5 节；马可福音：9 章7 节；路加福音：9 章 35 节)

牐牭谝淮问且稣受洗，第二次是耶稣变像的时候。但是我告诉你，真正最需要的不是那两次，真正最需要上帝讲这句话的时候，是耶稣钉十字架的时候，对不对呢？当耶稣被钉在十字架上，遍体麟伤，头戴荆棘冠冕，全身都是用钩跟鞭子鞭出来的，血肉模糊的伤痕的时候，鲜血一直流的时候，那个时候，应该上帝说，「看哪，这是我的儿子我所喜悦的，你们要听他！」但是就是那个时候上帝不讲，所以很多事情我不明白。

牐牭币匀亚发现自己祸哉的时候，上帝让他悲伤痛苦，不安慰他，然后再用火炭再来烧他的口，以后他讲的话就圣洁没有渣滓了。我相信今天在讲台上还有许多渣滓，许多传道的口还有许多不需要的话，一大堆废话在讲台上，需要洁净。你要荣耀上帝吗？用你圣洁的生活荣耀祂。阿们，用你圣洁被洁净的口传讲祂。阿们？用你专做圣工的这个心志，献上圣火来荣耀祂。当你事奉的时候，不要依靠才能，不要依靠势力，依靠圣灵的能力来荣耀祂。你不要忘记，亚伦的两个孩子，把凡火放在祭坛上的时候，神就烧灭他们。我们今天事奉主，要用圣火在祭坛上面来荣耀上帝，「愿一切荣耀归给他直到永永远远阿们。」

牐犝馐钦飧鱿２来书祷愿的最后一句话话，我们现在一同站起来再读第二十一节，恭恭敬敬来读第二十一节，希伯来书十三章，二十、二十一节，全本书最后的祝福：

牐牎傅愿赐平安的上帝，就是那凭永约之血，使群羊的大牧人我主耶稣，从死里复活的上帝，在各样善事上，成全你们，叫你们遵行他的旨意，又借着耶稣基督在你们心里，行他所喜悦的事；愿荣耀归给他，直到永永远远！阿们。」

牐犖颐且煌开声祷告！我们感谢主，荣耀的主，荣耀的源头，以荣耀的目创造了我们，以荣耀的本能放在我们里面，使我们可以荣耀祂。我们的主又吩咐我们，绝对不把荣耀归给假神，我们只把一切的荣耀归给耶和华，归给耶和华，直到永永远远。我们要用圣洁的装饰，服事敬拜祂，用圣洁的行为把光照在人前荣耀祂，用圣洁的嘴唇传扬祂的话语，用圣洁的事奉，圣洁的火来到祂的祭坛面前。我们大家为我们荣耀上帝的生活，我们一同开声祷告：

牐牎钢靼。感谢赞美你，你爱我们，你要我们在你的面前蒙恩，我们把一切荣耀归给你！求主恩待赐福，你的爱，你的怜悯，丰丰富富临到我们身上，好叫我们用圣洁的生活，用圣洁的心志，用圣洁的嘴唇，用圣洁的火到你的面前，把荣耀归给你。愿一切的荣耀归给你，你听我们的祷告，加添我们的力量，我们感谢赞美你！愿主你施恩赐福，你捆绑撒旦的做为，奉主耶稣基督得胜的尊名求的。阿们。」

牐犖颐俏下个礼拜，在香港还有两天的神学讲座，还有为我们下个礼拜就要结束我们整个希伯来书的讲座，求主带领我们。我们大家开声祷告：

牐牎钢靼。感谢赞美你！因为你的恩，你自己的爱，叫我们领受你的话语，领受你的真理。我们为下个礼拜最后一堂的聚会。我们为到在香港还有两堂的神学讲座。我们恳切交托在你的手中，求主你施恩，求主你怜悯，求主捆绑撒旦的做为，加添我们的力量，叫我们蒙受你的恩典。我们把一切荣耀都归给你！愿主怜悯，愿主你赐福，听我们的祷告，感谢赞美，奉主耶稣基督得胜的尊名求的。阿们。」

牐犌胱。我们来唱诗，我们唱诗第七首「信心前行」。你们有没有蓝色的簿子，没有？可能蓝色簿子没有了，新加坡已经印了新的，又增加了四、五首在里面，以后我想带来的时候。那你们现在用红色的诗歌，请给我一本好吗？一本红色的诗歌。好，有没有荣耀归于上帝的诗歌？请一个人选一首？荣耀上帝的诗歌有没有？第四首，我们唱诗第四首：
牐犎僖归于真神(TO GOD BE THE GLORY)

牐牬剩篎anny J. Crosby, 1875 曲：Willam H. Doane, 1875

牐1. 荣耀归于真神，祂成就大事，为爱世人甚至赐下独生子，献上祂生命为人赎罪受害，永生门已大开人人可进来。
牐2. 赎罪完全救恩，主宝血功勋，凡信者得永生神应许世人，只要我众罪人真心接纳主，一经信靠耶稣必蒙祂饶恕。
牐3. 荣耀归于真神，祂成就大事，藉圣子耶稣我们得大欢喜；全圣至尊荣我主耶稣基督，将来得见主面何等大恩福。

牐(副歌)
牐犜廾乐鳎赞美主，全地听主声音！赞美主，赞美主，万民快乐高兴！
牐犌肜矗藉主耶稣进入父家中，荣耀归主，祂已成就大事工。

牐牳行恢!大家说，感谢主。现在我们收第二次的奉献，为晨曦会戒毒中心，我们作一点的奉献，我们再唱一首诗歌，我们唱第五首，荣耀归神：
牐犎僖归神(GLORY TO GOD IN THE HIGHEST)
牐牬剩築.E.Warren 曲：Unknown

牐犎僖归与最高神!
牐犎僖归神!荣耀归神!
牐犎僖归与最高神!赞美赞美不尽；
牐犜廾勒嫔翊劝最深，
牐犜廾勒嫔穸骷巴蛉耍琝r
牐犜廾勒嫔裆达天庭，
牐犜廾朗ジ浮⑹プ印⑹チ椋琝r
牐犎僖归与最高神!
牐犎僖归与最高神!
牐犎僖、荣耀、荣耀、荣耀，
牐犎僖归与最高神!
牐犎僖、荣耀、荣耀、荣耀，荣耀归与最高神!

牐牥⒚恰Ｎ颐乔肜雅君姊妹为奉献作一个祷告。.

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作者: yingyinc    时间: 2009-11-27 18:41

本讲是希伯来书解经最后第二讲。唐牧师同我们思想了如何荣耀上帝。“荣耀归给主直到永远，阿们！”这些话是我们的老生常谈，这些话都是我们非常司空见惯的用词，但是这句话实实在在有它独特的意义，有它特殊的地位，在全本圣经中间是贯彻始终的。
当世界上的人，求荣耀，找荣耀，用虚假的荣耀代替真正荣耀的时候，都是神是所特别憎恶的事情。所以圣经很清楚的告诉告诉我们，「上帝绝对不把荣耀归给假神」

上帝造人的目的，就是要人可以把荣耀归给上帝。被造之后，神就吩咐人要荣耀祂。所以被造的目的是荣耀神，神话语的启示，是命令我们荣耀神，所以这就变成我们的一个责任，变成我们活着应当遵行的一个命令，你们要荣耀上帝。

我们之所以能荣耀神，一切的一切都是神的恩典，是神把机会给我们。如果你把上帝的荣耀归给别的，那你就羞辱神，你就达不到神造你的目的。所以上帝创造你就是要你把荣耀归回给祂自己。这样，把从神那里领受的，归回给我们的神，因为祂配得一切的荣耀。

人从神而来，靠神而立，又归神而回，一切的一切是从上帝的那里出来的，一切的一切都是依靠上帝存活的，一切的一切是归回上帝那里去的，这样的道理就贯彻始终了，这个叫作荣耀上帝。

人跟宇宙之间不同的地方，宇宙是受造者，人也是受造者。宇宙是为彰显神的荣耀，而人是为了荣耀神的。这样，宇宙彰显神的荣耀，是站在被动的形态上面，而人荣耀上帝，是站在主动的形态上的。

神真正的能力何等浩大，神使人与祂和好，使人重生，使人得救，使人改变，使人心思更新而变化，使人脱去旧人，穿上新人，使人享受神的同在，使人可以得胜自己的罪恶，使人可以披荆斩棘，受尽痛苦逼迫，坚忍，守住信仰。那些能力，比医治的能力，神迹的能力更重要。

赞美是用词，用乐表达你对神的作为，神的工作，神的大恩，大爱，大德，大能的颂扬，这个叫作赞美。敬拜是一生一世，把你整个生命的主权屈膝在祂的面前，这个弯腰终身顺服神，这个叫作「敬拜」。

我们圣徒在怎样的事情上荣耀上帝。「我们要在圣洁的装饰中间，敬拜我们的主」我们要以圣洁的心，虔诚的心志来敬拜上帝，以圣洁的装饰来亲近祂。我们应当为了要荣耀神，要敬拜祂，我们就常常过圣洁的生活，常常保守自己的心，保守自己的思想，保守自己的行为，免得玷污在世界的潮流中间，让我们的口，也可以以圣洁嘴唇来做神的见证，传扬神圣洁的福音。

今天我们之所以不能荣耀上帝，我们以为上帝需要我们的荣耀。我们之所以不能荣耀上帝，我们以为我们越努力，我们就是越荣耀上帝。我们之所以不能荣耀上帝，因为我们用肉体的火热，来限制上帝的工作，神说你真正敬拜我吗？你以圣洁的装饰来敬拜我，以敬虔的心来敬拜我，你以自省你自己的败坏来敬拜我。

福音是基督为你死，为你复活，担当你的罪，在神面前为你受刑罚，受审判，为你使你回到上帝面前，你要悔改得救，这个叫作福音。
你要荣耀上帝吗？用你圣洁的生活荣耀祂。阿们，用你圣洁被洁净的口传讲祂。阿们？用你专做圣工的这个心志，献上圣火来荣耀祂。当你事奉的时候，不要依靠才能，不要依靠势力，依靠圣灵的能力来荣耀祂。你不要忘记，亚伦的两个孩子，把凡火放在祭坛上的时候，神就烧灭他们。我们今天事奉主，要用圣火在祭坛上面来荣耀上帝，「愿一切荣耀归给他直到永永远远阿们！」.

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