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标题: [基督徒] 唐崇荣牧师基督徒感情的圣化十四、怜悯人的有福了 [打印本页]

作者: yingyinc 时间: 2010-1-28 18:35 标题: 唐崇荣牧师基督徒感情的圣化十四、怜悯人的有福了

唐崇荣牧师基督徒感情的圣化十四、怜悯人的有福了

时间过得很快，每一个礼拜过去好像，诶，刚刚前几天又过了一个礼拜了，所以呢，再过不久，我们大家又老一岁了，又靠近坟墓一年了，也靠近主一年了，预备好了没有？(哈…)他还不想去呢？Prepare to met your God. 这是三千年以前神借着先知对世人的警戒，「你要预备迎见你的上帝」（参：阿摩斯书：4 章 12 节）。

感谢上帝！我们已经用了两次的时间讲基督徒的怒气，是不是？讲三次了。那么应该不要再讲下去了，发怒不可以太多，所以呢，有一点就是还没有讲的，我单单提一两节就是了，「含怒不可到日落」（参：以弗所书：4 章 26 节）。如果你真的有义怒，有圣怒，是需要发的怒，而且是照着神的旨意发怒，那你的怒气是没有错的。虽然如此，「不要到日落」，什么意思呢？要有限制。人的怒气，如果照神的本性发怒，可以成全耶和华的荣美。人的怒气如果是对神发怒，对神的话响应的时候发怒，不能成就上帝的义。人的怒气对别人发出去的时候，不可含怒到日落。

如果你超过了应当发怒的时间，那你就是余怒。「人的余怒祂要制止」（参：诗篇：76 篇 10 节），人过分的怒气是叫主的名受羞辱，叫弟兄受伤害，叫自己受损失。所以，如果你的怒气是好的，你也是要节制，否则的话，余怒继续发下去，慢慢习惯了，就把你的怒气当做是完全合理的。有时神借着我们的怒气，做一些人平常没有注意做的事情。有时神借着我们一些的怒气，讲了一些平常人不好意思讲的，不敢讲，或者没有胆量讲的话，结果呢，就变成一个祝福。

但是如果你以为你这样发怒是应该的，就继续不断的发怒下去的时候，你就变成常常发余怒。而人的余怒祂要禁止，上帝要停止你的余怒，所以请每一个人注意一件事情，下面的一句话语，越想越对。有的人以为自己做一件事是对的，后来越想，「我就是这样做，我这样做是别人不敢做的。」那我就感到我越想越对，自以为越久越对，越久越对的时候，那过分的，你就不能改了，余怒你就不能止了。所以这个我要补充一点点，因为我们上一次第三次讲的时候，没有注意到这一点，或者还没有讲到这一点---- 含怒不可到日落。

如果含怒到了日落以后，那晚上你就变成仇恨了，你对别人的怒气，到了太阳下山以后，黑夜的时候，你还没有除去，你就在黑夜中间，不走在光明中，你就在黑夜中间走在黑暗中。我常常祷告，「主啊，现在黑夜来到了，求你继续使我行在光明之中，当黑夜来到的时候，我还是光明之子」，阿们？当黑夜来到的时候，我还要行在光中。如同父在光中，就彼此相交，他的血就洗净我们一切的罪（参：约翰壹书：1 章 7 节）。而且在那里希腊文是用 present continuous tense，是 unceasingly automatically cleansing power. 是继续不断，经常在洁净你的，因为你行在光中。所以你一定要除去余怒，一定要有限制怒气，一定要在太阳下山以前，你就要止住你的怒气，免得第二天早上你变成假冒为善的人。为什么呢？整个晚上还是生气别人，早上起来又不承认你的生气，你就「清早出来大声为朋友祝福，就算是咒诅他」（参：箴言：27 章 14 节）。你听懂吗？为什么一早起来就给人家祝福？要告诉人他是对人好的，其实不是。因为他一清早就祝福，表示晚上一定想了很多气他的，恨他的话，一到白天的时候，他就装做不是，所以他就给人家祝福，连牙都没有刷，就给人家祝福，就算是咒诅他。

圣经有很多的话很奇妙的，我们平常没有看到。小心，你心中有没有人惹你生气的？小心，有没有人你不满意，后来慢慢变成仇恨的。小心，有什么人得罪你，你不肯赦免，你一天一天过去，积怒成恨的。小心！在黑暗中间的时候，你不行在光明中。因为人的余怒，盈余的邪恶（参：雅各布书：1 章 12 节）如果不除去的话，那你很难继续看见上帝在光中给你所照耀的，给你所分赐的恩典。一个人心中没有对人的怒，对人的恨，能够把一切弟兄的过错都饶恕了，能够了解别人的弱点，与人无恨，无仇，这个人前途是光明的，他的心是充满喜乐的。阿们？好，那我们就讲到这个地方。

现在我们要讲新的一个题目，基督徒的怜悯。怜悯，你要怜恤别人，你要怜悯别人，Have pity on others. Have compassion toward the human beings.你对人类有怜恤的心，那这是基督徒一个很重要的感情。

当一个基督徒信主以后，他得了主丰盛的慈爱在他的身上，每一次想起神对他如何，他就应当效法主对人如何。耶稣基督说，「你们要学我的样式，你们要负我的轭，你们要背我的担子。因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的」（参：马太福音：11 章 29-30 节）。所以我们在凡事上，要效法耶稣基督，他成为我们的榜样，使我们对待别人，正像他对待我们一样的。这在主祷文里面很清楚的，「求主帮助我们，使我们懂得赦免人的罪，如同你已经赦免我们的罪一样的。」

这样，神对我们的爱，对我们的关怀，不要成为我们自豪，自义，傲慢，轻看别人的特权。神对我们的宽恕，神对我们的赦免，神对我们的怜悯，不是因为我们比别人好，是因为我们特别需要怜悯。神对我们的恩待，不是因为我们有特别的条件，是因为我们太软弱所以需要怜悯。所以，当一个人蒙受神的恩多的时候，他就应当记得他是软弱多，所以需要恩典多，而不是因为他的功劳大，所以他蒙受上帝的恩待。因为恩典之所以是恩典，就是因为恩典是不建在人的行为、功劳和条件的上面。就是因为我们没有条件，竟然蒙恩，这才叫做恩典。就是因为我们没有本钱，竟然得到神的怜悯，这才叫做恩典。就是因为我自己没有功劳，没有行为上有任何可夸之处，神仍然向我施恩，这才叫做「恩典」。sola gratia，上帝的恩典，是不给人留有任何功劳余地的，上帝的救赎，上帝的拣选，上帝的恩赐，上帝给我们的慈爱，上帝给我们的赦罪，完全只有出于祂的动机，没有我们的条件。所以我们是 unconditional elected，我们是无条件被拣选的。我们是无资格蒙怜悯的，我们是无条件，无资格，无功劳，无行为，无任何的好处，使我们蒙受上帝给我们怜恤。

为这个缘故，我们效法主的样式，我们负他的轭，我们背他的重担的时候，乃是与他同行，与他同背他所背的担子，然后呢，我们就效法他对人的态度，用这样的态度，来对待那些与我们同时代，一同活着在世界上的人。我们低头祷告：

「主啊，求主赐福，给我们明白你今天要传讲的信息，今天我们要领受的恩典，求主真理的圣灵引导我们。你不但给我们悟性，你更给我们感受到，我们悟性里面所明白的真理，以致于这些的真理，不但成为我们知识的一部份，更成为我们感情的圣化的一些的内容，更成为我们灵性长进一些的建造。主啊，你听我们的祷告，我们需要你，我们仰望你，你怎样赐福过去的聚会，求你也照样赐福今天的聚会；你怎样过去向我们施恩，你照样今天向我们施恩。我们侧耳听你的话，我们愿意用温柔的心，领受所栽种的道。求主赐福给你的仆人当讲的话语，你与我们众人同在，感谢赞美，奉主耶稣基督得胜的名求的。阿们。」

我们大家打开马太福音第五章，我们来读第七节的圣经，我先念一遍，以后你们念两遍，以后一同开声把它背起来。马太福音第五章第七节，这是耶稣基督登山宝训的话语，第七节：

「怜恤人的人有福了；因为他们必蒙怜恤。」大家念两次：

「怜恤人的人有福了；因为他们必蒙怜恤。」

「怜恤人的人有福了；因为他们必蒙怜恤。」

我们背起来：

「怜恤人的人有福了；因为他们必蒙怜恤。」马太福音第五章第七节。

耶稣基督在登山宝训里面，把好几种普通的人所认为不重要的，特别是认为比较软弱的，比较没有骨头的人所表现出来的那些个性，把它当做是蒙福的条件。虚心的人有福了，饥渴慕义的人有福了，贫穷的人有福了，怜恤人的人有福了，温柔的人有福了。这些是普通的人认为没有什么值得提的，因为在个性，雄壮，建立这个整个骨架跟在世界上的威风的事情上，完全没有价值的，但是这些正是天国里面的人的本质。所以在第七节的时候，耶稣说「怜恤人的人有福了；因为他们必蒙怜恤。」

许多时候我们以为自己是不需要别人的，当我们有机会对别人所谓施恩的时候，我们感觉到很威风，因为是别人需要我们。而一个自以为全世界的人需要他，而自己没有别人可以帮助他，自己就对别人无所需要的时候，这些人是非常傲慢，也是非常过分自信。一个人过分自信，他就忘记他自己何等软弱；一个人过分自信，他就忘记他自己何等的需要；一个人过分自信，他就很难有真正的谦卑来对神对人，产生应当有的态度。

人与人的社会，常常是不公的，在份量上领受的恩赐，是不一样的，在分量上领受的才干也是不一样的，在奋斗的结果，每一个人的成绩也是不一样的。所以社会中间的不平，是份量的不平，虽然在本质的方面，我们都有相同的人性，但是在份量所领受的，每一个人有不同的遭遇。所以同样的本钱，做生意的结果，有的人亏得一塌糊涂，有的人一下子就赚了一大笔的钱，所以这些份量的不同，就产生了贫穷与富足之间的悬殊；这些份量的不同就产生了妒忌的可能；这些份量的不同，产生了哀怨，命运主义，宿命论，或者是傲慢，或者是轻看，或者施舍，或者赒济，或者贫穷，或者天天向人有所求，有所要的这种讨人怜悯的这种的生活。

这样，社会之间的不平，是一个很难解决的问题。共产主义的动机，就是要解决这个问题，而资本主义的结果，产生更多这方面的问题。所以，这样呢，无论共产主义，无论资本主义，都没有办法解决这个既定的事实 ---- 人间之间的不平。

当人间之间有不平的时候，我们要用什么办法去解决它呢？就是用两个办法，用强权，把强的，富的抢夺过来，去救济贫穷的人，这个叫做「劫富济贫」的办法。第二个办法就是感动他们，说服他们，让富有的人可以产生同情心，怜悯贫穷的人，然后以慈善家的身份和行动，去解决贫富之间的悬殊的问题。那这些问题是历世历代伟大的文化学者、哲学家、社会学者，早就用他们的思想，考虑许久，试试看要解决的问题。

到了十八世纪的时候，英国的莫里斯(Maurice, Frederick Denison,1805-1872)，还有金斯黎(Charles Kingsley,1819-1875) 等等，他们都在讨论怎样解决社会的贫富悬殊的社会的问题，而德国的马克思 (Karl Marx, 1813-1883) 就用了一个办法企图解决，就是用阶级斗争，然后把有钱的人非法得财的这种社会问题，用革命去把他夺过来，让他的钱可以分给穷人，就以产生了共产主义的社会运动。那么，这些还有一些基督徒的想法，刚才提到了金斯黎，莫里斯这些人，用感化的办法，使社会上有钱的人可以帮助穷人，给他们有体会，怜悯穷人的心。那结果呢，这些事到底能不能真正的产生呢？

有人在英国试试看用一个小岛，用共产党的办法，来处理社会问题，结果是乱七八糟，完全是乌托邦，不能产生。有的人试试看用感化有钱人，用同情，用赒济的办法解决社会问题，结果产生一些非常假冒为善的慈善家，因为他们一方面用小钱帮助穷人，一方面存着动机，藉小钱得大名，用小利来得到更大的利益。所以呢十八世纪中叶的时候，法国大革命以前，他们就给慈善家另外一个名称，所谓慈善家，就是那些远大眼光的自私者，这个叫做「慈善家」。因为他们看清楚了，我帮助一些穷人，我就可以使以后名誉更大，社会上更多人尊重我，这样以后，使我发大财就更容易了。所以他们所谓的「慈善」，乃是做一个钓饵，所谓的「慈善」，乃是做一个钓饵来挖更大利益的动机的问题。所以社会上的慈善家，许多是假冒为善的人。许多慈善家，当他们对穷人有一些施舍的时候，背后他们要趁着这个机会偷香，偷艳，或者强暴，是你没有看见的。而他们的钱，使他们在社会的舆论中间，遮盖了他们的丑恶，他们所给予的小钱，使许多的人，把他们当做是伟大的爱心的社会的模范，这是很可怕的事情。

那今天我们回到圣经里面的时候，圣经提到了怜恤，「怜恤人的人有福了，因为他们必蒙怜恤。」这个怜恤跟我刚才所讲的社会学里面所讨论的，假冒为善的慈善家是完全不一样的。怜恤是出于真正的爱心，而怜恤是出于比我们更低，更穷，更卑微，更需要的人，从内心真人性中间的了解，体会，以及施予的这个行动中间，所以这种感情，是人性中间最尊贵的感情之一。我们不是因为想了，对我有什么益处，所以我就因为达到这些益处，就故弄虚玄，做一些施舍的工作，来以利，以钱来沽名钓誉。不是的！乃是真正没有别的动机，真正为了别人的需要，真正体会别人贫穷，痛苦，需要的光景，而从真正纯洁的爱心产生体会，怜恤他们的这种神圣的感情出来。

这个感情是属于神的本性，所以当一个基督徒照着神的本性，有这种感情的应用的时候，这个人就很像上帝了。因为我们的神是满有慈爱，诸多怜悯，又不轻易发怒的上帝。这一位上帝是用怜悯，用慈爱来宽容人，来忍受人对祂的顶撞，来等待人的悔改。用祂普遍之恩，等候人悔改。「你这个人哪，你岂不知道，上帝对你的宽容，对你的赦免，对你的忍耐，乃是要引导你到悔改的地步呢？」（参：罗马书 2 章 4 节）这一些的话，是记载在罗马书第二章第四节，第五节的里面。所以当一个人一面犯罪，一面上帝不审判他的时候，他千万不要以为他有什么好处，他要知道这是 common grace waiting for your repentance 这是上帝用自然恩惠，忍耐等候，盼望把你带到悔改的地步。

但是今天有许多人不是如此，当他一面犯罪，一面顺利的时候，他以为没有上帝，或者以为根本他可以一手遮天，他可以偷天换日，他可以欺骗上帝，他可以麻醉自己的良心，以为他所做的，根本连神都不知道。今天有许多人一面犯罪，一面离开神，一面神没有对付他的时候，他就以为他已经够好了。我们不应当是一个如此的人，我们今天应当知道，我们成为何等样的人，都是主的恩才成功的。

那么，当别人比我们更好，而生活比我们更苦的时候，别人比我们更尽责任，奋斗，生活比我们更穷的时候，别人比我们更良善，更像所谓外教人所讲的，「尽心竭力做功德」，但是为什么他们所受的，还是很多的灾难呢？这绝对不是他们比我们更不好，而是因为上帝正在借着这些穷人的存在，来考验我们对人性之间贫穷人的了解多少。我们对领受恩典的这种特权，我们怎样使用？我们对神的回应是如何？这是很重要的事情。

如果一个基督徒看见别人比他差，他就用轻看人的态度来对待别人的话，这个人是非常没有了解上帝心意的。如果一个基督徒对比我们软弱，比我们贫穷人，诸多了解，一方面感到自己这样蒙恩，是深深感到不配的，一方面感到那些比较穷，比我们更软弱的人，原来很多人比我们心地更良善的人，这是神对他们的试炼，也是对我们在神人面前的回应如何，一个很重要的考验。所以，这是我们怜悯人的一个机会，这是我们了解别人需要的一个考验，这是神给我们一个试验的时期，我们要非常谨慎才可以的。求主帮助我们！耶稣基督说，「怜恤人的人有福了；因为他们必蒙怜恤。」

那么，「怜恤」这个本性是与生俱来的呢？或者是学习而来的？怜恤人的这个本性，在人被造的时候，原是有的。所以呢，人是按照上帝的形象样式造的。在上帝生命中间一切道德本性，任何一方面都有影子在人性的中间。我再讲一次，All the attribute of God has the shadows in human nature.因为人是按照上帝的形象样式造的。上帝是充满慈爱，我们里面也有充满慈爱的可能。上帝是满有怜悯，我们里面也有怜悯人的可能。上帝不轻易发怒，我们里面也有忍受怒气的可能。上帝是圣洁的上帝，我们也有追求圣洁的可能。所有在上帝本性中间，所有道德的层次，在我们内心中间，都有影子，都有这些形像，因为我们就是上帝的形像跟样式。所以上帝是充满怜悯的，人照上帝的形象样式造的，人也充满怜悯，这是人之所以为人的原因。

人到底为什么被称为人，人性中间到底有什么真正人之所以为人的资格呢？人性中间是什么东西组成我们有人性的资格的成分呢？孔子说，「仁者，人也」（参：《中庸》第二十章），所谓人性，就是有仁爱的那个部份，叫做人性，「仁者，人也。」当一个人没有「仁」，这个人不就不像人，一个没有仁爱的人，还是人吗？所以仁者，人也。

探讨人性，是中西古今所有哲学、文化、道德学者最伟大的思想内涵之一。探讨人性是一个民族之所以能够高过别的民族，发挥他们文化功能的真正的动因之一。所以一个民族的文化伟大不伟大，就看这个民族的哲学，这个民族的理论，对人性的了解深入到什么地步。而中国人在世界上伦理学的重要性，就是因为中国人对人性的了解，是很多相当靠近于圣经的思想。在中国哲学里面对人性的了解，与圣经相近的，特别是孔孟思想中间的这种「仁」的伦理。所以「仁者，人也。」人有仁爱的本性在里面，这个「仁爱」怎么翻译成英文呢？我不知道英文要怎么样翻译，reverence？或着翻译成 goodness？到底什么叫做「仁爱」呢？

中国的「仁」字，严格的说就是一个人，再加与另外一个人，人人关系的了解，就是这样简单。所以一个仁爱的人，他懂得与人怎样做人，人与人之间的关系怎样建立，人怎么体恤别人的感受，人怎么了解别人的困难，人怎么帮补人的需要，人怎么劝勉人的弱点，人怎么明白别人所感受的是什么？仁者，人也。所以一个懂得做人的人，他是懂得在人间怎样尽人当尽的责任。一个作人的人，懂得怎样与人相处，因为都人。这样，人与人组成的社会，就因为有人人之间的相互关连，相互了解，相互体贴而变得更和平，更和谐，更和睦，也更加能够恰到好处的彼此交融，彼此融合。这种融洽的态度，就是人与人的关系明白到一个以慈爱，以相体会的深度建立起来的。

这样呢，一个人不能组成一个社会，但是两个人以上的成份，就组成了一个社会。而社会之所以是社会，因为人与人的关系建立起一个互惠、互重、互爱、互助的这种人人关系的这种会社就叫做 society。所以这是 Relationship between man and man, human being and human being, humanity and humanity.人人之间建立的关系，而这个关系建立起来，就是我们的社会跟所有的动物牠们的社群，跟所有的畜牲，所有的野兽牠们之间的生活完全不一样。

人如果不能体恤人，人如果不能了解人，人如果不能同情人，这个社会还成为一个怎样的社会呢？这个社会还有盼望吗？还有和谐吗？还有和平吗？还有和睦吗？合，可以不同，但是还是要合。「合而不同」是君子，「同而不合」是小人。我们同住在一个岛上，能够彼此尊重吗？或者把岛上的，与我不同的人，把他当做是动物来看待。我们同在一个教会中间，能不能把那些与我有一些看法不同的人，当做同样是上帝的儿女来相爱吗？如果不能，我们还互为肢体吗？所以你如果不能爱你看得见的弟兄，你怎么能爱看得见的上帝呢？

人之所以与动物不同的地方，因为人与人之间的关系，不是单单站在同类爱的层次里面，homogeneous love, homogeneous love是你与我一样，所以我爱。我爱你，因为你与我一样。如果是停留在同类爱的层次上的话，那我们与人之间的关系，就跟狗与狗之间的关系是一样的。因为狗与狗之间的关系也是同类爱，狮子与狮子之间的关系也是同类爱。狮子多么凶，牠会爱护牠的孩子。狗多么吠，牠不吠牠自己的亲生子。牠与牠自己的孩子之间有一种同类爱，而这种同类爱，不是人与人之间的同情，不是人与人之间的体恤。所以耶稣所讲的「怜恤人的人有福了；因为他们必蒙怜恤。」那个一定是超过同类爱的感情。

我今天要分析得很详细，因为这些题目，你几乎可以说在别的书里面很难看到的。所以当我们把圣经里面这些伟大的总原则，提出来分析的时候，你会看见圣经所讲的是何等的深入，何等的高超，何等的广泛，何等的伟大。

为什么说人与人之间的爱，不只停止于同类爱的方面呢？因为只在同类爱里面，这样，动物之间也有同类爱嘛！豺狼对豺狼是比较好的，但是豺狼对狐狸是不大好的。狮子对狮很好的。狮子看见小狮子病的时候，牠会苦死了，牠会围着牠不知道怎么样帮助牠。在那里等候牠，安抚牠，摸着牠，给牠温暖，给牠找东西吃，就尽牠狮子类所懂得思想，所能知道的最好的办法，来表达牠对同类的爱。但是当狮子看见狗的孩子病的时候，牠感谢上帝！你一定跑不远了，一口就把牠吞下去了。那，这个就没有同类爱了，因为同类爱不等于体恤，而体恤不等于同类爱。如果你只有同类爱的话，你的体恤还是不成功的。

所以耶稣基督在马太福音，提到一句话，他说「如果你只结那对你好的人，但是对你的仇敌你不爱，你与外邦人有什么分别呢？」（参：马太福音：5 章 46-47 节）。在这里就告诉我们，同样是人，而且你是基督徒，你就应当超过外邦人的爱，超过法利赛人的义。你的义若不胜过法利赛人的义，你断不能进天国（参：马太福音：5 章 20 节）。所以，这里的怜悯，同情，体恤，这些东西一定是超过了同类爱的。人不同于动物的地方，可能这是一个其中最重要之点。

那现在接下去十分钟，我要谈到哲学的问题，在东、西方的哲学，都曾经有一个很特别的时代，而且很奇怪的，是同一个时代，讨论人与动物的分别在哪里。这很奇怪的，每次我把东方、西方作比较的时候，把这个历史从耶稣之前，耶稣之后再做比较的时候，我发现，有一个东、西线的平衡点。有一个中线，古今线的平衡点，所以基督一千以前，基督一千年以后，产生什么事。基督六百年以前，基督六百年以后，产生什么事。基督三、四百年以前，基督三、四百年以后，产生什么事，这些都有相当的平衡在里面。这个是历史的有机性，这个不是数学的有机性，这是把历史当做一个有机体来看待的一种想象，而这个不是科学的根据，这个是生命的经历。

所以，主前一千年，西方出了琐罗亚斯德 (Zoroaster, 569-492 B.C.)，主后一千年我们就看见产生了文艺复兴 (Renaissance) 运动以前的苏格拉底，主前五、六百年产生了孔子在东方，五百年，在西方苏格拉底，主后六百年产生了穆罕默德 (Muhammad, 约 570-632)，这个六百年跟六百年，就形成一千两百年的一段特别的宗教跟文化结合的时期，以前就没有这样，以后也没有这样。以后呢，主后六百年以后，穆罕默德以后，就没有什么最伟大的宗教再产生出来。但主前一千年在戴维的时代，也就是写诗篇的时候，那么，一千五百年的时候，就是那个是摩西的时代，一千五百年以后，就是马丁路德 (Martin Luther,1483-1546) 的时代。所以这期间的关系，这可以发展一门很伟大的学问，我今天没有机会讲。我在归正学院第一个学期，一九九六年开幕的那一课，我是讲有关于历史的这些知识的，那我们今天就继续讲下去了。

所以当人类在什么时候讲人性与动物不同的地方呢？而且是东、西同一时时代？就是亚里士多德的时代，这个很特别。亚里士多德在西方思考一的问题，人与动物之间真正的不同是在哪里？而在同样一个时代，差不多同样的时期，是中国的孟子也在想，人与动物分别的地方到底在哪里？这个很不约而同的。孟子没有坐飞机找过亚里士多德，亚里士多德也没有打电报，发 e-mail 问孟子「你的看法如何？」他们是根本两个世界，完全没有机会讲。直到两百年以前，韩德尔 (George Frideric Handel, 1685-1759) 生在德国，巴哈 (Johann Sebastian Bach,1685-1750) 生在德国，他们同一年生，相差只两个礼拜，而死的时候相差九年，这两个人一六八五年生，一七五０年巴哈死，在这六十五年中间，同样在德国，两个人连见一次面的机会都没有。彼此认识，彼此知道，也约定了两次，结果两次都约不成。为什么呢？因为巴哈迟到一天，韩德尔很准时就把他抛掉，不管他了，因为是你迟到的。所以两个人从来没有见过面。

照样，如果是连同一个时代的德国人，同样彼此认识的都没有机会，何况亚里士多德在西方，孟子在东方，有机会见面，讨论，思想，交流，或者交换他们之间对人性的认识，对人性的体会，这是不可能的。

那么，亚里士多德想什么呢？亚里士多德对人性的了解，一定是受了他的老师的老师的影响。亚里士多德的老师是柏拉图 (Plato 427-347B.C.)，柏拉图的老师是苏格拉底。而孟子的老师的老师就是孔子。所以，这样，孔子是东方的苏格拉底，而苏格拉底是西方的孔子，相差几十年的时间。那孔子在东方发展人伦，伦理，人性观的哲学。照样，苏格拉底在西方发展，人伦，伦理，人性观的哲学。而苏格拉底提到「知识要从认知自己开始」，而孔子说，「知识要从你知就知，不知就不知，才叫做「知」开始。」所以这两个人连知识论都有一些相同的地方。

那么，在苏格拉底以前，整个希腊的哲学所讨论的，所研究的范围，是根据对自然的观察，而观察者是人，受观察者是自然，所以人以主体的身份，去观察客体的自然，man is an subject to observe the nature as an object. 这是整个希腊哲学的方法论的位置的问题。而人在希腊变成宇宙的中心，因为人去思想大自然，人去研究大自然，人去观察大自然。所以我是以自然的主人的身份，来把自然当做我研究的对象的客体地位，来观察，来思考，来计算，来分析，来探讨。这就是人在宇宙中间，把自己当做主人的一个开始。

所以呢，苏格拉底以前，所有的哲学家所讨论的问题，最重要的题目，就在书的题目里面，以两种书表现出来，第一、他们所写的书的第一个题目，就是 On Nature. 论自然。自然是什么？自然里面有什么学问？有物理的学问，有地质的学问，自然里面有天文的学问，有地理的学问。所以天文、地理、地质、物理，这些的观念都在他们探讨之中。这样呢，就产生了「自然科学」的这种学问系统。

第二个，他们在研究自然的时候，就发现自然是有运行的规则的，这些规则是不改变的，而且经过了多的观察，每一年同一个时期，差不多太阳的位置就在那里。每一年同一个时期，差不多气候的温度就在那里，所以这个周而复始的原理是不能随便用我们的自由去推翻它的。我们只能接受，我们只能承认，我们只能接受这是事实，所以把这些现象所彰显的实际的周期把它算出来，然后从其中规划出，从其中归纳出其中的规律跟原则是什么，所以他们的第二本书的题目就叫做princple，这个是希腊哲学最重要的两种书的题目。第一、论自然。第二、论原理。

所以，凡是发现原理的人，就更了解自然；凡是掌握原理的人，他们会顺应自然；凡是会利用原理的人，他们就会使用自然。所以，这样呢，你可以用比重的定律，查出这块黄金里面，到底有多少成分是黄金，有多少成分不是黄金。你可以用比重的定律，查出这个关连，我不必用别的办法把它剖开来，把它熔化，我就可以知道，里面到底有多少掺杂的物质在里面，占了多少百分比。所以，比重的定律就变成化验，了解工匠中间有没有偷工减料的这种欺骗的行为的一种学问了。

这样，把这些学问归纳起来，都是从一个字开始的，那个字叫做logos，logos 变成知识的时候，就是 logic，geology, 语言学有原理，地质学有原理，病理学有原理，医学有原理，生物有原理，天文有原理，化学有原理，物理有原理，这都是 logic logic, logic。

那么呢，当他们研究这些大自然的原理跟大自然的现象之后呢，到了一个人产生出来，这个人就问整个希腊的文化说，「你们什么都要知道是吗？你们什么都要明白是吗？你们研究天文地理，你们研究地质，研究物理，你们研究气象，你们研究动物，但我请问你，你有没有研究另外一件事情？你自己是谁？」人什么都不知道，什么都要知道，但是人呢，不知道自己是什么，这是最大的可怜！所以，真正的知识不是外界的，是内界的。真正的知识，不是人以外的自然，是人里面的自己。

所以对自然有知，而对自己无知的，还是无知。要对自己知，你的知，你才有基础去知别的。因为知万有的人是谁，而人不知自己是很可怜的。所以呢？他就用一句话，叫 gnoti seauton，这句话的希腊的意思就是，You should kow yourself. know yourself first, before you wnat to know everything. 如果你什么都知道而不知自己，你是很可怜的。所以，严格的说，苏格拉底的贡献就在这里。苏格拉底对整个人类最大的贡献，就是哲学思考的转移方向，就是从「向外求知」，变成了「向内求知。」要知道外界事物，你应当知道你自己能知的这个人到底是谁？所以，这样呢？苏格拉底前，苏格拉底后，这两句话，就是成为历史的分界线，历史的划时代，历史前后，就从「认识自己」做一个改变历史的一个新的开始。你明白了吗？这样，苏格拉底以前，就没有所谓人类学，人文学，伦理学，人对自己的研究，对自己的了解，这是一个很伟大的开始，know yourself。

照样的，孔子也是如此，孔子在东方，就是要思想人，人在社会中间有几种关系呢？人与人的关系是笼统的，但人的中间有长辈啊，长辈有两种啊，一种是官员、政治国家的长辈，就是做君王在上的，我们都要顺服他，我们都要尊崇他，我们都要行他的命令。圣旨下来的时候，无人可以抗拒。那么，下对上要怎么样呢？那么，上对下又要怎么样呢？难道我做人只有对上有责任，上对下没有责任吗？所以，学生问他说，「有哪一句话我们终生可行的？」孔子就说「忠恕而已」（参：《论语》里仁第四）。上对下要恕，下对上要忠。那么在家里面有没有上下？有。父母在上，儿女在下，所以下对上要忠，孝。下对上要恕，要爱。所以这样呢，就产生人伦关系的探讨。

孔子以前，人伦关系不是没有，因为中国的周朝是很注重礼节的。所以在皇帝面前有韶乐的演奏，在人与人之间有礼节的表达，是非常注重的。但是把它理论化，变成一个伟大的系统，孔子是第一个人。所以呢，君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友，大家说「君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友」，就产生五伦的伦常，五伦之间的伦理，这样呢？对人的研究，对人的责任，孔子就开始了。

但是，很奇怪的。苏格拉底没有告诉我们，人与动物分别的地方在哪里。所以，知道人是要认知自己，但是怎样认知，认知到怎样特点的时候，没有讲出来。照样的，孔子说我们要仁爱，与人之间要有仁爱，有慈悲，有彼此之间的关系，但是人到底与动物之间不同到哪里，孔子也没有讲出来。所以呢，结果过了差不多一百年以后呢，希腊的亚里士多德，过了差不多一百五十年以后，中国的孟子就提到这个问题了。所以这个是历史中间很特别的两个人，代表东、西方，代表同样的时代，但是对整个永恒性的人性问题的交待。所以呢，亚里士多德就提出来了，人与动物不一样的原因在哪里。他说，就是那一点，这一点是什么？---- 理性。人，不但会知，而且会用「理」去推测什么叫做「知」，用理则的原理，去明白知的可靠性，所以这个「理则」，就变成了一门学问，这是从亚里士多德开始的。

那么，「理则学」英文就是 logic，logic 这个字为什么翻译成「理则学」呢？不是我翻译的，是孙中山先生翻译的。孙中山先生在这一件事情上，实在是很伟大，因为所谓的「理则」就是用中文字里面两个字，「理的原则」叫做「理则」，logic is the principle of the reason. 你对整个思考功能，里面的思考线索，有什么原则去指导的时候，那个原则就叫做「理则学」，就叫做 logic。那么，这样呢，发明 Syllogistism，三段论法，逻辑推演的这些演绎的办法，就从亚里士多德开始的。归纳的办法不是亚里士多德开始的，但我今天不是在这里教哲学，因为归纳要等差不多两千多年，在另外一个英国人身上培根(Lord Francis Bacon, 1561-1626) 再重新提到了。所以，亚里士多德提到了「演绎法」，到了培根的时候，提出了「归纳法」，那你们校园团契就明白什么叫做「归纳式」的查经，这是查经的诸多方法之一。其实这个方法，是还是比较基本的，没有太深入的东西。继续讲下去了。

那么，这样呢，亚里士多德的演绎法，就变成西方「逻辑之父」了。那么，人之所以是人，因为人有逻辑思考的功能，人有演绎的功能，人可以用思想找出一些原理的理则，用这里来证明人与动物是不一样的。没有一个动物会产生理则，没有一个动物会运用逻辑，没有一个动物会用理性，因为牠们没有理性，所以牠们不是人。人之所以是人，是人有理则的功能，人有思考的可能，人能探讨自然，自然不能探讨人，人能研究地质，地质没有办法明白我是什么。人可以思想太阳、月亮距离多远，太阳不知道我跟我的太太距离多远。它们是一个死的自然，我是一个超过自然的活的功能的理性，能够发挥研究的人，这是西方。所以西方就在理性，就在知识，就在研究自然的事情上，遥遥领先东方，你看到了吗？

直到今天，你的孩子毕业以后，你送他到摩洛哥 (Morocco) 去读书吗？你送他到毛里西斯 (Mauritius) 去读书吗？你送他到马达加斯加 (Madagascar) 去读书吗？不会，你会送到德国、法国、意大利，或送到荷兰，送到英国，送到美国。为什么呢？因为这些高度理性发展的国家，就因为这样。人之所以为人，因为有理性，这是西方的结论。

那东方的结论是什么？人之所以为人，因为有良知。这样呢，孟子在整个人类文化上最大的贡献，不是因为他承继了孔子的思想，而是他发挥了人性中间的良知论。 the theory of conscious，这个是孟子最伟大的特殊的地方。有许多人认为，孟子是比较站在人民的一边的民主的哲学家，但我老实告诉你，这个不过是表示他对人民定位的时候，相当尊重人性这一点罢了！他并没有真正站在民主的这一方面。因为孟子的学说，直到民国的时候，不是对孙中山影响最大的，对孙中山影响最大的是耶稣基督，而不是孟子。所以孟子只讲过一句话，「民为贵，君为轻，社稷次之」（参：《孟子》尽心篇）The people is very heavy, very important, and the king is less important,and next to that is territory and the society.这个社稷次之，百姓在上，君王在下。

所以呢，总统，皇帝都是低级的，百姓的声音是最高级的。当百姓大发脾气的时候，就表示他们正在代表上帝，不满意这些领导人，所以，百姓的权柄是大的，百姓是很尊贵的。但是呢，孟子的思想，到底有没有推衍出一个尊重百姓，让百姓决定政权的社会呢？完全没有！所以这个是他偶尔提到了「民」，就是人，百姓之间的权柄，结果不是真正走民主路线的一个人。

好，我们现在继续讲下去。但是孟子最伟大的，照我看是对「人性论」的了解，所以他有四句话，这四句话就提到良心是人与动物分别的地方。人之所以为人，为什么呢？因为人有「恻隐之心」。恻隐之心，也就是会感动，会同情，会了解，会体恤别人，这个是人，这个叫恻隐之心。第二，人有羞恶之心，什么意思呢？你做错事，你会害羞，你会不好意思，你会自己责备自己，这个是羞恶之心。这表示人之所以为人，人性有的第二方面。第三，人有辞让之心，你看见比你更尊贵的人，比你更长辈的人，比你更年老的人，比你更需要的人，你会礼让，让别人先。你尊重别人，你让别人在你之前，这种礼让之心就是人性的第三部份。第四方面，人有是非之心，你能知道，判断这个可以，这个不可以，这个对，这个不对，这样好，那样不好。这些东西，关于道德选择，善恶抉择的这些功能，是动物没有的。

所以，人之所以为人，从孟子的思想来看，就有这个良心里面的四大功用。第一，你能感动，你能同情，你能体会别人的需要，这也就是恻隐的这种功能。第二、你自己做错的时候，你会羞耻。有人说，苏哈托家里，什么都有，就是缺乏一样 ----羞耻，所以他的孩子贪污，也不懂羞耻。他们开飞机公司，航空公司，用国家的油，几年没有付一笔钱，他也不感到羞耻，他们用各样的办法要人家把赚的钱多少归给他们，他开口的时候也不羞耻，什么都有，就是没有羞耻。一个没有羞耻的人还是人吗？一个不懂得羞耻的人，还是人吗？当然，太过羞耻的人可能是敏感的人，但完全没有羞耻的人，不是敏感的人，是「无感」的人，而「无感」的人根本不是人。所以，羞恶之心，辞让之心，是非之心，恻隐之心。

恻隐之心是什么呢？你说是「同类爱」吗？我再说，同类爱连动物都有，而同类爱不是人性。人性中间按照上帝的形象样式被造的时候，有恻隐之心，这是人性。所以孟子很伟大，他发现了圣经所讲的，圣经说什么呢？「人的灵是耶和华的灯，鉴察人的心肠肺腑」（参：箴言：20 章 27 节）。当你心灵的深处，有一个声音对你说不要的时候，就表示你有道德责任，遵行那个声音。而那个声音是什么呢？德国人等到两百五十年前康，德才说，「这个是上帝在人心里无上的命令」，这个都做categorical imperative, the supreme commandment from God. You should do Good. 这个命令，在人心里是谁给的呢？是教育的结果吗？从弗洛伊德 (Sigmund Freud, 1856-1939) 的思想，是，是教育的结果。但我们不接受，因为那些从来没有受过教育，在野蛮地方你把它带进社会一下子，他马上就这样的萌芽，这是与生俱来的，神放在人内心里面的。良心的功用，就是人是照着上帝的形象样式造的一个真正的记号。

所以呢，康德在他的《纯理性批判》(Critique of Pure Reason)那一本书的序言里面说，有两件事使我越来越惧怕，第一、闪着星光的天空，我越看越害怕。第二、在我胸膛里面话的良心。我越想越害怕，怎么里面有一个这样的声音？这两件事，就是神存在的印证，这两件事使你一定要想清楚，上帝是存在的。外证，被造的万有。内证，说话的道德良心。这是人与动物不同的地方。

当孟子说，如果是我的孩子掉在井里，我看了很同情他，但是如果是别人的孩子呢？我同情不同情？一看，诶，不是我的孩子。与我无干的。但是我的人，他也是人，虽然不是我的孩子，与我没有关系，他死了，我家里没有损失，但是站在人性上，我看见他，我动了恻隐之心。这就是人之所以为人的地方。仁者人也，孔子哲学的思想，孟子这样的描写，正是圣经所记的。已经超过了人性爱，那是compassion，对别人感情的同受，同感，passion 就是「激情」，热情，com 就是一同。compassion，一同有感受，别人感到痛苦的时候，你与他感到一样的痛苦；别人焦急的时候，你与他一样的焦急，别人哀哭的时候，你与他一样的哀哭。这种 compassion，company co-passion，一同的感情，这是很伟大的，这是很需要。

我们今天同情心如何？我们今天作为人，我们对别人的需要，别人的困难，别人的痛苦，别人的哀哭，有什么感受？罗马书第十二章说，与哀哭的人要同哭，与喜乐的人要同乐（参：罗马书：12 章 15 节）。这个是 compassion。那么，别人需要的时候，你无动于衷，你不像人，你连同类爱都没有。但是别人的需要，甚至是你仇敌的需要，仇敌的困难，你都有一个人性的超越，敌友之间关系的大同思想的怜恤的时候，那你就像耶稣基督了。「怜恤人的人有福了；因为他们必蒙怜恤。」

亲爱的弟兄姐妹们，我们今天应当求主给我们得回原先被造而有的感情，再加上救赎之后我们怎样恢复，再加上圣灵引导之后，怎样丰盛起来，圣化起来，我们才能荣耀上帝的名。一个没有同情别人的人还是人吗？一个没有体恤别人的人还是人吗？我们有许多的人做人做得非常绝，做得非常的恨，因为我们一点不留情，对别人一点不同情，对别人一点不了解。「世人哪！耶和华已经指示你何为善，祂所要的是什么，是要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的上帝同行」（弥迦书：6 章 8 节）。

好怜悯，怜悯人的人有福了，怜恤人的人有福了。那么，既然怜恤不是同类爱，既然怜恤不是施舍建立的自义，既然怜恤不是假冒为善的慈善。那么，怜恤是什么呢？怜恤是不求己意，不建己功，不钓已名，完全存着纯粹，清洁的动机，愿意分享自己的生命，牺牲自己的利益，来使别人从我身上得着帮助，这种怜悯的心，就叫怜恤，你有吗？你一定有的，你本来有的。我今天问的不是你为什么没有，我问的是，到底什么东西已经遮盖了你原有良善的心，什么东西已经削弱了你怜悯别人的心，什么东西已经使你变成到今天变成这样刚硬，硬着心，铁面无私的无情的对别人，你到底为了什么？

我刚生第一个孩子的时候，我很想马上抱她，我从小就很喜欢小孩子，到今天还是一样，我看到小孩子我就很喜欢，有时候就对着他笑笑的，坐飞机的时候是如此，但调皮我会打他一下。虽然不是我的孩子，我也会管他一下的，就是出于一个爱，出于真正关怀喜欢孩子。但是等到自己生孩子的时候，我打电话，「生了没有？」还没有。那个时候从美国打电话，到到印度尼西亚，苦死了，要坐在那边等三个钟头，五个钟头，那我去讲道怎么能等呢？所以叫那个 operator 接电话，我就要坐在那边等等等....，所以还没有生好。我在那边打电话很贵很贵，我就等下个礼拜我再打。再打的时候，「生了没有？」生了。「什么时候生？」六天以前。唉呀！原来我上次打了以后，一天她就生了。那么，我也不能赶回去，为什么？因为我已经约定了一百天在美国布道，所以有二十多个城市，一百天每一天讲道，讲完一百天，第一百零一天回去。那么，那个时候，想不到这是一年前定的日期，但耶和华的时间，非同我们的时间，所以孩子生出来的时候，我刚好，刚刚去讲二十五天，所以还有两个半月。哦，我急得不得了！心急如焚，天天盼望快快回家，归心似箭，但是没有办法，心里有一个箭，但是脚上是一个木屐，坐的是牛车，还有七十五天，一直等等等等.... 。一直想象我的孩子什么面孔，什么样子的，那等她寄照片来要等好久好久的时间。

过了七十五天，两个半月以后，我真的要回去了，回去以前有一个很好的歌剧，多停一天就可以看那个歌剧了。所以，林望杰就对我说，「你不要回去，多停一天好了。」我说「我要看孩子。」「你多一天好了。」我就好啦，就多一天，反正一天嘛。她已经等了两个半月，两个半月再多一天就多一天嘛！最讨厌的是什么？到了那一天去看歌剧的时候，等那一天，不是二十四小时，好像两百四十小时一样。等到出租车赶到歌剧院的时候，前面一个牌子，today on strike ，罢工。我气死了！天天不罢工，就在我等二十四小时，两百四十小时的感觉，你今天罢工。我没有办法，那一天我走了，回到家里，第一眼看见我的孩子，这个是我的孩子。那么，我是她的爸爸，这个女孩子是我的，我做了爸爸了。我莫明其妙，人怎么会生人？她也不懂得，就看来看去，笑笑的。哇！感到很可爱。我告诉她「我是你爸爸。」她又听不懂。要等多久她才知道我是她爸爸？我没有办法。只能等待，等着。

后来有一天，这个孩子几个月的时候，她哭了，有一天她睡到一半的时候，她哭，「哇！」哭了。诶，我快快就用录音机把她录起来。我摆一个小录音机，我不知道你们有没有做过这样的事情。把她的哭声「哇！」把她录下来。录完了以后，后来她不哭了，不哭了，等她慢慢醒过来以后，我就放录音带给她听。「哇！」她就看。啊，She was a very good listener. 有听的文化，她就注意听，「哇！哇！」听了以后，我就看到她眉毛就开始皱起来了，就开始面皮酸酸的，「哇！」她也哭起来了，我很想拿第二个录音机录「双唱」。因为第一个声音是她哭的声音，第二个声音也是她哭的声音。第一个是录音，第二个是正音，我在想一个问题，这个孩子怎么听见别的孩子哭，她会哭呢？同类爱。那她也不懂什么叫同类。她也还不知道什么人在她旁边，为什么她会哭呢？她里面有一种感受，那种感受是什么？就是圣经所讲的同情心，小小的孩子有同情心，为什么长到这样大没有同情心？你什么都在长，就是同情心不长，对不对？

小小的孩子，几个月听见自己哭的声音，她也不知道那是她哭的声音，她更不知道有录音机的原理，她不知道什么叫做 nature，什么叫principle，她不懂，她就听见那个声音，她马上就哭了起来。啊，那一次的经验给我很深的感受，我就想了很关于人性的问题。我们今天有很多的人，对别人的困难无动于衷。我们对别人的需要无动于衷，对别人的感受无动于衷。为什么呢？因为我们以「己」为中心，把自己的想象的，当做是真理，越想越对，把别人当做完全不是一回事。

上个礼拜，我从飞机场坐巴士，到了车站，车站坐了一个出租车，这出租车司机好像很客气，很客气，我就问他说，「你生意好吗？」「去年 SARS你很辛苦，现在不错了，就是靠一天赚这一千多块养活一家。」「那你有没有别的储蓄呢？」「没有！我的岳父坏透了，我的岳父啊，三十二年把我所有的三百万台币全部吃光了！骗钱，压钱，榨钱，用各样的办法把所有的钱，我夫妻所有的钱被岳父用光。」「你岳父为什么这么会用钱？」「赌博！赌博赌光了，再要。再要一定要，不给他就是不肖子，我给他弄得半死不活。最后他还叫他的大孩子，再来向我的太太要钱。」「那你太太为什么给他？」「我太太很孝顺，是孝女。」「哪一种孝女？」愚孝，傻傻的孝敬，我的太太很好，「我说你岳父呢？」岳父不好！岳父很不好！我说，「不错啦，生这么好一个太太给你，不好会生好的也差不多了嘛。」他说「你讲什么？」哇！就开始要跟我吵起来了。

后来他讲一句话，我吓死了，他说，他的哥哥再把他几十万把他骗去。他太太的哥哥骗去以后，第三天，就给汽车撞死了，他讲「撞死了」！他讲撞死了，「你看哈，老天爷真有眼睛。一生给他一家欺负到这个地步，结果欺负的人死得这么惨！你说好不好？好不好？」你要不要回答？「很好！很好！」啊？那我就不是唐崇荣了，也不是基督徒了。那么，如果说「不好！不好！」没有同类爱，怎么办呢？我说，「那他死得那样凄惨，你感到怎么样？」「感到应该的嘛！这个坏蛋嘛！这样坏的人，老天真有眼睛。」我说他死的时候，是很痛苦的，撞死是很痛苦的，如果是你，是我，撞死也是一样痛苦。是我的孩子，是你的孩子，撞死，也是一样痛苦。他说，「那个我不管！他死是他死。」唉呀！我在那个时候就想到，人与人之间，常常不够怜恤，如果你连仇敌的痛苦也了解的话，那你就是有怜恤的人。我劝他，「你要为你的岳父祷告，为你那个太太的哥哥的太太祷告，因为她已经变成寡妇了，他一生很多错是他们不知道，但是他们还是人，要体恤他，要了解他。」

今天许多时候我们的爱是为什么？我们的爱是为了自私。我们的恨是为了什么？也是为了自私。今天我们把一个人娶过来，成为我们最亲爱的太太，是因为我们需要她，我们一生一世要一个陪我的人，所以我爱妳，是因为要妳爱我。这个是爱的交易，这个是自私的表现。但当你对那讨厌你的，痛恨你的，出卖你的，欺负你的，吞吃你钱的人，还有爱心，当他在困难的时候，那叫做体恤。

「你的仇敌若饿了，就给他吃，这样你就把炭火放在他的头上」（参：罗马书：12 章 20 节），这样的爱叫做体恤。为什么我们没有体恤呢？为什么我们对别人没有体恤呢？因为我们以自己为中心，我们没有设身处地的去感受别人的感受，如同自己的感受。所以圣经没有错，你要爱人如己，你要知道在别人的心里面，有一个「己」，正像你里面有一个「己」。你什么时候看见你的「己」重要的时候，你要知道每一个人里面都有一个「己」。你把别人「己」的感受，当做你的「己」的感受好不好？学习体恤别人，了解别人。

有一些人，从小只顾自己，结果慢慢养成一种很小的习惯，你不注意，蚊子咬你的时候，你感到气死了。明天要大考，你嗡嗡叫。弄得我这里痛，那里痒的，所以呢，一直打，打不到，又来嗡嗡嗡嗡，他眼睛睁得比电灯更大来看，到底在哪里。「拍！」后来你懊悔了，这样快给牠死，太舒服了。再有一只的话，我把牠抓到以后，我要一只脚一只脚捏死。

我告诉你，牠不过是找饭吃，正像你去上班找饭吃一样的，动机一样，不过是找饭吃，你懂吗？不过你吃的是饭，牠吃的是血，就是这样。那么，有一个人找饭吃他就是罪人，就应该一个一个的给牠解肢体吗？没有脚走了哦，看你怎么飞？再把翅膀拔掉，「现在比较像蚂蚁，懂不懂？」没有脚的蚂蚁，又像蚯蚓，肚子太大了。你骂牠。我们小孩子常常有这个毛病，就是把「动物受苦」当做我们发泄我们的怒气。

你讨厌蟑螂，把牠一只脚折断，放这边，结果连牠的两只触须也要把它折断，再把头拉掉，拉不要拉断，拉一半给牠在那里。你说「你现在能做什么？」我告诉你，不可以的。所以王明道说，孩子们要杀死动物，快快杀，不要慢慢拉，不要一只一只拉，因为以后会养成对人类残忍，就从这里学来的。

上帝造自然很奇妙，所以，上帝造大自然肉食的动物要吃的时候，牠要把别的动物吃下去，怎样吃？你看「探索频道」 (Discovery Channel)，你看「国家地理频道」 (National Geography Channel)，有没有啊？当这个豹追到牛的时候，牠怎么吃牠？牠怎么杀牠？牠不是咬牠的颈项，就是咬烂牠的脊椎骨。牠不会先咬腿，大腿很好吃嘛，先吃腿。不是的，这个丁骨牛排 (T-bone steak) 很好吃，不是的，牠一定是这两个地方，你注意看。不是先咬到这里，让牠断气，就是完全吃进去，或者咬烂牠脊椎的中枢神经 (spinal core) ，以后整个瘫痪了以后，就没有办法输到大脑。连这些动物，牠们要杀死别的动物的时候，上帝都教导他们，要用最快的办法，致对方于死地，为了你的需要，而不是为了残忍的来报复，残忍的玩弄别人。你要有同情，怜恤的心。

巴特 (Karl Barth, 1886-1968)，一个大神学家，他是不赞成普遍恩惠 (Common Grace) 里面的普遍启示 (general revelation)，他不接受什么叫做自然启示，所以他说，「我们要明白启示，只有透过一条路，就是耶稣基督。」基督就是 the only revelation of God.那道呢？有三方 Proclaimed Word，还有呢？有 Written Word.有Inspired Word. 那么，这个道里面，里面真正的启示只有一个，就是直接的上帝在基督里启示我们，所以你不要用大自然证明上帝的存在。他的理论是什么？如果你以为自然的现象，可以被你利用作为解释上帝存在的一个范围的话，你一定也要承认，大自然里面弱肉强食，这样自然的强暴这些的事情，也可以证明上帝不存在，这是巴特很独特的见解。所以呢，他的一个好朋友，就是卜仁纳 (Emil Brunner,1889-1966) 跟他辩论了二十六年，结果就是关于普遍启示的事情。

那今天我不在这里教神学，所以我不讲太深的道理，但是我告诉你，就是巴特讲那句话，我还是可以告诉你证明自然界中，还有神很特别的慈爱在带领中间。所以，动物不会像人那样的残忍。

今天没有怜恤人的人，一个没有怜恤心情的人，比动物更残忍，所以当动物吃饱了一餐以后，牠一定乖乖的在那里睡觉，牠不会再害第二只动物。所以当一只狮子吃饱了以后，别的鹿走来走去，牠就对牠说「平安！平安！我也吃饱了，你走你的，我睡我的。」牠不会吃饱了再吃第二个，再吃第三个，再吃第四个，不会的。所以你们千万不要看见一个残忍的人，在你心目中间看到他们那么凶，那么狠，你就说「你这个人根本不像人，你是禽兽！」你以为这样你是侮辱他吗？你不是侮辱他，你是侮辱全世界的禽兽，因为禽兽没有像人那么恶。

当你说，「你这个人这样害人，这样凶，你根本像禽兽一样！」全世界的禽兽说「为什么拿我的名字去用？我们不那么凶，我们吃饱了就好了，我们吃饱了我们就睡觉了，我们不会害别人。」但是当一个人作恶的时候，当一个人强暴女人的时候，他一而再，再而三。当一个人偷东西的时候，变成惯犯，一个人杀人的时候，杀了十个，杀了二十个，杀了几十个，没有停止。为什么呢？因为他已经止住了怜悯的心，耶稣基督说，「怜恤人的人有福了；因为他们必蒙怜恤。」

而约翰在约翰壹书第三章里面说，如果你止住你对人的怜悯，上帝就不听你的祷告。因为爱不是在口头，是在诚实和你的行为的上面（参：约翰壹书：3 章 18 节）。今天晚上，我愿意祷告求主，使我们失去的爱心，使我们已经完全消失的怜恤，重新拾回过来，重新使你复兴，重新得着复兴，使我们有把别人的心当做自己的心，把别人的痛苦当做自己的痛苦，把别人的感受当做自己的感受，这样怜恤的心，来活在这个世界上。当世界充满怜悯的时候，社会就更和平了，当世界充满怜悯的时候，人与人就更和谐了，当教会充满怜悯的时候，相爱就变成没有间隔了，主赐福我们每一个人，我们大家站来祷告。

（唱诗：十字架永是我的荣耀）

「十字架，十字架，永是我的荣耀，我众罪都洗清洁，惟靠耶稣宝血。」

我们大家开声祷告，为自己祷告，为我们的仇恨，为我们的凶狠，为我们在主面前，怎样失去我们的怜恤，怎样没有同情别人，以致于刚硬着心直到现在，求主宝血洁净我们，求主大爱融化我们，求主的圣灵光照我们，求主重新塑造我们，大家恳切，为着怜悯的心的圣化祷告，我们大家开声祷告：

「主啊，我们感谢，我们赞美你，因为你的恩你自己的爱，你对我们说话，你向我们施恩，你愿意我们在怜恤人的事情上有长进，在怜恤人的事情上有真正的体会主你自己的心意。主啊，求主你自己，在地上怎样用你怜悯人的心，主啊，在地上怎样帮助人，你照样用你的爱来激励我们，照样来改变我们，照样点燃我们已经失去的怜恤的心志。主啊，你听我们的祷告，我们把一切荣耀归给你！愿主你施恩，愿主你赐福。你捆绑撒旦的作为，你与我们同在，我们感谢赞美你，愿主你施恩，愿主你赐福，仰望祈求，是奉主耶稣基督得胜的尊名祈求的。阿们。」

大家说「感谢主！」阿们。请坐。

我们一同来唱诗，我们唱「主我愿像你」。我们举行一次感恩的奉献，我们是不是从上个礼拜开始有两次的奉献，一次为大会的需要，一次为圣诞布道大会来奉献。「主我愿像你」第几首？十二首，我们一同来唱，这次有点机动性的互相帮助，如果台北的钱够了可以帮助香港，如果香港的钱够了，可以帮助吉隆坡，因为每一个地方的礼堂租金不一样。最贵的是雅加达跟吉隆坡，吉隆坡租金是单单一个晚上将近两万多美金，租金就是香港会议展览中心，那是中国跟英国接回香港用的大厅，那是很贵的礼堂，所以我们要求主怜悯，使这一次各地的布道大会蒙上帝的赐福，大家唱诗「主我愿像你」。

主，我愿像你

词：Thomas O. Chisholm 1866-1960 曲：William J. Kirkpatrick 1838-1921

1. 荣耀的救主！我深愿像你，这是我盼望，是我祷告；

我甘愿舍弃，世上的财宝，披戴主基督，守主圣道。

2. 主！我愿像你，有怜悯心肠，温柔和谦卑，慈爱善良；

帮助软弱者，慰痛苦忧伤，领人归基督，寻找亡羊。

（副歌）

主！我愿像你！主我愿像你！荣耀的救主，像你洁净；

有主的甘甜，有主的丰盛，愿主的圣形，印我心灵。

我们大家站起来，大家说「感谢主！阿们。」.

作者: yingyinc 时间: 2010-1-28 18:36

本讲唐牧师先提了[含怒不可到日落]。就是说要有限制。人的怒气对别人发出去的时候，不可含怒到日落。如果你超过了应当发怒的时间，那你就是余怒。「人的余怒祂要制止」人的余怒，盈余的邪恶如果不除去的话，那你很难继续看见上帝在光中给你所照耀的，给你所分赐的恩典。

唐牧师再与我们思想基督徒的怜恤。怜恤是什么呢？怜恤是不求己意，不建己功，不钓已名，完全存着纯粹，清洁的动机，愿意分享自己的生命，牺牲自己的利益，来使别人从我身上得着帮助，这种怜悯的心，就叫怜恤。

「怜恤人的人有福了；因为他们必蒙怜恤。」基督徒对人类有怜恤的心，这是基督徒一个很重要的感情。这个感情是属于神的本性，所以当一个基督徒照着神的本性，有这种感情的应用的时候，这个人就很像上帝了。因为我们的神是满有慈爱，诸多怜悯，又不轻易发怒的上帝。这一位上帝是用怜悯，用慈爱来宽容人，来忍受人对祂的顶撞，来等待人的悔改。用祂普遍之恩，等候人悔改。

怜恤人的这个本性，在人被造的时候，原是有的。因为人是按照上帝的形象样式造的。在上帝生命中间一切道德本性，任何一方面都有影子在人性的中间。

如果是停留在同类爱的层次上的话，那我们与人之间的关系，就跟狗与狗之间的关系是一样的。主耶稣所讲的「怜恤人的人有福了；因为他们必蒙怜恤。」那个一定是超过同类爱的感情。

孟子最伟大的地方是对「人性论」的了解，他有四句话，这四句话就提到良心是人与动物分别的地方。1。人之所以为人，因为人有「恻隐之心」2。人有羞恶之心；3。人有辞让之心；4。人有是非之心；孟子很伟大，因为他发现了圣经所讲的，「人的灵是耶和华的灯，鉴察人的心肠肺腑」

如果你止住你对人的怜悯，上帝就不听你的祷告。因为爱不是在口头，是在诚实和你的行为的上面。

今天我们就祷告求主，使我们失去的爱心，使我们已经完全消失的怜恤，重新拾回过来，重新使你复兴，重新得着复兴，使我们有把别人的心当做自己的心，把别人的痛苦当做自己的痛苦，把别人的感受当做自己的感受，这样怜恤的心，来活在这个世界上。当世界充满怜悯的时候，社会就更和平了，当世界充满怜悯的时候，人与人就更和谐了，当教会充满怜悯的时候，相爱就变成没有间隔了，主赐福我们每一个人！.

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