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标题: [基督徒] 唐崇荣牧师罗马书查经第二讲写罗马书的原因 [打印本页]

作者: yingyinc 时间: 2010-3-10 22:36 标题: 唐崇荣牧师罗马书查经第二讲写罗马书的原因

唐崇荣牧师罗马书查经第二讲写罗马书的原因

第二讲写罗马书的原因
罗马书第一章1－5节

现在要为耶稣基督鼓掌。有哪一个人上个礼拜有来的请举手，谢谢。哪一个人上个礼拜没有来的请举手，谢谢。有哪一个人下个礼拜有来的请举手，我都不知道了，因为下个礼拜是在神的手里面。

下个礼拜我要请陈荣（音译）先唱一首诗歌好不好？其实现在请他唱也可以的。但是我要尊重音乐家，所以下个礼拜他预备了，一定唱一个。陈荣是谁啊？就是姓陈名荣的这一位，他是马来西亚的国宝。我们在印尼等等等等了40年，还没有这样一个声音。你们没有等就有这样的声音出来。感谢上帝！

基督教是歌唱的宗教，基督徒的人生是赞美的人生。诸宗教里面只有基督教的音乐，达到最高最高的境界。从中古直到现在，所有伟大的作曲家几乎没有不写圣曲的。甚至连20世纪的斯达拉宾斯基，他年老的时候都要写“诗篇交响乐”。表示什么呢？就是当他把音乐向最高的神献上的时候，他的生命同艺术的价值才使他自己得着满足。很多人有音乐的恩赐但是不知道向谁发出去。所以许多人把上帝给他的音乐的才干，拿去夜总会去乱唱一场。而音乐如果没有与神发生关系的时候，这个人不是疯狂、骄傲，就是浪漫、堕落。因为神把音乐的恩赐给人，乃是要人荣耀他。

欧洲有个很著名的提琴大师，叫做克里寻法拉斯。当他年轻的时候演奏出来的东西，人家说NEW STAR IS ARISING。后来他怎么死你知道吗？自杀。千万人盼望有他才干的一半，就一生一世满意的不得了。不能世界出名，至少这个洲出名；不在亚洲出名，至少马来西亚出名；在马来西亚不出名，至少吉隆坡出名；吉隆坡不出名，至少学校里面第一名；学校里面不出名，至少家里也不错。多少人盼望有那些天才的万分之一的才干就好了。但你所最羡慕的人是他自己最不满意自己的人。为什么呢？因为他与神还没有发生关系。

感谢主，我这一生看见中国几个很好的音乐家都是很好的基督徒。我常常吩咐他们，不要忘记用音乐服事上帝。感谢上帝！我们再来唱一首诗歌好吗？我们要唱的诗歌，第七首：我若得全世界，失灵魂有什么益处呢？我愿靠我主得救，免得后悔莫及。这首诗歌是我1965年7月份的时候，在万隆，印尼的一个青年夏令会写的。我们大家一同来唱。

我们再来唱一下，刚才你们还不太会唱，所以一面唱，一面找那一个调才对。有歪来歪去的那些声音在里面。怎么唱呢？你眼睛看字的时候，分一点时间去看调，自己在里面调你的音。这是所有乐器不能做到，只有神造的人才能做到。我们再唱，一、二、三。

我若得全世界，失灵魂有什么益处呢？我愿靠我主得救，免得后悔莫及。我主的世界更佳美，更佳美，这世界在我心，主道永长存。

现在我们一同开声，预备我们的心，领受主的话语。我们每一个人用信心到主的面前，以饥渴慕义的心等候主给我们的话语。我们大家开声祷告。“主啊，我们再次到你的面前，我们仰望你，求你向我们施恩，从你的宝座发出圣言。你没有撇下我们，主啊，你没有丢弃我们。你在这些年间，用你的真理建造你的家园，建造你的儿女，求你使我们领受主你的话，我们的信心得着坚固起来，因为信道是从听道来的。求主你的话来改变我们的观念，求主更正我们的思想，引导我们的思路，让我们有一个清楚的信仰的架构，好叫我们走在你的道路中间。求主你施恩赐福，求主你与我们同在，我们感谢赞美你。我们把一切荣耀归给你，这样祈求祷告是奉我主耶稣基督得胜的名求的。阿门。”

我们再次为马来西亚教会的复兴祷告。无论是神学院，无论是职事，无论是长老，无论是平信徒，愿主的恩，主的爱，主的光，主的道复兴他的儿女们。我们大家开声祷告：

“主啊我们把马来西亚的教会带到你到面前，求你恩待赐福你的教会。用主你的真道建立你的教会，用你真理的光照耀你的儿女，用主你圣灵的大爱厚厚的浇灌你的信徒。用主你自己的应许坚固我们的盼望，使我们在你里面，因为认识你更多行在真理中间，因为爱你我们就更多愿意为你生活，荣耀你的名，愿你使我们跟随你，叫我们愿意舍己背十字架来顺从你的道路。主啊，求赐福你的教会，复兴你的教会，我们把老师、教授、神学院的同学、长老、职事、教会的牧师、基督教会的儿女都交托在你的面前，求你听我们的祷告，我们感谢赞美，求你垂听，奉主耶稣基督的名求的，阿门！”请坐。

有一个人问为什么有许多的教会请不到唐牧师，但是有一些好像很小的单位就可以请他来了。这个是很大的误会，因为我们几乎没有再接受邀请了。所以无论什么教会邀请，我都不会去。为什么呢？因为答应一个教会，不答应另外一个教会，就变成人家说我眼睛大小眼，象印尼的总统了。那这个表示你不公义，你不是一视同仁的。所以布道团决定我的聚会不接受邀请的，其他的同工可以接受个别的邀请。如果你的教会有一百个人，或者200个人，我每一次到一个教会几天的话，我要对2000个人讲道，我就花几个礼拜的时间。所以我就决定我们主办聚会邀请各城市里面肯同心的同工一同来合办，所以这些聚会就不属于任何一个宗派的，属于这个城市所有爱主，肯追求真理的圣徒。这样比较好还比较不好啊？比较好对不对呢？所以你要告诉你的牧师，唐牧师不是骄傲不给我们请，他现在不接受邀请。台湾有一位牧师说，我们等你几年还请不到，你现在自己一直来。我们梦都梦想不到，那你年纪那么大，每个礼拜还自己飞来，你来我不来哪里好意思。我想只有这个办法可以一视同仁了。所以众教会的弟兄姊妹都可以来。阿门？感谢上帝。

我们除了这个解经的讲台以外，我们每一年还有几个城市有专题的神学讲座。不同的地方在那里？解经的时候是一本一本、一章一章、一节一节的讲。这个是讲到圣经里面去。神学讲座是按照一个大题目，从全本圣经里面讲出来。所以这个是一节一节解释，一段一段明白。而这个讲座呢，是按照一个重要的题目，把全本圣经神要我们知道的最重要的总原则把它提出来。

这两种工作以外，我们还有一种工作，几年一次，选定几个有影响的城市来举行大布道会。那么这个信息就是比较对非基督徒来传讲的。也使基督徒更明白我们信的福音里面教义的架构同那个震骇性的信息能力是什么。所以这种大聚会是次数最少的。整个城市信主、不信主、什么教的都可以来听，可能几年里面只有几天。那么那个时候，我们就要那些参加神学讲座、参加解经讲台的弟兄姊妹，领受了这些信息的精神，也知道我们福音的这一个动机，大家同心合力，齐心努力，来把神的道传给这个城市。

除此以外，这个归正神学的讲台的运动，除了给你增加圣经的知识之外，更要建立你信仰的架构。奠定你对神的事奉的方向。然后又建立你爱神的话，爱神的家，爱人的灵魂那个事奉的火热的心。对内建造信仰，对外我们装备丰富的真理内容，以后对人传福音的时候，不会紧张，不会惧怕。而这些经常在聚会里面受造就的圣徒，以后有了足够的份量以后，他们再去见证，再去带领团契，讲道，甚至开教会的时候，他们知道怎么做。

如果你每个礼拜来参加，我会尊重你们过于尊重神学院的学生。因为神学院的学生有学分他就好好上课，如果没有我就不知道了。但你们一定不是为了学分来的，因为从来没有告诉你来的，我给你学分。而你们是为了听真理而来的，所以我会尊重你们。

那么你说你在神学院教的和在这里讲的大概有什么差别呢？没有一个神学院我会教比我在解经讲台更详细的东西。因为我相信平信徒有一些甚至比神学院的学生更有神学头脑的潜在能在那里。所以我要把最好的，能给你们的，尽心竭力的给你们。

我们现在打开罗马书第一章，我们大家一同开声来读。罗马书第一章，我不会告诉你第几面，因为那是最好的办法培养你变成懒惰的基督徒。所以你自己找，找不到回去祷告求主赦免你的罪。

我们低头祷告：“主啊我们已经打开你的话语，恳求这个时候你打开我们的心，你对我们说话，使我们因听就产生信，因为你说信道是从听道来的。求主你赐福你卑微的仆人，愚昧的仆人，给他把他自己的愚昧，软弱，亏欠，不配放在祭坛上的时候，你焚烧，你就用主你的大爱激励他，借着他把你的真理传讲清楚。奉主耶酥基督得胜的遵名求的。阿门”

上个礼拜我们已经用整个概念来看保罗为什么写罗马书。保罗事奉的心志常常是比他的脚步跑更远。所以这个人有眼见，有伟大的心志，来做更多更多已经做过的工作的一个使徒。保罗就在主后50几年的时候写了这本书。写这本书以后，大概11年他就在罗马被人杀，砍头而死。所以罗马书应该是主后56、57年所写的。当他写这本书的时候，他没有到过罗马。但是他曾经数次甚至屡次从心志里面，盼望快快在那个大城市里面把福音传开。

为什么一定要在罗马城传福音呢？是不是保罗不盼望做一个乡下的传道人呢？他要做一个帝国首都传过道的人才心满意足吗？不是的。保罗在这本书里清楚的知道他亏欠任何一种的人。他也清楚知道罗马城的需要比别的地方更大。几乎每一个国家，都有一个特别大的城市，成为那个国家无论是经济、政治、或者其他文化因素的代表。这些因素潜在的可以推动整个国家整个文化认识耶稣基督福音应当怎么样。所以保罗在各处传道的时候，他心里没有忘记他也应该把福音传给罗马城。

罗马城的情形我上个礼拜已经同大家讲过。从各方面人文的进步来说，是当时世界最大的城市。它有许多许多文化上的成就，在政治上是全世界最有权柄的城市之一。但是在罪恶方面，罗马城象其他的大城一样，是全世界最堕落的城市。这个城市里面有许多最大的政府官邸，里面有最多玩弄政治权柄的手段。罗马城有最多最高的法院，里面是最践踏公义，最玩弄法律的地方。罗马城是最奢华宴乐，物质文明丰丰富富的地方，罗马城也是最勇敢犯罪，与野蛮人没有什么分别的一个城市。罗马城的斗兽场里面，把有神形象样式的人跟野兽放在一起让他们厮杀，让他们决斗。这些人死的时候许多人会鼓掌，许多人会欢呼，表示他所不喜欢的人已经被野兽吞吃了。在一方面光明灿烂，另外一方面人性的阴暗沉沦，道德的沦丧也是不可言喻的。

这些事不但发生在普通的老百姓里面，甚至在王宫里面更是如此。历史记载罗马城的凯撒，帝国最有权柄的人，有的是曾经自己杀自己的母亲。有一些是随便把人家的妻子，硬硬的抢过来。还有历史记载有一个皇帝在男人同女子结婚以前，女人的第一个晚上要先送到他的房间里去。这些不像人只像畜牲的政治家他们到底需要不需要福音？

上个礼拜我们说到罗马帝国消灭征服了希腊的土地的时候，也就是罗马人的头脑被希腊的思想所征服的同一个时候。从此以后借着罗马帝国的扩张，希腊的文明就变成在世界各地被接受了。当一个人接受了思想上的、心理上的、哲学上的这些重大发现以后，是不是等于他们的心灵、他们的道德、他们的人性也已经被改善了呢？事实不是如此。希腊虽然文明高尚，但他们自己的伦理是没有绝对的标准的。

比如说，柏拉图他认为年少的时候，少年阶段的生命是完全没有意义的。所以他的理想国里面他认为男人应当37岁才结婚。什么原因呢？因为这以前许多的少男少女根本不懂得人生是什么，所以那个时候结婚太早了，不成熟很危险。人的少年是没有意义的，所以结婚的时候应当娶一个18－20岁的女子。所以柏拉图相信男女结婚应当相差差不多一二十岁。你问他为什么原因呢？因为他到五六十岁的时候，这个男的性欲和女的性欲配合可以比较长久。换一句话他就是说呢，男的不容易老，女的比较容易老。所以你不要娶和你同年龄或者比你大的人。这个不是我讲的，是柏拉图讲的。所以你娶了你就静静乖乖的就是了。

当这种文化是当时最有哲学头脑的文化产生的。当我看他书的时候，我马上问几个问题，其中一个最重要的问题，柏拉图要怎么解决一个少男从他发育到他37岁性的需要问题？那这一二十年的时间，这些男人一定是嫖妓，社会的道德一定是败坏的。而嫖妓的时候一定是有别的女人要供奉他们，才能满足他们的需要。所以我思想来思想去，我看见世界最高的文化，如果没有神的道还是把人带到很可怕的，堕落的边缘。

当罗马人统治征服了希腊以后，无论希腊的雕刻、希腊的建筑、希腊的艺术、希腊的诗歌、希腊的哲学都侵吞到整个罗马帝国的每一个阶层里面。今天你在法国的罗浮宫，在大不列颠博物馆里面，或者你在伦敦其他最大的博物馆，或者纽约的博物馆里面，你除了看到那些希腊的最美、最完全的雕刻以外，你注意的时候，你发现许多不是原品，有许多乃是ROME COPY OF GREEK。所以罗马对希腊文化的承受同赞扬，几乎已经变成他们整个社会的灵魂了。

罗马帝国有很强的军事同法律这两件事情，它们的穷兵黩武是毫无谈道德的，就象进化论的思想家所赞成的，就是弱肉强食、物尽其能这个是自然淘汰律。所以谁成功就做王，谁失败就做奴隶。罗马帝国就变成一个到处贩卖奴隶的一个帝国了。罗马帝国又很注重公义同法律的问题。但是法律应当是人的主人，却成了人的仆人。在希腊里面有一个神，叫做法律的神。这个法律的神拿这一个天平，它站的很直，但是它的眼睛是用一个手巾把它盖起来的。换句话它要定公平的时候，哪一个对哪一个错，一定要眼睛盖起来。因为如果它眼睛开起来看，这个是总统的孩子，那个是仆人的孩子，它说这个对那个错就不公平了。所以一定要把眼睛盖起来，它才知道怎么正怎么不正。所以现在印尼选总统不选眼睛大的哈比比，因为眼睛那么大就看来看去看苏哈托同他的关系。所以选了瓦希德出来的时候，什么都不管，管不管什么苏哈托的孩子，这样就是这样。这个比较象希腊法律的神了。那么这些公义的原则应当是这样才对的。

但是到了罗马帝国最鼎盛的时候，所谓的公义已经变成了一个空洞的理念性的名词。把希腊同罗马两个帝国揉合起来，它们就产生了一个理想的人应当是怎么样。当你看见一个人的时候，你起先很佩服他，为什么呢？因为你没有跟他住在一起。你最佩服的人你就问他的老婆你就知道他伟大到什么地步。很多做太太的心里想，我的丈夫你这么尊重，他在家里坏透了你都不知道。所以许多人在想怎么叫做理想的人格？应当这样，应当那样？这个理念界，每一个人都有高尚人格的理想。

亚里斯多德就写了一下关于理想的人的一些哲学。后来就影响了整个罗马帝国的人生观了。比如说：人可以骄傲吗？阿里斯多德说不可以。人可以自卑吗？不可以。那么怎么办呢？他们在狂傲与自卑的中间，要有自尊又尊敬别人。在太过无理的浪费，同太过吝啬从不帮助人的中间，你要懂得该用的钱要好好用，不该用的一元都不随便用。所以他的整个人生观的理想的最高峰就等于好像中国孔子讲的中庸之道。那么这些东西影响到罗马帝国的时候，他们就要从希腊的历史里面找出，到底那一个人是理想的化身。结果他们找到希腊的一个诗人荷马所写的两个很重要的文学作品。

荷马写了“奥德赛”这本书。英文翻过来就是尤里希斯。这个尤里希斯可以代表理想人的几种性格总结合在一个人生命里面。尤里希斯是谁呢？尤里希斯是爱琴海里的一个小岛的一个王国的国王。这个王国叫做以比加。当荷马的诗写到他出去远征的时候，回来的时候他遇到了十年的大灾难。因为这个人太勇敢了，所以他把海洋的神，NEPTURE，把他丢在海里面，结果女先知咒诅你永远不得平安，他就带着咒诅航海回家。这样短短的路程，他要航海在大浪翻腾的中间十年才到家。尤里希斯的生命同他的过程带着四种事情的结合。第一就是智慧，第二就是勇敢，第三就是公义，第四就是节制。我再讲一次哦，第一智慧，第二勇敢，第三公义，第四节制。这就是一个理想的人四个很重要的部分。

一个人要有智慧，他不可以傻里傻气的。第二这个人要勇敢，今天很多有智慧的人都是最不勇敢的人。所以当回教徒要烧基督教的房子的时候，有基督徒就在他的门前写上这是回教徒的家就不必烧了。你问他你怎么这样写呢？他说人要有智慧吗。其实他不是智慧是胆小。智慧加勇敢，那好了没有呢？不够，要公义。对人，有钱人没有钱人同样看待，有地位没有地位同样看待。你才是正人君子，第三样。第四样呢，我勇敢吗，我什么都可以做吗，你要节制。当做的做，不当做的不做。发脾气发到什么地方，停下来。你要爱情到什么地方，你要节制。你有愿望到多大，你要节制；你权柄到什么地步，你要节制。这样懂得自我节制的人才是正人君子。你看这样一个伟大的理想的人格，在尤里希斯这个王的身上显出来。而尤里希斯这些个性，就变成影响希腊罗马整个人格的理想论。

你说唐牧师你忘记这是罗马书，变成讲希腊故事了。我还没有老到那个地步。所以我告诉你，为什么保罗的书信讲公义、节制、智慧、勇敢。罗马的城市需要什么？需要福音。需要什么福音？神的福音。我今天不愿意以那些浮浅的福音论福音派的人等量齐观。因为有许多许多所谓福音派的人除了知道一点福音的事情，什么都不懂。保罗是不是福音派的呢？是！保罗一生最重要的任务是传福音吗？是！保罗自己这样宣称吗？是！你怎么知道呢？就在你刚才读的圣经里面。耶稣基督的仆人保罗，是蒙特派传福音的。在他其他的书信里怎么讲？我什么都不知道就知道基督并他钉十字架。保罗说无论我所做的是什么事情，都是为福音的缘故，为要叫别人与我同得到这福音得好处。所以保罗人生最大得目的就是把福音传开，把福音的奥秘解明，把福音的大能彰显出来，借着福音结果子，使别人透过福音认识他所信的主。保罗无疑是一个福音派的人，他专以福音为事奉上帝的任务。

那么你说保罗除了福音什么都不知道吗？他那个什么都不知道跟你那个什么都不知道是不一样的。许多人什么都不知道本来就什么都不知道。保罗相反什么都知道，但为福音的缘故不把那些知道和对福音的知道并列同论。所以对那些福音的福音派人士，请你听保罗讲一句话：“若有人以为他知道什么，按着他该知道的他还是不知道。”所以圣经里面好多不知道有好多种不同的层次是你不知道的。保罗知道的东西太多了，保罗的书信里面，提到希腊的精神，提到罗马的公义，提到罗马法庭里面所用的词句。保罗在亚略巴古的时候，他对伊壁鸠鲁派的哲学家辩论，他引用斯多亚学派诗歌里面的词句来对他们讲话。保罗不象今天许多浮浅的传道人。他当时是一个对整个犹太传统完全精通熟悉的一个使徒，他又是对整个希腊哲学传统，整个罗马的政治同军事完全了解。保罗又是对运动明白的非常好像易如反掌可以举出所有的事情来讲的。我相信保罗是个运动家，保罗是个很健康的人，身心具健，思想敏锐。

我个人思考保罗与罗马书关系的时候，我写下几点很重要的话语：新约时代最伟大的福音英雄，是耶稣基督最大的使徒，有对福音最完美的认识，写出福音里面隐藏的最精细的系统，来光照当时最大的城市。来批判当时人类认为最高的文化，使人可以领受最伟大的新约的启示。这整个加起来就叫做罗马书了。

罗马帝国多么伟大，今天只有成为一个空壳。全世界的人知道罗马这两个字呢就是两件事，就是现在的罗马城和基督教的罗马书。你到过罗马城吗？我去过罗马城好几次。我一看再看，一思、二思、三思。思今思古，思建筑，思文化，思艺术，思历史，思政治，思他们的法律，然后再把这罗马曾经有的辉煌以及这本罗马书相比的时候，我发现这是完全不同的两回事，天壤之别。今天21世纪世界上的人，从罗马帝国承受了什么呢？我们承受了哪个运动的精神，承受了哪个运动的时候，摔跤，那种不像人不像兽的那种运动。我们还有承受什么呢？但是我告诉你，人类从保罗这本罗马书承受下来的，是从永恒神的真理所启示下来的，在人间传讲的福音的道理。感谢上帝！

为什么罗马书的信息很重要呢？为什么罗马书里面的福音是每一个时代所需要的呢？因为保罗已经看出了在万变的人类社会里面有不变的永恒的事实。人的文化在改变，人的社会在改变，人的建筑，人的风俗习惯都在改变，而且每一个人每一个时刻都在改变。你从刚才进这个礼堂到你出去的时候，这一段的时间你也改变。你至少有些观念的改变，领受神的话给你的刺激带给你的改变。你听了多一些知识，你感到人生更有意义，你改变，都在改变。但有一些基本从来不改变的事实。什么事实呢？人的罪的问题，谁能解决呢？到底在法院里是不是在对付罪恶呢？在法官的判词里面是不是审判罪恶呢？法院把人判罪进监牢是不是解除罪恶呢？罗马帝国的法律系统是这样严谨的，罗马法官法院是很出名的。但这些法官处理罪人的时候他本身是不是没有错呢？如果他自己是有罪的，他凭着什么资格去处理罪人的问题呢？所以这个是一个基本没有改变的事实。人性是有罪的！每一个人都是罪人！那么这个问题不是罗马帝国所能解决的。谁能解决呢？神能解决！神的宝座有计划，神的旨意里面有牺牲，神的灵有光照，神的儿子里面有救赎罪恶的大能。所以罗马城需要什么呢？你再把一些黄金放进去它更富有吗？罗马城太富有了，你再加一点军队对它更强盛吗？罗马的军队太强盛了。罗马的别墅、罗马的公共浴池，用的材料，不能想像。连现在最伟大的皇宫也不一定能够比它的好。

这个大城还需要什么呢？但是保罗说：我要把上帝的福音传给你们在罗马的人。这句话什么意思呢？使徒保罗胸有成竹他可以给的是罗马城什么都没有的。今天有一些传道人完全不是这样的。到乡下讲道他就讲的很大声，到有钱人家里做见证，尾巴就摇起来了。一点红包给他，他就马上妥协了。他忘记什么叫做福音的大能，只知道这个有钱人可以帮助我这个穷传道，感谢主，给我恩典！所以吉隆坡里面有许多的有钱人很可怜，因为他从来没有听过责备罪恶的话语。因为他有钱，人都怕他，所以没有人敢讲他应该听的悔改的话语。保罗对罗马城，他胸有成竹。他知道罗马城啊，无论你多骄傲、多荣耀、多富贵、多有权势、你是罪人，你是有罪的城市。所以这个信息是强的不得了。第一章、第二章、第三章一直把罪挖出来。挖到第三章二十三节的时候，就讲了一句世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀。那么你说他是带来绝望吗？带来公义的审判同指责吗？不是的。六章二十三节他突然间说呢，在基督里面，我们因为神的恩典有永生。所以罪的工价乃是死，在基督里面给我们的是永生。

保罗清楚知道罗马城需要什么。罗马城不单是罪大恶极的城市，罗马城是人吃人的城市。许多从各国战败被带回来的俘虏，他们的命运已经定了，终生不甘愿，也不得不属于买他的主人。他们的命卖掉做人家的奴隶的时候卖多少钱也不是他们拿的是别人拿去。这些人的一生已经暗淡无光，前途非常凄惨。但是保罗要把基督释放人的福音传给罗马城。一方面斥责罪恶，一方面把神的公义显明出来。神的公义不象法院里面所讲的义。在罗马帝国法院里面所讲的公所讲的义不过是一些理想的东西，纸上所做的文章。如果罗马帝国有公义的话，为什么罗马的巡抚彼拉多清楚查出耶稣没有罪要把他交给犹太人钉十字架呢？

彼拉多在历史上的存在，证明两个最可怕的矛盾存在。第一个存在是什么呢？就是彼拉多清楚知道耶稣是没有罪的，但是他不能执行公义。他说我查不出他有什么罪，我查不出他有什么罪，我查不出他有什么罪。他就叫人把水带到他面前来，公众洗手，用水洗他的手，他就认为自己可以逃脱这个责任。你们自己办他吧，你们要把他钉十字架就钉十字架吧。他代表谁啊？他代表最讲公义最讲法律的罗马帝国，这个矛盾就显出来了。所以这彼拉多这三个字啊，一定要在使徒信经表现出来。你知道吗？基督徒每个礼拜念使徒信经就念他名字一次，我本来很不甘愿。这个人是谁，我要每个礼拜念他名字一次岂有此理。我念我主耶稣基督很甘愿的，童贞女玛利亚所生，我很甘愿的。因为玛利亚是这么爱主的一个人，基督是为我死的一个救主，那么彼拉多是谁，岂有此理。我欠你什么帐每个礼拜要念你名字一次。但是今天一定要念他名字，为什么？因为证明基督的死是在时空里面。基督的死是在人的公义不能得逞，那个虚假的理念不能成就，真正的法律那种架空的人的文化里面。所以彼拉多的存在，证明罗马帝国两样矛盾的存在。

第一：它法律中间所传的公义根本是矛盾的、是虚假的、是空洞的。这是事实存在的一个矛盾。第二：彼拉多的存在，在审判耶稣的事情上，彰显了希腊追求真理是绝对不可能达到的。罗马承继希腊的哲学智慧，几百年讨论真理的问题。到耶稣基督说我就是真理！你说我是犹太人的王，我被生就是为来做王的。特别要为真理做见证的。彼拉多回答什么？真理是什么？他不是真正要答案，他不过是要发问题。所以一个只想发问题不要答案的人请你不要给他解答问题。因为他就在答问题之前他就没有兴趣，因为他问题问完了他就走了，他就是发问题发完就走了。真理是什么？他没有等耶稣说真理是这个是那个，他就走了吗。他那句话什么意思呢？有真理吗？你还敢讲你为真理做见证吗？如果有真理，犹太人怎么把你带到我这里来，叫我来杀你呢？犹太人不是讲他们领受上帝的启示，知道上帝的律法吗？怎么把你那么好的人带到这里让我来定你的罪呢？我是不相信有真理的。所以你怎么讲真理我就当作耳边风了。就因为我不相信有真理所以查不出你的罪你还可以死了。这就是我与真理，而我又不知道什么叫做真理，所以你不该死的去死吧。

你说今天的政治不是这样吗？从圣经记载人犯罪直到今天，人的政治是不是这样？人的社会是不是这样？人的法律是不是这样？马哈蒂尔认为易卜拉欣应该放在监牢里面，我告诉你有一天易卜拉欣出来一定把马哈蒂尔放在监牢里。因为照我看这样才叫做公义，照你看那样才叫做公义，我做头的时候这就是我的真理，你做头这就是你的真理。

所以彼拉多把耶稣处死于圣地，基督把保罗带回罗马城来讲公义。保罗在罗马书里面将义、义、义、义、义。正是罗马帝国最需要的。为什么呢？因为罗马帝国讲公义讲太多了，讲最多公义的就是最践踏公义的人。法官应当是为法律争战的人，但是法官也是最懂得走法律漏洞去犯法的人。

有一次我在印尼的一个大学讲道，他们的校长是一个法律博士。他说你对我们法律系的学生讲讲道吧，祷告以后我就讲道了。我说什么叫做法律专家呢？就是知法犯法而不必被罚的叫做法律专家。这个校长听了吓了一跳，学生也听了吓了一跳。所以我说你们这些念法律的学生你们有灾祸了，如果你们头脑充满法律的所有的条例，你的心没有归向上帝你是害民的人。哪一个人给你更多钱你就会找法律的漏洞说他是对的，那些穷人一定咒诅你。对不对？我相信你良心深处知道我在讲什么。你特别知道的因为你是法官，你应当重新悔改，重新悔改。当印尼前任的大法官，哈里这个人他不敢处理苏哈托事件的时候，大学生到他的办公室送他一只鸡。他们就说你这个法官原来是一只CHICKERN，你这个没有胆子的一个小鸡，还要谈什么法律。

这保罗把福音传到罗马城去的时候，他不是随便乱讲。每一个字写下来。写下来不容易的，讲讲就算了，所以你讲话有人在那里写你就更小心了。哦哟他在纪录哦，我讲错了给他记下来怎么办？不单讲错纪录下来，登在报纸就麻烦了。保罗不怕的，他写下来，他不怕2000年以后在吉隆坡讲他的罗马书。为什么呢？你可以找吧，那些空言不必谈了。句句写下来，字字定准，让你找让你查到底他讲的对不对。所以我还没有讲解罗马书一节一节的内容以前，我先给你一个很大的视野。

你看见这罗马书的背景，不是单指罗马城多少建筑，多少人口，不是这个。是整个罗马文化的精髓犯了什么癌症在里面，为什么需要福音来纠正它，为什么需要福音来光照它，为什么需要福音来医治它的。因为罗马城就是全世界人的成就离开神的堕落的一个写照。你看见人有荣耀的时候，也有物质成就的时候，也就是他心灵败坏的时候，道德沦丧的时候，人格丧失的时候，远远离开神的时候。所以罗马书就告诉我们人类这永远不变的罪性的事实，也告诉我们每一个历史时代，每一个朝代，每一个国家，每一个民族人都需要福音；如果人没有犯罪，人性可以用教育改善，如果人格可以从哲学里面提高的话，那么人不需要福音。但事实不是如此，因为罪是一个永不改变的事实，所以福音也就是人永远不可不需要的一个真理。

不单如此，罗马书给我们看见罪的工价乃是什么？死！所以这个一连串的因果律就产生出来了。罪是个永不改变的事实，以后借着罪产生的结果死也成为永不改变的事实。那么死的这一件事实谁能解决呢？

罗马城啊！你多伟大，你多光荣，你多辉煌，你多有智慧，你多强盛，你的凯撒会死，你的将军会死，你的百姓会死，你所有里面居住的居民会死。这个主前有个很伟大的凯撒，他怎么死的？他进到议会厅的门前的时候，就在台阶上被人谋杀死的。这个是谁啊？啊，赖牧师答，你们静静的，你们不知道要答什么，又不敢答是马哈蒂尔，所以你们就静静的。纠利亚凯撒是那样死的。他们暗中已经有计划了，他们不满意他，为什么？这个权柄太大了，全国靠他一个人，他的话几乎就等于法律了。所以为了要救罗马，就要把这个伟大的凯撒把他杀死。为了爱罗马就杀罗马的帝王这个才能成功。所以他们就等着他，当这个凯撒上台阶的时候，何等的威风不可一世，各个来向他鞠躬，围在他的身边，鞠躬完了以后就一刀刺下去，一刀刺下去，他从来没有想像他下面这些百顺百依的这些臣宰，一个一个就这样的刺他，他亲眼看见血从一个地方一个地方一直流出来，在他还没有昏迷的最后一刻，有一个人出来再刺他的时候，他突然醒过来，这个是谁啊？是他的养子啊，把他养大的，竟然与别人同谋也刺他一刀。所以莎士比亚的“纠利亚凯撒”那个剧里面呢最重要的一句话，死以前，布鲁托？连你也刺我？就死了。罗马帝国什么？有什么荣耀？有什么钱财？有什么辉煌？每一个人都要死。罪的工价乃是死！罪是一个事实！死是一个事实！不公义是一个事实！这些事都要用神的福音去解决它。

所以罗马书里面所讲的话语，气态万千，深到骨髓里面。给整个人类的问题做一个总解决。我保罗，耶稣基督的奴隶，写信给你们在罗马的圣徒。罗马有圣徒吗？应该没有。罗马只有糊涂，没有圣徒，罗马怎么有圣徒呢？有一批人，这批人与罗马城不要一同灭亡。这些人已经有圣洁的地位了。所以他们叫做圣徒。圣徒是圣洁会里面的人。这到底是谁呢？这是完全同罗马城败坏的风俗完全不一样的很少的一批人。他们的心的方向与别人不一样。当罗马城的人晚上的时候去花天酒地夜总会的时候，他们去听解经讲座。他们就要听真理。他们要得到动力，去过圣洁的生活。所以这个大城这么败坏，里面至少有一批圣徒在里面。所以保罗这一份信就是写给这些圣徒的。

我耶稣基督的仆人，蒙召，特派做传福音的，耶稣的奴隶，写信给你们，蒙召做圣徒的人。你看见没有？从传者到听者，从蒙召做传道的到蒙召做圣徒的，有信息传给他们。他们已经信福音了，但是呢，你经历福音跟你认识福音是不同的事情。你再听一次哦，你信了吗？信了。你知道你信些什么吗？有一点知道，模模糊糊。不行不行，那你要知道清楚，我讲给你听。讲什么给你听？保罗讲我就讲罗马书给你听啊。你懂吗？所以你已经是圣徒了吗？已经是圣徒了，为什么已经圣徒了还要听罗马书呢？我蒙召传福音的写罗马书，这福音要写下来一个字一个字，给你蒙召做圣徒的。这样你就深知你是怎样信的，深知你所信的是谁，信什么跟你知道你信什么是两件事。

今天我问你，今天早上你们有刷牙吗？我不必叫你举手免得不刷牙的有说谎的机会。你们刷牙了哦，我就当作你们都刷牙了。你们用牙膏吗？用牙膏和不用牙膏刷牙以后的果效是很不一样的。你不用牙膏，你刷完了，干净了但味道还是一样。你用牙膏你牙干净了，味道就不一样了。这个我不必多讲了，你们都知道了，但是我知道你所不知道的。什么事呢？很多人用牙膏很少人知道牙膏里面是什么东西。对不对啊？我用牙膏，买了牙膏，我有牙膏，我常常用牙膏。但是不对，你还要知道你这个牙膏里面是什么做的。所以经历福音跟你明白你所经历的福音的内容是什么是完全不一样的。感谢上帝！所以一个人领受福音一生就是一次。慎思明白，考察详细，认真去思想神福音的内容是一生一世永远不结束的。感谢上帝！

有一次我在飞机场见到一个，“誒，唐牧师你在这里做什么？”“我说我刚刚昨天在新加坡讲希伯来书你没有来吗？”“你知道吗？”“他说我知道我知道。”“你没有来吗？”“我没有来。”“为什么呢？”“因为上一次沈保罗来讲了四天我都参加了，所以我听了。”讲四天希伯来书都讲完了。所以许谭木牧师说我们现在请唐牧师来讲，最先的一次就是这一个月四次。很多人再来了，四次。心里想真的四次唐牧师能够讲完吗？我说我盼望这四次可以讲完第一章前面三节。有没有搞错？是四次讲完三章不是讲三节。所以你看我我看你。我说我再讲一次，我盼望这四次可以讲完这三节。后来你知道几次才讲完三节？许牧师几次啊？七次才讲完。你说这么啰唆？耶稣来都还没有讲完。你说这样长，如果长的象老太婆的缠脚布就很臭了。所以每次讲你就打瞌睡了。感谢主，每次唐牧师来我就在这边守安息日。但是不是的，每次讲，叫你睁着眼睛，每一个字跟着听，你少了几句很难跟上。你说怎么可能？唐牧师为什么我读来读去没有东西？你读那么多出来？

有一个姐妹，我跟她讲诗篇二十三篇。讲了以后她对丈夫说为什么我读来读去都没有东西哦，他丈夫说你是谁？要比要比唐崇荣，你连比我都不能比还比唐崇荣。其实唐崇荣算不得什么，六十年前我是一个BABY，普通人，但是我发现这本圣经，伟大到一个地步，我有什么资格可以讲。太伟大了。英国有一个伟大的指挥家叫做麦克撒炯，英国女王给他封爵士。他指挥《弥赛亚》四十年，有一天没有指挥以前，他对听众讲一些话。“虽然我已经四十年来指挥这个《弥赛亚》，但在今天晚上我依然感觉我没有这个资格来指挥。因为这个《弥赛亚》对我来说太伟大了”

亲爱的弟兄姊妹，你好好思想吧，好好思想吧，你会发现你有限的头脑没有办法装完罗马书要告诉你的事情。求主给我们更谦虚的心志吧。英国有一个解经家叫做马丁路易琼斯。有人对我说他曾经用一百二十七次的时间单单讲以弗所书第一章。不象那坏了的CD一直REPEAT，REPEAT。每一篇讲不一样不一样。听的不是傻里傻气的人，是英国国会的议员，牛津大学的一些教授，社会顶层的知识分子。他讲，一直讲一直讲，后来有一个人写信告诉他，你讲太多了，你会不会感到以后上天堂的时候，保罗说你有没有搞错啊？我讲少少，你讲多多，你太啰唆了。他自卑感吗？他当众回答这个问题，马丁路易琼斯博士，他说以后我在天堂保罗会对我说，里面的内容那么丰富你才讲那么少，你明白那么少。感谢上帝！求主帮助我们。给我们更深一层，更渴慕的心，领受罗马书里面福音的信息。

最后一点，这个福音要论什么呢？福音不是论什么，是论谁！然后这一个谁成全了什么。整个福音的中心不是什么，整个福音的中心是谁；保罗从整个事奉的认识论里面他是连贯的，所以他说我深知我所信的是谁！不是是什么，这是基督教与所有宗教不同的地方。所有的宗教有许多的教条教义在里面，他们甚至于有教主，但是他们没有救主。教主不是救主！救主不是教主。所有保罗说我深知我所信的是谁！不是是什么。

这个谁是谁？耶稣基督；基督是谁？革命英雄？道德模范？社会学家？先知？鼓吹改革的人？REFORMATION！烈火莫息！REFORMATION不是烈火莫息，烈火莫息在肯尼迪的坟墓里早就有了。Reformation这个字是从Reform来的。归正福音讲台的归正就是Reform。Reform是复原，归正，改革，是回到原先的本意。马来西亚Reformation很难成功的，因为你要复原复到哪一个原呢？你要归正归到哪一个正呢？我们知道，归正回到神的旨意，回到神的启示，回到基督原先给我们定的原则！希腊哲学要把人带到那里？黑格尔思想要把人带到那里？马克思理论要把人带到那里？马哈蒂尔要把马来西亚带到那里？毛泽东要把人带到那里？邓小平改革革成什么？开放向谁开放？真的开放吗？这几个礼拜中国严严禁止Internet就表示他不开放啊。最好的名词都用了结果都不知道在讲什么。除非人回到神的道理里面，其他的火都要熄，没有烈火莫息。除非人回到神的旨意里面，神的道里面。所以不是讲什么！是讲谁！我深知我所信的是谁！

这个人是谁？耶稣基督。为什么信耶稣？中国有孔子老子一大堆子。为什么要信你这个耶子？墨子孟子什么子都有，为什么要信这个耶稣？他是谁？保罗说，按肉体而说，大卫的子孙。按圣善灵说，他是神的儿子。所以福音不同的地方不在教义，福音不同的地方是基督生命的奥秘。保罗一开始就讲出来。他所传的福音，神人二性的中保；神人二性的耶稣基督。

我今天就要结束了，下个礼拜我们要更深的发挥出来。为什么要传一个神人二性的才叫做福音呢？因为神是神，人是人，人多么伟大还是罪人，人多么厉害还是罪人，人多么长命是个必死的人。神不是人，人不是神，神人之间的隔膜，文化无能为力使我们复合。所以现在带来一个福音了，又神又人的基督来了，他又是神又是人，因为他是神所以他在人类的面前代表了神。他在神的面前代表了人。这样神与人之间的隔膜就因为基督的存在可以解决了。神是绝对的圣洁；人是绝对的罪人；圣洁的神怎么可以领受我们这有罪的人呢？有罪的人怎么可以蒙圣洁神的悦纳呢？这是两个绝对不能交通的范围。现在福音来了，我传给你们的福音就是耶稣基督按肉体来说，是大卫的子孙，按圣善灵来说，他是上帝的儿子。他曾经从死里面复活。所以这个又是神又是人的中保，就成为这个福音了。感谢上帝！

因为基督是人，所以他有人的身体。因为基督是神，他有无穷的大能。如果基督是人，他有限制。如果他只是人，虽然他的道德高尚圣洁非凡，就因为他的有限他没有办法做救主。如果基督只是神，他是绝对圣洁的，有无穷的大能，但是他没有人的身体他没有办法替你替我钉十字架。所以保罗讲罗马书一开头的时候，就把神人二性的基督摆出来了。最重要的福音总原则就定下来了。

你信福音吗？哦福音就是好消息，好消息传给你，商店打折了。不是那个福音。福音是什么？人哪，你有罪，你会死，你离开了上帝，现在，你不必灭亡，你不必死，因为有神人二性的基督要来救你。你看到了吗？感谢上帝！我们是信福音称义成圣蒙召做圣徒的人。

你还没有传福音以前，请问你自己对你所信的福音明白多少？你还没有解释罪人问题的时候，请问你到底多深的明白罪人心中的问题是什么？愿我们从罗马书的信息看见神借着他仆人是怎样做工，然后给我们启发给我们榜样，我们的事奉才会跟进。我们低头祷告：

当我们大家低头闭眼睛的时候，我奉主的名给你两个问题：有哪一个人你说感谢主，今天晚上的信息使我的视野扩大，使我认识更加深，信仰更坚固起来，我为这些我要感谢上帝。有这样的人请你把手举起来。感谢上帝！感谢上帝！举了放下来。我问第二个问题，有哪一个人你说主啊，求你给我有生之年，对基督同基督的福音有更深的了解，对罪人的需要有更正确的认识，我愿意更谦卑渴慕追求，求主帮助我。有这样的人请你把手举起来。我们站起来祷告。十字架！十字架！永是我的荣耀。我众罪都洗清洁，惟靠耶稣宝血。.

作者: yingyinc 时间: 2010-3-10 22:37

这个归正神学的讲台的运动，除了给你增加圣经的知识之外，更要建立你信仰的架构。奠定你对神的事奉的方向。然后又建立你爱神的话，爱神的家，爱人的灵魂那个事奉的火热的心。对内建造信仰，对外我们装备丰富的真理内容，以后对人传福音的时候，不会紧张，不会惧怕。而这些经常在聚会里面受造就的圣徒以后有了足够的份量以后，他们再去见证，再去带领团契，讲道，甚至开教会的时候，他们知道怎么做。

本讲唐牧师继续讲解罗马书的背景。罗马的城市需要什么？需要福音。需要什么福音？神的福音。保罗人生最大得目的就是把福音传开，把福音的奥秘解明，把福音的大能彰显出来，借着福音结果子，使别人透过福音认识他所信的主。保罗是个运动家，保罗是个很健康的人，身心具健，思想敏锐。

保罗与罗马书关系：新约时代最伟大的福音英雄。是耶稣基督最大的使徒。有对福音最完美的认识。写出福音里面隐藏的最精细的系统。来光照当时最大的城市。来批判当时人类认为最高的文化。使人可以领受最伟大的新约的启示。这整个加起来就叫做罗马书了。

当我们来看这罗马书的背景时，不是单指罗马城多少建筑，多少人口；是指整个罗马文化的精髓犯了什么癌症在里面，为什么需要福音来纠正它，为什么需要福音来光照它，为什么需要福音来医治它的。因为罗马城就是全世界人的成就离开神的堕落的一个写照。罗马书就告诉我们人类这永远不变的罪性的事实，也告诉我们每一个历史时代，每一个朝代，每一个国家，每一个民族人都需要福音；如果人没有犯罪，人性可以用教育改善，如果人格可以从哲学里面提高的话，那么人不需要福音。但事实不是如此，因为罪是一个永不改变的事实，所以福音也就是人永远不可不需要的一个真理。

这个福音要论什么呢？福音不是论什么，是论谁！然后这一个谁成全了什么。整个福音的中心不是什么，整个福音的中心是谁；保罗从整个事奉的认识论里面他是连贯的，所以他说我深知我所信的是谁！不是是什么，这是基督教与所有宗教不同的地方。所有的宗教有许多的教条教义在里面，他们甚至于有教主，但是他们没有救主。教主不是救主！救主不是教主。

福音不同的地方不在教义，福音不同的地方是基督生命的奥秘。保罗一开始就讲出来。他所传的福音，神人二性的中保；神人二性的耶稣基督；为什么要传一个神人二性的才叫做福音呢？因为神是神，人是人，人多么伟大还是罪人，人多么厉害还是罪人，人多么长命是个必死的人。神不是人，人不是神，神人之间的隔膜，文化无能为力使我们复合。所以现在带来一个福音了，又神又人的基督来了，他又是神又是人，因为他是神所以他在人类的面前代表了神。他在神的面前代表了人。这样神与人之间的隔膜就因为基督的存在可以解决了。神是绝对的圣洁；人是绝对的罪人；圣洁的神怎么可以领受我们这有罪的人呢？有罪的人怎么可以蒙圣洁神的悦纳呢？这是两个绝对不能交通的范围。现在福音来了，我传给你们的福音就是耶稣基督按肉体来说，是大卫的子孙，按圣善灵来说，他是上帝的儿子。他曾经从死里面复活。所以这个又是神又是人的中保，就成为这个福音了。感谢上帝！

如果他只是人，虽然他的道德高尚圣洁非凡，就因为他的有限他没有办法做救主。如果基督只是神，他是绝对圣洁的，有无穷的大能，但是他没有人的身体他没有办法替你替我钉十字架。所以保罗讲罗马书一开头的时候，就把神人二性的基督摆出来了。最重要的福音总原则就定下来了。

福音是什么？人哪，你有罪，你会死，你离开了上帝，现在，你不必灭亡，你不必死，因为有神人二性的基督要来救你。.

作者: 奶牛豆豆 时间: 2013-8-8 16:10

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