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标题: [基督徒] 唐崇荣牧师罗马书查经第八讲上帝的义在这福音上显明出来 [打印本页]

作者: yingyinc 时间: 2010-4-11 18:23 标题: 唐崇荣牧师罗马书查经第八讲上帝的义在这福音上显明出来

唐崇荣牧师罗马书查经第八讲上帝的义在这福音上显明出来

第八讲上帝的义在这福音上显明出来
罗马书第一章16-17节

“感谢主，你再次用你的爱吸引我们，恳求你这个时候用你的道来教导我们，用你的光来照耀我们，用你的灵来感动我们，好叫我们被建造在至圣的真道上，感谢赞美，求你给讲的翻译的把你的真理传讲清楚。我们如此祷告祈求仰望，奉主耶酥基督的名求！”

我们一同打开罗马书第一章，翻到了，我们一同来读一两节的圣经，我们读第16，17两节。罗马书第一章16，17两节，一同来读。“我不以福音为耻，这福音本是上帝的大能，要救一切相信的人。先是犹太人，后是希腊人，因为上帝的义正在这福音上显明出来了，这义是本于信以至于信，如经上所记义人必因信得生”

这个福音本是上帝的大能，要救一切相信的，不是聪明的，不是笨的，不是漂亮的，不是丑陋的，不是白的不是黑的，是救一切相信的。先是犹太人，后是希腊人，因为上帝的义就在这福音上显明出来。这义是本于信以至于信。如经上所记，义人必因信得生。

我们上个礼拜在这里思想到福音是上帝的大能。是一个怎样的大能呢？是拯救的大能。今天人类的能力比过去是越来越大，越来越大。我们从前打仗的时候用拳头打，然后我们用石头打，以后我们用枪来打，我们用刀来打。以后我们发明了这个炸药，我们发明了这样火药，我们用手枪来打，我们用机关枪来打，我们用大炮来打，我们用战舰来打，我们用战车来打，以后我们用飞机来打。第一次世界大战是用炸药开始打仗的，是用飞机结束打仗的。第二次世界大战是用很先进的飞机开始打仗的，是用原子弹结束大战的。第三次世界大战不是用原子弹，是用核子武器核子弹，结束的时候呢？是用人类的毁灭做结束。如果还有一些的人留下来，第四次的大战又从头用石头打来打去。

人的力量越来越大吗？是的。科学的能力越来越大吗？是的。人的能力越来越大是在哪一种能力越来越大呢？是在信善的能力吗？不是。是在道德的能力吗？不是。是不是在求知的能力呢？不是。从前的人6年读完小学，现在照样要6年才读完小学。从前的人12年读完中学，现在的人照样12年读完中学。从前的人读完了10多年的书你在社会上已经是知识分子，现在你没有读完后博士研究你不能算是高级的知识分子。我们道德的能力上没有增加，我们教育的能力上没有增加，我们在改善社会的能力上没有增加。

那么人的能力越来越大是什么能力呢？我们互相残杀的能力越来越大，我们毁灭性的能力越来越大。我们不但毁灭自己，我们毁灭别人，我们毁灭文化，我们毁灭社会，我们毁灭整个历史的结局。人类正在毁灭唯一在大自然中间可以居住的一个地方，就是地球。当阿姆斯特朗做太空船到月亮去的时候，他讲一句话语，他讲让人类彼此相爱吧，因为我在太空中间看到地球，我知道这是人类唯一可以住的地方。没有一个地方人类可以居住，没有一个星球人可以生存，神为我们造了这么好的环境，神为我们造了这么好的地区，这样一个地球，足够的氧气，足够的阳光，足够的水份，最好的环境，但是我们人类正在毁灭神为我们创造唯一可居住的地方。

所以每一次我们讲到能力这个事情的时候，你不是想到你的汽车有多少的马力，你不是想到发射台把多重的太空船发射到太空去。每一次你讲到能力这个字的时候，我都会想到丹麦的大哲学家祁克果说讲的话“人生在罪中，人类所拥有的唯一的能力就是自我的毁灭”。当美国第一次把原子弹试炸出来的时候，那是一个很特别的机构叫做曼哈顿计划，得着政府国会很大的金钱供应做这个研究。在研究原子弹的科学家中间，包括爱因斯坦，包括奥本海姆这些伟大的思想家、理论家、实践家。他们把E＝mc2的这种方程式化成把物质爆裂成为不可收拾的能力。当他们把第一个原子弹做成功的时候，他们给它一个名称叫做“Little Boy”。这个little boy就是炸在广岛，炸在长崎的那一种形状的炸弹。当去年我跟徐牧师参观美国最大的空军博物馆的时候，我们看到了第一期的原子弹还放在那个地方。这原子弹多大呢？比一个人的高度小一点点。这个原子弹很胖，大概用我们两个人的手可以抱起来。它不像过去历史传统中的炸弹，传统的炸弹是接触到地，方才产生爆炸，所以它炸的地方相当有限。原子弹的爆炸不是如此，原子弹从飞机上放下来的时候，在半空就爆炸了，所以它炸弹的威力就面对很大的一个地区。这样整个大的圆圈的周围里面，几十万人就同时死了。所以当广岛被炸的时候，突然间广岛所有的电话，所有的通讯的器材全部毁坏掉了，所以他们没有办法用通讯方式来告诉在东京的天皇，广岛已经没有了。那怎么办呢？要用人自己到东京去，去找天皇告诉他，他们看见什么。当他们报告的时候，就说许许多多的房子突然间就变成平地了，许许多多的人突然间受很大的热浪所冲击就死了。这是人类历史第一次用炸弹的威力来炸死人，几十万人遭难。

但是这个实用以前，曾经在内华达的沙漠里面做第一次的试验。内华达是美国的一个洲，这个里面有很多的沙漠，所以当炸弹丢下去的时候，那些科学家在很远的地方看大概会产生怎样的威力怎样的果效。历史上第一次原子弹爆炸，试炸的时候，突然间冒出大火出来，有像香菇一样的烟在整个空中遮盖起来。他们科学家在很远的地方看，不敢靠近，因为那个热度差不多是几千度的热度。所以他们在几十公里外面，几百公里外面都会感到一下热的波来到。当这个炸弹一炸出来的时候，有一个科学家讲一句话，“哦，我的神啊，我们人已经为自己创造了地狱了。”

人的能力越来越大吗？是！科学的能力越来越厉害吗？是！哪一种能力？请你不要忘记是毁灭性的能力，是杀人的能力，是自杀的能力，人类正在自杀的力量上越来越大。美国有了原子弹，以后苏联有了原子弹，以后英国有了原子弹，以后法国有了原子弹，以后中国有了原子弹，以后印度有了原子弹，以后巴基斯坦有了原子弹，这些国家有许多的穷人三餐吃不饱但是政府可以拿很多钱去做毁灭人类的工作。

你看见人类的困境吗？我们在爱的力量上越来越没有办法，我们在恨的事情上越来越有办法。你把一个人教成功要化多少心血，要化多少的时间，多少的金钱他才能做一个医生做一个教授。但是化了几十万美金化了几十年功夫训练成一个教授，人随便一开枪，一秒钟他就可以死了。我们毁灭的力量是越来越大的，所以这个世界到底需要什么呢？

每一个国家都迷信如果我的军力越大，我在世界上讲话就越大声，人就不会欺负我，我就更安全了。是吗？请问如果200个国家，每一个国家都有原子弹这个世界更安全吗？你知道现在人类所有的洲际导弹所有的核子武器威力大到什么地步吗？洲际导弹、核子武器这些东西加起来可以毁灭6个地球。无论是美国的，无论是苏联的，把它们总结起来，爆炸掉，不但可以毁灭一个地球，有足够的力量毁灭6个这样大的地球。这是从人很小的头脑里面发明出来的，所以祁克果那句话越久越感到是真理。“人生在罪中，我们唯一的能力乃是自毁的能力”。

现在美国的人口是250，000，000。你知道美国的手枪在人间有多少呢？到上个月已经有了237，000，000。所以差不多再过5年里面，每一个人都有一只枪了。如果在1000个人有一个神经病，随便开枪，这个国家比任何一个国家更不安全。

人的安全在那里呢？在法律的规条上。人的公义在那里呢？在思想的理念上。这个世界上的法庭有公义吗？法庭是最懂讲公义最不懂行公义的地方叫做法庭。什么叫做法官呢？就是专门罚人家的官；什么叫做法律专家呢？就是知法犯法不必被罚的叫做法律专家；什么叫做法律教授呢？就是制造法律规条，然后在规条和规条中间找法律漏洞，帮助一些人可以违背法律却不必被罚的人叫做专家。我们知不对的，我们明明做出来，我们知对的，我们实实在在做不出来。

人类的问题不要以为科学发达就可以解决了，人类的能力不要以为我们的科学技术已经高明我们就可以解决了。因为我们的心向神是关起来，向撒但是打开的；我们对良善是拒绝的，对邪恶是接受的；从最高最高的顶层，直到最低最低的平民。圣经说人人都是罪人，人人都犯了罪。当政府设立了一个反贪污的机构的时候，那这一个团体呢，它们就要抓那些贪污的人。你知道他们抓谁呢？抓小贪不敢抓大贪。所以当他们抓小贪的时候，为什么抓呢？为什么？因为你贪很久了什么时候轮到我，所以我要抓你我才有机会贪。这个叫做反贪污的这个团体。你现在看看人类还有盼望吗？

前几年有一个很著名的基督教的文学家也是思想家，他的太太在他死了以后对我讲一句话语。你们这里一定有人读过薛华的书。当我去访问他的太太的时候，她特别亲自煮了五道中国菜，美国人煮的不大好吃就是了，在她家里请我吃。吃完以后我说我要看你丈夫的坟墓，我们就一同开车到差不多半个钟头的地方去到她丈夫的坟墓那里。然后回到她的家里面，她就告诉我她丈夫写书的地方在那里，后面有几个人的照片，挂在他书房里面。是约翰加尔文，马丁路德，莫兰顿这些伟大的改教家的照片在里面。这个伟大的思想家他还有一个时钟200年历史，所以我听那个老钟滴答滴答的声音，我好像就在历史的过程中间飘荡一样。他的妻子伊蒂薛华对我说“薛华常常跟孩子讲话，每一个人都安静听他，听这个滴答，这个是时间。时间是过去，在我们不知觉中过去了，但是我们是在时间的里面来生存的。我们应该浪费我们的时间吗？我们该充充足足的用我们时间来荣耀神。”

亲爱的弟兄姊妹，伊蒂薛华对我说：“斯蒂文我告诉你，我们美国每一年都产生千千万万的那一些所谓博士学位的人。但是谁能够在神的国度里面成为英雄呢？”我们可以用教育产生许多的知识分子，但是我们不能产生伟大心灵的人。我们可以产生许多有学位的人，有知识的人，但是我们很难产生有智慧有宽大心肠的人。

保罗在2000年以前，他就讲出一句和世界文化不同的话语。他说什么呢？这世界所需要的是福音的能力。因为罪的能力是毁灭的能力，只有福音的能力是拯救的能力。我不以福音为耻，因为这福音本是上帝的大能，要拯救一切相信的人。

今天我们的信在那里？今天我们需要的能在那里？我们今天救赎的力量在那里？这是人类的盼望。当人类回头信神，领受他的能力，拯救使我们在福音上得着新生命的时候，这世界就不一样了。我每一次解答问题的时候，常常看见什么方法？什么方法？用什么办法？用什么办法？我看了都讨厌。因为办法办法办法这都是很低层的东西。更重要的是生命的问题，良心的问题，灵性的问题，敬畏上帝的问题。一个人如果没有敬畏上帝，他学了最好的方法还没有办法把荣耀归给上帝。今天我在你们中间讲道，是不是我很有讲话的方法呢？你良心的深处知道我不是用办法来讲道，我不是用经验来讲道，我是从良心深处，用神给我的感动，用神话语的奥秘，很诚恳的对你们传出神要我传出的信息对你们讲道。是神的能力，神的爱，神的感动，神的信息，神的灵的工作，比方法是更重要的。

今天的世界需要什么？需要福音。今天的人性需要什么？需要福音。今天社会需要什么？需要福音。福音本是上帝的大能，要拯救一切相信的人。今天我们到上帝的面前来做什么？我们是来求吗？我们是来等吗？我们是来看热闹吗？我们是来利用上帝吗？不是的！你应当成为一个来到上帝面前来信他的人；因为人若没有信就不能得到上帝的喜悦。

希伯来书11章16节告诉我们“人非有信，你就不能得上帝的喜悦，因为到上帝面前来的人，必须信有上帝，又信他赐恩给寻求他的人。”相信神存在；相信神的恩典；相信神是的；相信神是一切创造之物的创造者；任何自然界的东西是神所造的；相信神是我的神；是我的主；相信他是一切恩典的源头；相信他充充足足有恩典，这样的恩典能够使我认识他能够成长；感谢上帝！

你到神面前，你是要来用信心仰望他，因为有信的人蒙神的恩典，有信的人蒙神悦纳，上帝的能力在福音里面。这福音可以拯救人，有拯救的能力，拯救谁呢？拯救一切相信的人。

很多人到上帝面前，不是要相信上帝，是要寻求上帝的恩典。很多人到上帝面前，他不是要相信上帝，他是要观望上帝。很多人到上帝的面前，他是要试探上帝。有的人到上帝的面前，利用上帝。所以这不是信仰，在以后我们有几次专门讨论由于信以至于信这些大的不得了的原则。当我们把这些都讲清楚的时候，你会发现这一个总原则里面隐藏的内容丰富到你不敢想像的地步。

保罗说上帝福音的大能要拯救一切相信的人。我已经提到我们对神要有信心，因为信就是人对神一个回应的总结。我们对神的回应，就决定我们要变成一个怎样的人。对神信的人，这个人就可以领受神救赎的大能，这个回应就使他变成得救的人。你要变成什么样的人呢？就是看你在神面前怎样回应神。你怎样回应神，就会影响你成为怎样一个人。所以我们对神的回应如何，就会决定我们以后变成怎么样一个人，这是很重要的一个原因。神要我们相信他，这信不是从你开始的，信是神把一个种子放在你里面，那就是你对真理了解的总基础了。

人与动物不同的地方，我们不是活在需要的中间而已，动物活在它只感到它有需要，它需要什么？它需要吃。它需要什么？它需要性的关系。食色性也。从小到长大，以吃为目的，长大以后，以吃以性并行为目的。到老了以后，它已经太老了，没有再有性的功能了，以后吃了也不能再使它身体得益处了，它就死了。所以动物的生活是以需要来作为它的动力。需要吃东西，它就跟自己的兄弟争跟自己的兄弟吵，它需要吃东西，它甚至跟它的爸爸妈妈抢那些可以吃的东西。

人是如此吗？人不是如此。人不是以性为整个生活的基本内容的，人不是以食物为我们整个生活的基本内容的。人应当以对神的信心的回应作为我们追求真理认识神认识真理的一个基础。你说主啊！我的行为这么好，你喜欢我吗？上帝说不是的，你无论行为多么好，你是与人比较比较好，在我的圣经原则要求下你还是罪人。请你不要用你的行为盼望就可以得到上帝的喜悦。那么你说要用什么呢？用信心。这福音本是上帝的大能，要拯救一切相信的人。感谢上帝！

接下去保罗怎么讲呢？因为上帝的福音就在义，这个义里面显明出来了，上帝的义就在这个福音里面显明出来。福音不但彰显上帝的大能，福音更是彰显上帝的公义。所以这个福音是全世界的人所需要的，上帝要救世界上的人，先救犹太人，后救希腊人，为什么最重要的要提这两个民族呢？为什么讲到犹太人呢？为什么讲到希腊人呢？然后马来西亚人，为什么不把马来西亚放在里面呢？那个时候没有马来西亚这个国家，也没有马来东亚，马来北亚，所以只有提到希腊跟希伯来。犹太人跟希腊人，这到底是指什么？神先借着亚伯拉罕，摩西，12支派，一直下来把律法赐给犹太人，这是整个旧约。然后上帝再借着希腊文把新约赐下来，这是新约的圣经。所以犹太跟希腊，就构成了两个很重要的文化的派系。

在前几堂我有提到了，在犹太文化里面，直线的关系是很重要的，人向神领受他的启示，敬畏他，对他产生信仰，明白他的律法，这是犹太文化的贡献。犹太文化向上看的文化；希腊文化是向下看的文化。这样希腊人就看大自然，研究物质，研究物理，研究化学，研究几何，研究人伦的关系；这样我们看见一个向自然产生了兴趣，一个是向神，创造自然的上帝，产生了信仰。信仰的系统，就产生了因神的启示所光照出来的伦理的这些条例；对自然的这个兴趣，就产生逻辑、思考、研究的这些的办法。所以整个人类的文化这两个就把他结合起来了；

信仰是心灵的事情，人与神之间的关系；研究是脑里面的事情，人与自然之间的关系，所以人就在信心的范围同理性的范围里面建立了人类的文化。当上帝赐下旧约的时候，是用犹太的文字，希伯来文做传达他信息的工具；当上帝赐下新约的时候，他是用希腊文做他传达信息的工具；先旧约呢？还是先新约呢？哪一个先？旧约先。所以先犹太人，后希尼力人。先赐下律法，后赐下恩典。先赐下诫命，后赐下赦罪。先定罪，后赦罪。先公义，后慈爱。先审判，后拯救。这样先犹太人，后希尼力人。这是神工作的次序在历史中间怎么样展现出来。

那么这里不是单单指这两种人领受神的恩，这两种人就代表了全世界的人。特别是当保罗写罗马书的时候，希尼力的文化里面，人生哲学的三个派系我们前几堂刚刚讲过。这不是单单代表一个民族，这代表全世界每一个时代，每一个文化，所有人的代表。所以保罗说，福音是上帝的大能，要救一起相信的人。先是犹太人，后是希尼力人。
这是第16节。16节讲完了以后呢，第17节保罗说生命呢？因为上帝的义就在这福音上显明出来。所以这里给我们看见福音里面把神的义显明出来。请你注意义这个字在全部罗马书里面是很重要的关键的词。义翻译英文的时候叫做“Righteousness”。是一个名词。这个名词是用right。Right有两个意思：一个意思就是正直；第二个意思就是正确。You are right。你对了。你是正确的。所以Right的反面是什么呢？Right hand的反面是Left hand，这个就变成右左的问题了。但当你说You are right的时候，你应该知道反面不是Left，反面是Wrong。You are right，he is wrong。这里不是右手，是正确错误之间的分别。

但这个Righteousness这个字是整个希腊同罗马文化里面很重要的四个字里面的一个字。在整个希腊文化中间，他们就思想做人要做的什么样才算是正人君子。如果你读孔子的书，你就发现孔子理念中间最好的人应当是君子，所以一个人修身养性结果就是要把他变成一个君子。君子跟小人是不一样的，这个小人是不懂规矩，不懂礼貌，不懂礼节，不懂情意，也不懂的真正的真理的这个关系。当他们谈话的时候想的就是利害关系，他不跟你谈义气真理的问题。所以孔子也说“君子欲以义，小人欲以利”。所以一个君子也当是一个义人。那么在你看亚里斯多德的哲学的时候，你发现亚里斯多德也在描写理想的完全的人应当是个怎么样的人。如果你们今天回去要做功课的话，那么你做一个题目好不好？什么叫做理想的人。不要写理想的人生哦，因为理想的人生你就说有两部汽车一个飞机什么那个没有用的。那个是理想的人生享受。我不是问那个问题，我说怎么样做个理想的人。理想的人应当明白真理，应当有礼貌的，应当对待人好好的，应当长幼有序的，应当不随便发怒的。

你好好去想哦，但是我今天告诉你哦，希腊文化里面理想的人有四个条件。第一个条件是什么？智慧；这是希腊文化很重要的一点。一个人有知识没有智慧没有用，因为知识是支离破碎的那些知道的那些东西加起来叫知识；智慧是掌握整个知识界方向的那一个真正的影响力。一个理想的人，第一要有智慧。第二一个理想的人他一定要有公义。所以他的做人别人一定要接受，有公平有公义不随便偏待人。如果他做总统的时候，他不会财政部长他弟弟，外交部长他哥哥，内政部长他姐姐，不会这样的。他一定会好好的想哪一个是全马来西亚最聪明的人，他应当适合做一个部长我就把他叫来，虽然我和他的看法不大一样。这个叫做公义。第三样，希腊文化里面理想的人第三样是什么？是一个勇敢的人。所以如果他有智慧，知道应当怎么做，又有公义，做人的原则很清楚，面对困难的时候他退缩这个还不是理想的人。你明白吗？有很多人知道，应该这样。那你做不做？我不做。为什么？很可怕。那么你所有的理想都没有用了。因为你知道应该做，你不敢做，你知道对的，你不敢讲，所以你不是没有知识，你不是没有智慧，脑里面有智慧，心里面有公义，但你就是没有勇敢，所以不可以。

所以第一，我要考书了哦。第一是什么？（智慧）；第二（公义）；第三（勇敢）；好了吗？好不好？当然不好因为你知道刚才说有四样吗，所以还少一样对不对呢。4－3＝1。什么东西你知道吗？你想想大概是什么？节制！为什么节制很重要呢？因为你的勇敢一过头的时候就变成野蛮了，勇敢过头的时候就变成残忍了。所以你忽然间在勇敢的中间你要控制自己，控制你的欲念，控制你的脾气，控制你的感情，控制你的行动，这个对自由的自我控制，理想的人是不可以没有的。希腊文化里面理想的人有这四大美德。关于这四样到底够不够呢？我今天不讲了，因为从圣经的观念来看虽然很好还是不够。为什么呢？因为有许多的漏洞可以产生出来。

亲爱的弟兄姊妹们，保罗是在希腊文化世界里面长大的人，保罗当然懂得这些的东西，但是保罗又是在犹太传统里面受律法严格的训练的人，所以你在他的书信里面看见他点出了许多希腊文化没有给人看到的东西。但是他在基督耶稣里面又发现原来连希腊，连希伯来文化里面都没有的，在基督里面都有。在希腊里面所没有的是什么呢？信！敬畏！圣洁！这些都没有哦！所以希腊人的神可以犯奸淫的，他们的神可以把自己的孩子的太太娶过来的，希腊的神呢，为了情欲可以彼此打架的，因为他们力大所以他们叫做神。希腊的美德里面缺少太多的东西。保罗是一个跨国界跨文化的伟大的世界人，所以他忽然间明白希腊的文化，突然间他又发现从希伯来文化中间看出希腊文化的毛病。直到他认识耶稣基督以后，他这个世界上最高级的知识分子才发现自己原来在主耶稣基督的面前是一个何等卑微的人。所以他说我是耶稣基督的奴仆，我只配做他的奴隶，因为他看见了耶稣基督的伟大，知道世界的文化算不得什么。他看见耶稣基督的荣耀，他知道人一切的尊贵都算不得什么。

亲爱的朋友，亲爱的弟兄姊妹，你很满足了你的文化吗？你很满足你受的教育吗？我告诉你我见过的人太多了，听我讲道的人，有几颗星的将军，有大学的校长，有美国的州长，有一些教授，有一些医生，有许多的博士，但是当他们真正认识基督的荣耀的时候，他们看自己算不得什么。你不懂的时候，你就看自己了不起。我了不起，你们都起不了。我才是一个伟大的人你们算什么，算什么，算什么。当一个人真正认识别人的尊贵别人的伟大的时候他就说我自己算什么。

有一次我在台北讲道，因为礼拜堂坐的满满的，所以来的人都没有地方坐，结果很多人就坐在地板上。有一个坐在前面第一排地板上的人，我认识他，所以我吓了一跳，那个时候我讲道就不太舒服了。怎么这个人坐在地板上，他是一个大学教授，大学教授坐地板上，我很想跑下去把他抓起来把一个年轻人放下去让他换位置。但是我自己讲到一半，等到我讲完的时候，我说某某教授今天很不好意思你坐在地板上，他怎么讲？在耶稣面前我们算什么？你们知道哈利路亚合唱，唱出来的时候，全世界最大的帝国的国王英国的乔治二世站起来。18世纪，最多版图殖民地的帝国是大英帝国，加拿大是它的，你说加拿大多大？加拿大大的不得了，印度是英国的，澳洲是英国的，新西兰是英国的，南非是英国的，还有许多中东许多地方是它的。英国有最多的土地，英国的帝王是最荣耀的，当他听见耶稣基督万王之王的时候，在耶稣基督面前站起来，为什么呢？因为I am the King of England。But he is King of kings。I’m a King，He is my King。He is great King，I’m small King。他是管理宇宙万物的王，我不过在这个地球上做王，小小的，几十年以后我就死啦。感谢上帝！这福音是上帝的大能。

保罗明白希腊文化，保罗明白罗马文化，保罗明白希伯来文化，但是当他认识耶稣基督的时候，他看见基督里面隐藏的东西比这些都更高。我刚才提到希腊的四大美德。到罗马帝国的时候，最重要的是公义。因为希腊人影响罗马，罗马就发展法律，法律就提到义的问题。希腊文义这个字，保罗就用这个字。这样字原来是法院里面用的字，什么意思呢？法院要按照义的原则来处理事情。为什么审判人呢？因为他不义。为什么释放人呢？因为他义。我为什么要这样做呢？因为我要公义。所以我怎么可以做审判官呢？我自己要有义，如果我没有义，我就不可以审判别人。我审判别人的时候，要用义的原则，那些违背义的就应当受刑罚。那些有义的，应当受释放。所以释放一个没有罪的人，这个叫做称他为义。而对一个违背义而受审判的人，这个叫做定他有罪。所以定他有罪，称他为义，这就变成罗马书的主题了。

保罗当然知道他是对谁写信的，这本书叫做罗马人书。因为他敢把这本书寄到罗马城去，不是骗骗罗马那些笨人的。他是让罗马甚至最高法院的人看这本书他都知道他讲的到底是什么。罗马的法院是很出名的，罗马讲公义是很出名的，所以保罗就对罗马人传福音的时候提到这件事。他提什么呢？上帝的义！上帝的义在这福音已经显明出来了。神的福音，神的义，这两件事好像很不一样。为什么呢？因为按照上帝的义，我们都要死！我们都要被定罪！因为按照上帝的义，我们都是违背神的公义的人；但是按照上帝的福音，我们都因信可以得救。我们都不被定罪，我们的罪得着赦免，我们都可以回到主的面前来。

这两件事不是相反的吗？这两件事不是矛盾的吗？不是冲突的吗？如果他们是冲突的，这节圣经怎么解释呢？上帝的义在这个福音上已经显明出来了。所以这一节如果你随便读就过去了，你好好读好好读的时候，你知道这个不简单。因为上帝的义在这福音上已经显明出来了，接下去说这个义是本于信以至于信。From faith to faith；This is righteousness，The righteous of GOD is from faith to faith。The righteousness of GOD is content in the Gospel。乃是借着福音把它彰显出来，上帝要把他的义向世人显明出来。透过什么？透过这个福音。所以我们现在要明白福音，不是单单求目的。

什么叫做求目的呢？既然传福音就是救人，那我的目的就是上帝拯救我，我不管了。只有得到这个目的，只有领受这个果效，我感谢主救我了。保罗不是的，保罗说你不但要经历福音，你更要明白福音。你不但要信福音，你还要讲解福音。你不但领受福音，要思想福音。这样这福音里面有上帝的义你知道吗？

义跟福音怎么可以配在一起呢？神是义！所以他一定审判人。神是福音的主宰，他一定要拯救人。审判人的神怎么变成要拯救人呢？福音里面有上帝的义，福音是出于上帝的爱，义跟爱不是相背的吗？不是相反的吗？不是冲突的吗？按照上帝的义，我要死，我要灭亡，我被定罪，我受咒诅；按照上帝的爱，我得赦免，我得称义，我悔改，我相信上帝，与神和好，我领受他的生命。

那么保罗这里讲什么呢？因为这义在福音里面显明出来。这是很令我兴趣的一句话。现在我要大家思想在整个希伯来文化里面讲到义这个字的时候到底里面隐藏这什么？当然罗马人知道义是一个很重要的名词，因为他们承受了希腊的文化，再自己发展他们的法律，所以它是全世界最注意公义的一个国家。那么罗马在义的事情上建立他们统治世界的权柄，是真的成功吗？保罗在这里说，我所讲的是上帝的义，不是人的义。所以这里就高过一层把神的本性提出来。

人为什么有义的观念呢？每一个国家都有法律，我们有律法，我们有司法，我们有行政，这个叫健全的法律的制度。当你立法的时候，这个可以，那个不可以，为什么？为什么？司法的时候你既然没有照着行，你触犯了第几章第几条，应当受刑罚。所以这个立法院，司法院，行政院，就是要把理念界的东西化成真正行动界的东西然后处理统治界百姓的事情，没有一个国家政府没有这个东西的。每一个国家都有法院，每一个国家都有监牢，为什么呢？因为人里面有义的要求，人里面有义的理念，人在社会里面有义的原则，当这些义的理念原则要化成义的对付的行动。

现在在印尼发生的事情是什么？就是百姓不相信法院，所有的法官收了钱就嘴巴讲另外一种话。所以前两个礼拜，在雅加达的北部，有一个人抢了人家的东西，给人发现了被抓出来，是他抢的是他抢的，他们不带他到警察那里去，不带他到法官那里去，他们就大家打他，打完了一个人用石油浇在他的头上，其他的人就点火把他活活的烧死。你看世界变成这样，为什么呢？他们说不必交给警察没有用的，这个人把抢来的钱一部分交给警察还是放走的，以后再抢的，我们自己把他烧死算了。好不好啊？好！有义！但是如果以后烧错人怎么办呢？有义不公怎么办呢？如果有一个人排华，他故意把他的仇敌中国人抓来，是这个人做的大家烧死他怎么办呢？所以不可以没有法律，不可以没有法院，不可以没有法官，要有立法院，要有司法院，要有行政院。这些东西都是需要的，但是请问这些执行的人自己里面怎么样？

所以保罗这句话很重。他不是不知道义，因为他懂得罗马的系统，他是罗马公民。他懂得希腊的观念，因为他是用希腊文写这封信的。他懂得希伯来的文化，因为他生在犹太人的家庭，从小学旧约的律法，最大的教授迦玛列门下受训的。这个是国际的高级的知识分子，宇宙性的法律专家，他讲什么呢？上帝的义，在福音上显明出来。

保罗说你不必跟我讲人的义啦，我都知道，我现在要告诉你们的是超过人的义的上帝的义。我是很受吸引的，上帝的义在这福音上已经显明出来。

上帝的义到底在讲什么？所以我先提上帝跟义的关系。神是义的本体，GOD is the subjectivity of righteousness。为什么呢？因为义不是思想界的东西，义者就是神自己，所以他与我们不一样的地方，我们可以想一套做另外一套，神不是如此。因为他是义的本体，他就是义，他行的一定是义，在他里面没有不义，他绝对不会做不义的事情。这一位神才叫做神。有一些人一讲到上帝他就哈哈这个时代还要信上帝，因为他想像的上帝是天上一个老公公，所以你对他传福音你要信上帝，他说你有没有搞错啊？快要21世纪啦，你还要信那个上帝？你还有上帝？他以为上帝就是他想像的天上一个老公公老的半死这个叫做上帝。我告诉你不是的。上帝就是义的本体，有生命的义的本体；而且是一切生命源头的生命，一切公义观念的原本体。上帝按照自己的形象样式造人的时候，人才能造他那样想到公义的事情。

所以义的观念你也有，我也有，我们妈妈没有给我们，生下来就有了。你的妈妈生一个BABY出来的时候，是不是放一点义，爱，没有办法放的。你妈妈也不知道要生出怎么样一个人出来，当生出来是一个人她就很快乐，好在不是一只猫。那么人生出一个人出来，人里面有的，被生出来里面也有。那么你妈妈也不知道怎么会有的哦，有的妈妈看孩子读书比自己从前更聪明更厉害她就吓了一跳，怎么会？我从前读书常常留级孩子这么厉害，到底谁把他弄成这么厉害？我告诉你神造人，所以神是义，按神形象造的人里面就有义的观念，神是义的本体。大家说：神是义的本体；我们只有义的观念，所以你不要以为你可以想出一个神出来。那样的神不是神。是原来的神把义的观念放在里面给你，你想你才能想出义的事情。

第二样，神不但是义的本体，神是启示我们他是以义来行事的上帝。所以他不但是义的本体，他是将义启示给人的启示者。

第三样，这位神呢，在启示中间给我们看到，他是以公义执行审判来对付全地的上帝。所以全世界还没有任何一个国家有法律以前，亚伯拉罕讲一句话，我是吓了一跳的。亚伯拉罕讲什么？审判全地的上帝，岂不行公义吗？你说这句话很简单，不必查字典我就懂了，我告诉那是差不多4000年以前亚伯拉罕讲这句话。GOD who judge over the whole world should he judge with the justice？那审判世界的他岂不是以义行事吗？上帝要用义审判全世界的人。这种观念在所有的宗教里面都没有的，只有在圣经里面。感谢上帝！

在孔子的观念没有上帝公义审判全地，没有这个事情。那我们中国人也了解这个观念一点点，怎么了解呢？就是你犯法跑来跑去结果跑不掉。因为有一个法律的原则在全世界运行，虽然看不清楚但是跑不掉的。中国人就想出这一句话怎么表达出来，结果怎么样讲呢？天网恢恢疏而不漏；对不对啊？这句话在表达什么？表示土地之间有一个原则，是义的原则，怎么跑也跑不掉。虽然很疏松，但是你逃不掉。天网恢恢疏而不漏。佛教的观念也有的，但是它怎么表达出来呢？善有善报恶有恶报，如果不报时间没到。这里就提到报的事情，报什么意思呢？就是你该受的你应当要吃果子。这是因果律跟公义律所结合起来的一种表达。

所以宗教不可能不谈道德，宗教都是要叫人做好，但是什么叫做好呢？每一个宗教都没有真正的严格的标准，对这个宗教好的，对那个宗教不大好。对这个宗教不大好，对别的宗教特别不好。所以有的宗教说不结婚比结婚更好，有的宗教说结婚很好，有的宗教说娶三个四个都可以的，所以什么叫做好呢？你说不是宗教都叫人做好吗？我说是！宗教都叫人做好，什么叫做好？我不知道哦，就是这样。你明白了。

所以这个义的原则在宗教家里面都有观念的，天网恢恢疏而不漏；中国道教的思想，中国法家的思想，都在表达这个公义的观念。那么你说中国文化缺乏什么？缺乏谁执行公义的审判？天网恢恢疏而不漏，结果谁收网我不知道哦。你看到没有？善有善报恶有恶报，如果不报时间没有到，谁报？谁行这个？有一个规律在报，这些都是没有本体的宗教，没有本体的公义的观念。亚伯拉罕是人类历史中间，第一个讲出这句话，审判全地的上帝，岂不行公义吗？所以从这三点，我知道保罗已经提出了一个人类的法律世界的文化没有办法明白的一件事情。

上帝的义！上帝的义！人的义可靠吗？不可靠，许多法官背后收了多少钱你不知道。他们太懂法律的漏洞了，好的讲成不好的，错的讲成对的。直到今天呢，苏哈托还有私人法官替他辩护，这些法官还是讲的侃侃而言，我真不知道以后他们的收场是怎么样。我在印尼讲过这两句话，如果那些随便杀人的将军没有被杀，那些随便利用特权掌握大财不义之财的那些大富翁没有被杀，印尼的经济道德不会改善。印尼是如此，中国大陆是如此，中国政府不得不要把陈希同，要把几个厦门走私案的，江西省的省长要把他砍头，把他枪毙，要把他对付关进监牢，否则民心一定反抗。你看这个是真的吗？他说是，但我告诉你共产党这五十年来从来没有向百姓交待他们的账目。你现在找到的可以枪毙，已经死的你怎么枪怎么毙？没有办法交帐的。只有有一天，上帝的义显明出来，上帝的怒气显明出来，全世界受审判。

这世界的今天不是最后一天，那么上帝为什么不快快解决这些问题呢？上帝如果解决这些问题连你也被解决掉怎么办呢？你看这个人很坏很坏的时候，我告诉你有一些的人看你也很坏。当你被欺负的时候发现这个人很坏，当你欺负人感到很舒服。所以上帝留你的命是宽容你，乃是等你快点悔改。

为什么说上帝的义在这个福音上显明出来？在最后的时候我会提到。但现在我要和大家谈所谓圣经提到的义到底有那些意思呢？至少有五个很大的意思。圣经里面每一次提到义的时候，一，就是提到正直的问题。一个人应当straight，一个人应当诚实，正直，一个义人就是一个正直的人。我盼望我们不是单在这里听听哦，盼望每一次上帝的道我们听进去以后给我们一个改变，给我们一个悔改的机会，给我们一个省察光照求主赦免悔改的心。我们做人不可以弯弯曲曲。我们做人要正直，是就说是，不是就说不是，若是多说就出于撒但。

我这一生结交的朋友很多，但有一些我慢慢疏远他，什么时候呢？当我发现他慢慢不用诚实正直待我的时候，我就把他从我朋友的范围里面把他除掉。我的同工，我的会友，我的兄弟，我的朋友，是谁呢？只有一种人，那些正直的人，实在的人，不跟你玩花样，不跟你耍手段，不跟你戴假面具，是正直诚实的人。这个人是义人。

第二：圣经讲义到底什么意思呢？义就是待人公平的意思。你可不可以对有钱的人摇尾巴呢？不可以的。你可以不可以对穷人作威作福呢？不可以的。你可以不可以对有钱的有地位的比你更高的人毕恭毕敬像奴才吗？不可以的。你可以不可以对那些比你更低级比你更没有学问比你更年轻的人随便用你的职权吗？不可以的。我要学做一种人，什么人呢？对人公正，所以我坐TAXT的时候，我把TAXT司机当做朋友一样的谈话。我坐马车的时候，马夫跟我像同样的朋友。当我见到百万富翁的时候，我也不认为他比我高多少。因为他是按神形象造的，我也是按神形象造的。穷人到我教会的时候，我照样欢迎他，有钱人到我教会的时候，我不会对待他特别好。因为在神面前，人是平等的。所以当你用这种公正的态度待人的时候，你是义人。

第三：圣经里面讲的义人是一个怎么样的人？是一个心地圣洁的人。诚心真实同心灵动机清洁是不能分开的。没有心机，没有诡计，没有阴谋，他的心是清洁的，他的本质是圣洁的，他懂得尊重神圣的，懂得尊重那些比他年长的，他懂得轻看那邪恶的，懂得把那些卑鄙的东西丢弃掉的，让他可以在一生圣洁的原则同内容里面过一个没有得罪良心的生活。清心的人有福了，因为他们必得见上帝！一个圣洁的动机，圣洁的生活，圣洁的思想，圣洁的言语，圣洁的行为的人，这个人是义人。这是第三大方面。

第四方面，一个义人是有真理为思考同行事内容的人。如果他责备你，他不是恨你，是为了要你好。是为真理的缘故责备你。如果他爱你，不是想利用你，为真理的缘故爱你；如果他关心你，不是因为他自作多情，是为做人有真理的缘故关心你；因为他向你生气的时候，他因为你违背真理所以他生气。我已经学会这件事情了，人不喜欢我我不会生气，因为他有他的权力吗，正像曾经我也不喜欢很多人。这是我的权力。但是如果他不喜欢真理，我就应当劝他，因为他不喜欢我是小事，他不喜欢真理是吃亏的。所以真理应当成为我们的思想我们的信仰我们生活的内容。一个有真理的人是一个义人，一个义人是一个行真理的人。

第五样，上帝的义第五个范围是什么呢？就是对罪的威严。一个义人看见犯罪的事情，他不是妥协不是姑息，他会变成严肃起来，他变成威严起来，他变成恨认真严肃的对待这个事情。一个义人是一个对恶不妥协的人，一个义人是对罪很威严的人，一个义人是不让黑暗的权势随便蔓延的人。神是义的本体，所以圣经说当上帝责备人的时候，显出他的清正。当上帝审判人的时候，就显出他的公义。那些天天跟你抱在一起，滚在一起，开开玩笑，甜的不得了的朋友你要远远离开他。那些酒肉朋友邪恶的那些犯罪纵欲的朋友你要远远离开他。那些在你错误的时候敢很严肃的对你说你不应当这样做的人，你不要讨厌他，你要尊重他，你要更深一层结交他。因为一个义人是从正直，到对罪威严是一贯的。

这些都是神的本性。神是正直的，所以正直的人他以正直待他；诚实的人他以诚实待他；那些乖僻的人上帝给他走弯曲的道路；神不愿意跟这样的人结交，我们要正直。神是公平的，神不偏待人，所以他可以使穷人被提到与王子同坐的地步。神是正直的，神是公平的，神是圣洁的，神就是真理，神是对罪威严的。这就是神的义。

现在我来到最后一段了，上帝的义在这福音上显明出来什么意思呢？三方面。

第一样：基督到人间来，就是义从天来到世界的一个具体的行动，因为基督是义的本体在人形的表现。你说世界上有义人吗？我告诉你有！谁？只有一个，哪一个？耶稣基督。他是义者！当司提凡没有被石头打死以前，他说你们触犯了天使所传的律法，你们又把那义者，把那圣者钉死在十字架上。他们马上用石头把他打死，所以这个是司提凡没有死以前为耶稣做的最好的见证。他说耶稣是谁？Jesus that the only one。那个圣者。Jesus that the righteous one。那个义者。耶稣基督在人世中间彰显那个义者，在人世当中彰显出来，乃是义的本体在我们社会中间有形有体，非常具体的彰显出来。感谢上帝！

第二样：上帝的义在这福音上显明出来。什么意思呢？耶稣不但来到人间，耶稣在实践的生活里面实实在在把一切神本性的公义都实行出来啦。你很严肃的，很谦卑的，很诚心的，把四本福音念一遍，两遍，三遍，四遍，我相信圣灵会在你良心的深处告诉你，唯有基督是真正的义者。他以义者的身份来到人间，然后他做你做我的榜样过了义人实实在在的生活。所以上帝的义在这福音上显明出来。

第三样：为什么这样说呢？因为这一位义者为我们钉在十字架上，他担当我们的罪，这样罪在他身上的时候，神的审判就临到他，这就成为义的福音了。如果基督没有代替我们受死，接受律法的咒诅，接受上帝的忿怒，接受神对罪的审判，我们就没有福音。所以基督的死成全了福音，就成全了神的义对人间的要求。感谢上帝！因为基督的死是代替我们领受神义的审判，我们才从这个咒诅中间被拯救出来，这样基督的死才变成我的福音。当我领受这个福音的时候，我就领受了神的义在这福音里面彰显出来。

所以保罗说，这个义在这个福音的事情上显明出来。感谢上帝！当你接受福音的时候，你不过听到好消息，嘻嘻笑，哈哈笑就走了吗？你听到好消息，你感谢上帝赦免我的罪你就走了吗？保罗说不是的，你听到上帝的爱，但是你要明白上帝的义。你领受上帝的赦罪，你要知道基督为你定罪。你领受神的赐福，你要知道基督为你受咒诅。为什么呢？因为上帝的义在这福音上显明出来。所以义同爱不再是矛盾的，义同爱变成调和。感谢上帝！

每一个明白福音的人应当是明白神忿怒的人。每一个明白神忿怒的人他才会亲身体验神的赦免何等宝贵。一个不知道自己是该灭亡的人，他怎么会尊贵神给他的赦免呢？一个不明白上帝的义的人，他们怎么会明白上帝的爱何等有价值呢？所以保罗在第一章就这么讲了，上帝的义在这福音上显明出来。

我如果问你是基督徒吗？你们中间有很多人说是的。我如果问你你接受福音吗？你们很多人说我已经接受了。我问你你知道这个福音里面有上帝的义吗？有很多人不知道这个重要性。所以上帝的灵感动你来听这个讲座，使你再读这些圣经的时候，你的观念就不一样了。你会很严肃的看见，原来对我这么好听的福音，对基督承受了神的义的审判是何等的可怕，上帝的义在这福音上显明出来。

义者来，这位来的人是把义行显明出来；这位义者行义的结果，是为我的罪受义的审判，为我的罪；这样上帝的义在这福音上显明出来了，对我们这些信徒，有多大的义，有多深的感动。我们低头祷告..

作者: yingyinc 时间: 2010-4-11 18:24

本讲唐牧师谈到我们人类在爱的力量上越来越没有办法，我们在恨的事情上越来越有办法。人的安全在那里呢？在法律的规条上。人的公义在那里呢？在思想的理念上。

我们知不对的，我们明明做出来，我们知对的，我们实实在在做不出来。人类的问题不要以为科学发达就可以解决了，人类的能力不要以为我们的科学技术已经高明我们就可以解决了。因为我们的心向神是关起来，向撒但是打开的；我们对良善是拒绝的，对邪恶是接受的；从最高最高的顶层，直到最低最低的平民，圣经说人人都是罪人，人人都犯了罪。

办法办法办法这都是很低层的东西。更重要的是生命的问题，良心的问题，灵性的问题，敬畏上帝的问题。一个人如果没有敬畏上帝，他学了最好的方法还没有办法把荣耀归给上帝。今天的世界需要什么？需要福音。今天的人性需要什么？需要福音。今天社会需要什么？需要福音。福音本是上帝的大能，要拯救一切相信的人。我们对神的回应，就决定我们要变成一个怎样的人。

福音不但彰显上帝的大能，福音更是彰显上帝的公义。义这个字在全部罗马书里面是很重要的关键的词。在希腊文化里面理想的人有四个条件。第一个条件是什么？智慧；第二要有公义；第三样，有勇敢；第四，节制。

而上帝是义的本体，有生命的义的本体；而且是一切生命源头的生命，一切公义观念的原本体。上帝按照自己的形象样式造人的时候，人才能造他那样想到公义的事情。神也是启示我们他是以义来行事的上帝；神也是是以公义执行审判来对付全地的上帝。

圣经里面每一次提到义的时候，一：就是提到正直的问题；二、就是待人公平的意思。三、心地圣洁的问题。四、有真理为思考同行事内容的人。五、就是对罪的威严。

上帝的义在这福音上显明出来：第一样，基督到人间来，就是义从天来到世界的一个具体的行动，他是那义者。第二样，耶稣不但来到人间，耶稣在实践的生活里面实实在在把一切神本性的公义都实行出来了。第三样，这一位义者为我们钉在十字架上，他担当我们的罪，这样罪在他身上的时候，神的审判就临到他，这就成为义的福音了。

你听到上帝的爱，但是你要明白上帝的义。你领受上帝的赦罪，你要知道基督为你定罪。你领受神的赐福，你要知道基督为你受咒诅。为什么呢？因为上帝的义在这福音上显明出来。所以义同爱不再是矛盾的，义同爱变成调和。

所以每一个明白福音的人应当是明白神忿怒的人，每一个明白神忿怒的人他才会亲身体验神的赦免何等宝贵。你会很严肃的看见，原来对我这么好听的福音，对基督承受了神的义的审判是何等的可怕。上帝的义在这福音上显明出来。.

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