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标题: [基督徒] 唐崇荣牧师罗马书查经第十二讲由于信以至于信四信与知的关系 [打印本页]

作者: yingyinc 时间: 2010-5-2 17:40 标题: 唐崇荣牧师罗马书查经第十二讲由于信以至于信四信与知的关系

唐崇荣牧师罗马书查经第十二讲由于信以至于信四信与知的关系

第十二讲由于信以至于信四信与知的关系
罗马书第一章16－17节

今天晚上我们照样讲由于信以至于信。我们要从那一方面的角度来看呢？我们要从信与知，信与信，知与信，知与知之间的关系来看。我们再看罗马书第一章，罗马书第一章第16－17节，翻到了一同开声来读：

“我不以福音为耻，这福音本是上帝的大能，要拯救一切相信的。先是犹太人，后是希尼力人，因为上帝的义正在这福音上显明出；这义是本于信以至于信，如经上所记，义人必因信得生”。

我们大家低头祷告：“主啊，我再一次恳求你，打开我们的心，打开我们的思想。因为我们已经打开你的话，你的话永不改变安定在天，你的话也启示出来光照人心，你的话是永远的真理。虽然受了人言语的限制，但你真理的圣灵要把你的真理解开，叫愚昧人通达。求主成全你的应许，在今天晚上的聚会上，求主你赐福你的仆人，把你的话用口传讲出来的时候，你给他释放，你给他勇敢，你给他自由，来把真理传讲，没有折扣的流露出来，叫我们众人的心灵领受你活泼的圣言，至圣的真道，好叫我们的信仰被建立起来。奉耶稣基督的圣名求的。阿门！”

我们在上一次提到了我们的信心在自然同在特殊启示中间有怎样的关联。许多时候有一些的人会听见这样的话，或者讲这样的话，我不是不要信，但是神没有把信心给我，我没有办法。这句话到底是对的或者是错的呢？你不能说他完全错，因为圣经记载了信心也是上帝的恩典。你不能说完全对，因为耶稣基督说你有信，我就给你成全。所以关于信心论的神学，会构成了不同的基督徒的观念同解释法。

如果你说信心完全是属于上帝的恩典的话，那么我们怎么可以怪责那些没有信仰的人呢？那些无神论的人不能信是因为神没有把信心的恩典赐给他吗。那么如果你把信心当成人主动出发的一个行为，你就否定了神赐下信心是出于神的主权同恩典。这样就把神的恩典完全勾销掉了，把人本的神学思想把它建立起来。

这样如果没有人要信上帝，上帝不是很孤苦伶仃老人家寂寞的不得了？所以这个两个极端，这两方面产生的冲突，应当我们有答案，而且这个答案不应当从我们堕落的理性产生出来，这个答案应当从圣经的总原则把它提出来。这样我们就看见，圣经里面给我们看到有一些的恩上帝早已经放在人里面了，人有责任在这普遍恩惠中间产生回应。当一个人轻看神的普遍恩惠的时候，当一个人否认神的普遍恩惠的时候，他就没有办法进到一个更高的层次里面去回应上帝，这样神就有足够的理由来定他的罪。

你说我信耶稣基督救恩不能从我自己产生出来，是！你不能信。但是你的不信就是一个罪恶。不能信跟不信是两件事情。不信是抗拒某一部分的真理先否定它叫做不信，你不能信是你没有办法，你肯信但没有办法接受那更高超的真理所以你很难信。很少的基督徒做这样的分界，甚至很少的神学家做这样仔细的观察。

圣经一方面告诉我们信心是从神赐下来的，另外一方面上帝说我要定那些不信的人的罪，因为不信的人他们的罪已经定了，这样在要信跟不信之间有一个鸿沟。当你从圣经里面找到这些总原则的时候，你就过一个康庄大道，非常安稳自在，不随便可以被动摇的信仰的生活。今天许多的基督徒甚至教会的领袖受到那些比较聪明的非基督徒一质问的时候他马上不知道要怎么样对答，今天许多的神学家受世界比较聪明的哲学家一抵挡的时候，他们就不知道怎么样应付。所以我们这些查经的运动，这些讲经的大会，就是要补满教会所缺乏的。我们不是审判教会，我们不是批判教会，我们要补足教会所需要的，填满教会所缺乏的。这样应当是教会的领袖，教会的长老、职事、牧师、传道也好好领受这些信息，使我们也强起来，应付我们强硬的仇敌。但是只有一种狭窄的教会领袖会说，你来聚会那么多人，会友给你拉去了，对我使一个威胁，这样的人是很可怜的。如果今天我还有可能好好听一些伟大的人解经的话，我要尽量抽出时间，用谦虚的心，受教的耳朵，求神继续造就我。我的听众应当知道，我把40几年传讲神信息思考神话语的这些经验结晶起来给你们的原不是简单的。求主怜悯我们！

我们今天继续讲下去，这样我就把信心分成基本的，潜在的，神已经给人在天赐之下，原先创造那种天赋的信心。这就是自然的信心；这就是原先被造的时候已经被栽植在我们心灵深处的信心。这是基本的，但是这样的信心只能对普遍的启示产生反应。当我们这些被造、原有、栽植在里面的信心对普遍启示产生反应的时候，就产生了文化跟宗教。这是动物所没有的，人是唯一能对神产生反应的受造物。神所创造的万有就在我们的四周围。我们之上有天，我们之下有地，我们四周有各样的动物、植物同生命。这些的动作，这些的现象，这些的次序，这些的运转岂是没有用的吗？他们异口同声告诉我们有创造者有设计者就是那智慧又有大能的生命源头，神！这就是宗教之所以能产生的原因。因为人里面有宗教性，人外面有宗教环境的呼唤，所以外面的见证同里面的这个声音符合起来的时候，我们就产生敬拜、感谢、思想同我们降服于上帝的启示的这个宗教生活。我们的直觉会告诉我们这奇妙的四周，宇宙万物不可能没有创造者。这样普遍启示就产生了宗教性的回应同文化性的回应。

宗教性的回应是对内在宗教价值的系统的建立；外在的建立就产生了文化的生活，传统、风俗、习惯、诗歌、所有有关于文化的这种表现。一个没有文化性，宗教性的人还是人吗？当共产主义把这两样铲除的时候，它就过了一些不是人性的生活。因为神造人时，就把宗教性的潜在能同文化性的潜在能放在人的里面。这就是几乎没有一个民族、没有一个时代，人可以完全走在无神论观念的生活中间。

从这个信心你产生了以后呢，你就产生了相信上帝的存在，相信上帝是活的，相信上帝是说话的，相信上帝是施恩的。这四件事的产生，虽然还没有带来宗教系统，至少已经预备你的心去进到另外一个层次的生活里面。所以这样由于信以至于信就变成一轮一轮又一轮的，从信到知，从知到信，从更信到更知，从更知到更信，一直到你一生的生命由于信以至于信的整部的生活。

我相信今天你所听的你很难从任何一本书本里看到，可能你会在其中听到一点很重要的，关于大体的，但是不会这样详细告诉你，因为神把这个基本信的可能已经放在里面。所以就从这个基本信的可能产生了第一次信仰的开端。这不是你产生的，这不是你自己会想出来的，这是神已经放在你里面的，所以真正的无神论是根本不可能存在的。

无神论的人只有两三种。第一种就是没有到时候，他以为他是无神论的人。第二种是说谎话知道有神而故意加强自己以为对的道理来抵挡宗教的，那种自欺欺人的无神论。第三种是盼望神最好不存在，免得自己有一天要审判的那种无神论。这两三种的无神论的人当他们到了人生最后一步的时候，很不其然的自己变成有神论。但是那个时候已经太迟了。

英国有一个很聪明很聪明的哲学家，叫做John Stephen Miller。有的人从他的书里面看他思路的变化同他智慧的发挥，给他定下一个估计他的IQ大概是210，另外一本书说他至少有195。心理学家很爱研究别人，就是常常忘记研究自己。所以有许多心理学的权威会给贝多芬定分数，给巴赫定分数，给莫札特定分数。他们只给莫札特160，他们只给贝多芬155，他们只给韩德尔145，但是他们给John Stephen Miller195－210。这个人曾经讲过的最大的一句大话是什么？我什么都不信，天不信，地不信，上帝不信，鬼不信，只信我的太太。但是当他快要死以前呢，他突然间写三篇论文提到上帝同耶稣的事，所以一个人的话你不要尽量相信，到他最后要死的时候讲什么才是真的可靠。所以你记得你要死以前，你快快叫你太太把录音机带来，把你压在良心深处很久的那些真正的话录下来。英国另外一个人叫做Tomas Kot。这个人死以前讲一句话，他说我从来不相信天堂地狱，但是现在我两者都相信，但是对我太迟了。他就死了。现在两样都信，但是太迟了，就死了。所以真正的无神论是没有的。毛泽东死以前曾经两次对美国最好的朋友斯诺说我不久要去见上帝了。

有一个人叫做托斯陀耶夫斯基，这个是苏俄最大的文学家。他写了几本书轰动全世界，我个人也是相当尊重他。所以当我在苏联讲道的时候，我特别抽空到最重要的坟墓去看他的坟墓在哪里。他写了一本书叫做《卡拉玛左夫兄弟》这本书里面有个弟弟的叫做伊凡，他讲一句话，如果没有神的话，我可以做任何事情。如果上帝不存在，那我什么事都可以做。什么意思呢？他的无神论是为了他自由犯罪而预备的。今天有许多无神论是这种无神论。求主可怜我们。

神已经把那个基本的、初步的、自然的信栽植在每一个人的心里。没有一个人是真正的无神论。但你这个信心的这个责任向神怎么样回应的时候，就决定了你下一步会不会领受神的恩典。当一个人轻看上帝给他这个初步的，信仰的种子的时候，他就没有办法由于信以至于信了。这个宗教性文化性的种子你怎么样，鉴于回应上帝的普遍启示。在这个种子里面你知道神是存在的，不存在的神是不可能的，神之所以是神而不存在是矛盾的。无神论的人常常说你相信神，你证明给我看，我告诉你，你证明有神是可以的，他证明没有神是不可能的。因为没有的东西怎么证明呢？证明没有神，没有怎么证明呢？所以从逻辑上来说是很笨的一句话语。你说既然没有就不必证明吗？但是神是生命的问题。你先否定生命有生命的总源头，然后你认为这就是真理，你所需要的信心是比那些需要相信上帝是存在的信心更大。所以当我们自然的、基本的、原造的、那个原有的信心，我们把他消灭掉的时候，你就没有办法由于信以至于信进到第二个步骤了。

这个基本的信对神普遍启示的回应之后，我们就知道神是存在的，这位存在的神不可能是死的，这位存在的神一定是活的，这位存在的神一定是有智慧的，这位存在的神一定是有能力的，这位存在的神一定是有德性的，所以他不但是真理、是智慧、是公义、是良善的本体，而且这位神一定是跟人有关系的。所以这些整个基本的概念，不但不是违背理性的，而且是合理性又启发理性的。

那么你说唐牧师这最后几句话你从哪里归纳出来的呢？这都是起初神放在人里面的基本真理的信仰是没有办法动摇的。我们相信天地之间有公理，我们相信万有之间有相联，我们相信生命背后有计划，我们相信整个历史的去向有目的，我们相信有限之外有公义无限的对付，这些都是我们心灵最深最深一层的基本要求。那么这些基本要求怎么求证呢？我知道有一位上帝，但我不知道他在哪里。我知道上帝是有智慧的，但是他的智慧怎么启发我呢？我知道上帝是生命的源头，但我的生命怎么跟他接连呢？我知道上帝是活的，但是这个活的上帝什么时候可以对我显现？我知道这位神是有恩典的，但我许多时候看不到他的恩典。所以我的信心永远停留在种子里面没有办法生根没有办法长芽吗？所以由于信以至于信是很需要的。

这样我这个信产生了知，是一个基本的知。所以我告诉你不是知产生信，是信产生知。这个第一次传讲关于方法论的时候，我们已经提过了。你等我知道了我才信，这句话是不对的。你从来不先知道为什么你的爸爸是你的爸爸你就叫他爸爸了。你从来不知道女人是谁你就想跟她结婚了。你从来不知道你从哪里来的，你知道你就在这里了。我们不是活着知识的果效中间，我们活在信念的中间去产生知识，对神更是如此。科学家因为相信可以在宇宙中间找到许多科学性的结论所以他们研究。所以信念、信心常常象指南针一样的，使我们看见方向才建立努力。一个以没有信念为本的人生是不可能的。所以这个基本的信心对神已经产生出来了，那我们从这个产生的知识也是初步的知识。

我相信神是讲话的神，神是活的神，我相信神是会把他的心意对人类解明的神。有时候有一些人发一些问题很幼稚，他说有没有可能上帝讲一些活，现在不见了，那我们这本圣经不完全怎么办呢？如果你遇到这样的问题你怎么回答？你说是啊，给你一讲我也感觉到大概是如此。那你不是用信仰的知识去回答不信的不知，你是用不信的不知去接受更不信的更不知。所以很多基督徒从小好像很爱主，很热心，到16，7岁信心都不见了。因为他不用半信的半知去影响不信的不知，他半信的半知给不信的不知弄的更不信更不知。所以如果有人不喜欢这个讲座，你可以把他不喜欢的话存在心里。等你年长年老的时候，你会感谢上帝，好在你年轻听过这些道理。那个时候可能你遗憾的事情是你的孩子没有机会听这样的道理。然后你感谢主，曾经有过这样的道理。感谢主，还有许牧师把它录下来给你的孩子可以听。

我们继续讲下去，所以从起初的信产生基本的知，而基本的知就产生了对神更深一层信的可能了。我相信，我也知道，上帝不但是活的，他也一定是对人讲话的。这样的信违背理性吗？这样的信没有什么错吗？这是很合理的一个信仰。那么我们就要问，上帝讲过的话在哪里？你说唐牧师你还没有回答刚才那个问题啦。会不会上帝讲了一些话，后来不知道在那里，这本圣经不完全呢？那个问题的毛病在那里呢？那个问题的毛病在神论不对。因为他认为神从前做了一些事，后来他老了糊涂了忘记了他也找不回来了，让这个世界得到不完全的话他也没有办法，那样一个神根本不是神，因为不可能有这样的事情发生。所以保留话语的神同赐下话语的神是同一位神。那么你说为什么我们没有真正找到呢？因为你没有真正找。所以圣经的印证另外一个可能性出来。寻找的就给你找到，扣门的就给你开门，祈求的就给你得着。所以你有基本的信之后，你用那基本原有上帝造在你里面的信来到上帝面前，这样信就可以进到另外一个层次，更高的层次里面。

你说可以更详细的解释吗？这个很简单，因为圣经说，凡来到上帝面前的人，必须信有上帝，又信他赐恩给寻求他的人。你说主啊，我到你面前我要信，主说好，我把信给你。那你到主面前来你是有信你才到主面前，你明白吗？所以你来以前这个基本的信是神已经给你的。然后你来求主把信给你的时候，你是以信心进到更高层次的信心，你明白我的意思了吗？这是很奥妙的一件事情。

当所罗门说我求智慧的时候，上帝说你不是求钱财吗？你不是求富贵吗？你不是求权柄吗？你不是求长命吗？不！我要求智慧。因为你求智慧，其他的我都给你。那么我问你哦，所罗门求智慧，到底是不是智慧啊？他求对还是求错？回答。求对了没有？能够求很多，什么都不求，单求智慧，这个求智慧智慧不智慧？智慧不智慧啊？他以智慧去祷告求上帝给他智慧。所以上帝给他智慧的时候，就是给智慧给那些求智慧的人，原来他求的时候是有智慧求的。那么你说如果这样上帝不必给他，他本来就有智慧，不然他怎么会求智慧呢？那是基本的智慧，以后加上恩赐更多的智慧，所以智慧发展到更高层次的智慧。

信心也是如此。神给我们基本的信心，但是神不要我们停止在那个阶段里面。他要我们进到第二层次，第三层次，第四层次，更高层次的信心。这样你说同样信耶稣有信就上天堂就够了吗？那你很可怜。因为同样读书，幼稚园跟大学毕业不是都读书了吗？哎呀，反正都读书了，那么等到你真正跟人交谈的时候，发现许多夫妻的毛病就在思想没有办法交流。一个所想的是宇宙所有的事物，另外一个所想的是每天扫地厨房的事情，所有思想不能交流呢，到底哪一个痛苦呢？简单的那个很痛苦，因为复杂思想的人天天跟他讲，他莫名其妙。复杂的人也很痛苦，因为他讲的最亲爱的人不知道他在讲什么。所以你不能说都读书了吗，反正他也读过书，我也读过书，他幼稚园我大学不过差两个字罢了。所以这个信仰的层次，没有人可以代替你，没有人可以代替你，是你个别追求的。一个平信徒一生一世追求，跟一个职事长老从来不追求，有一天你一定会超过他的。同样做牧师，有的人讲的话几千年人还在思考，有的人刚上台人家就祷告求主给他快快闭口。为什么呢？因为信仰的层次，是个继续不断长进的，无穷无尽的长进。所以圣经告诉我们由于信以至于信不但是一个层次问题，而且是终生成长直到最后信心得着完全终结，与神合一的那一个整个步骤的问题。

我们有没有停止的时候呢？有！好像你开车开到一半，太多车了，你没有办法前进一样。许多时候我们的事业拦阻我们信仰的长进。许多人生的困境，拦阻我们信仰的长进。许多时候撒但的攻击，拦阻我们信仰的长进。许多时候，哲学反对基督教的思想理论对我们的挑战，拦阻我们信仰的长进。所以我们有时候会遇到拦阻，但是既然上帝应许我们，要用主耶稣基督的恩惠创始成终带领我们整条信仰的道路，我们就不应当向困难低头。我们应当继续不断，力上加力，恩上加恩，信上加信，直到见主面的那日。

你信神是说话的，你信神是保留他的话到我们身上的，你就用这个态度来看圣经。所以当你看圣经的时候，你是以信心来看上帝的话。这以信求知的方法同态度是对的。你以信心来看圣经的时候，你看到圣经很多不明白的事情怎么知道呢？怎么办呢？就表示你的信在知的事上遇到困难了。那怎么办呢？你就产生不明白的怀疑。

你说糟糕了，我本来有信心的，现在看的不明白变成怀疑怎么办呢？我17岁的时候，我越读圣经越多怀疑，每一章都有不明白的怀疑，所以我自己问自己有没有搞错啊？我从前还不懂很多什么都信。现在越懂越多越多不信了。那怎么办呢？是不是我的怀疑拦阻了我呢？不是的。现在我要很严肃的告诉你，怀疑是正常的。大家注意听啊，怀疑是正常的，表示你正在思想，而怀疑永远停在怀疑就不正常了。那么你说我从怀疑变成产生不怀疑怎么可能？你本来有信心，现在知道一些神启示的话发生怀疑的时候，你就需要由于信以至于信。那由于信以至于信怎么办法呢？就需要更多真理的知去解决你的怀疑。

那更多对真理的知从那里来的？第一、从圣灵的光照。第二、从圣经总原则的处理。第三、要从那些曾经经历过这些怀疑的人已经得胜以后对你的讲解。第四、你自己查验与神的旨意的时候，看见你的怀疑是错的神的话是真的。那么这些是很重要的，所以一个伟大的属灵人，他的经历，他所讲的话，他所已经奋斗之后已经结晶的话语，可以光照、启发、刺激、引导许多年轻的人经过怀疑的难关。为了证明这句话，我请问你这些罗马书的讲座有没有帮助你，使你信仰更坚定离开更多的怀疑吗？有没有？有这样经验的举手。你可以亲自看见，我刚才没有告诉你，等一下我讲给你，你举起手啊，我就给你几块钱。不是的，这是神自己的工作。所以这样我所怀疑是正常的，为什么呢？很多会怀疑的人是很聪明的。

那我这一生做传道，我从来没有轻看怀疑的人所发的问题，没有讨厌他们发这些难答的问题，因为什么呢？有两个重要的思想，因为这些人会怀疑，他们可能会被主引导到信心比别人更坚固的地步。第二个思想，这些先经历怀疑的人，他们以后最有资格帮助那些年轻有怀疑的。所以我总是乐观的，你们发问题的时候，我就求主给我智慧，耐心，有爱心，一步一步把你问题解答清楚。一个人充满仇恨和生气就不能帮助别人，一个人充满爱心跟智慧同忍耐才能帮助人。那我怎么会可能有这样的爱心呢？因为神呼召我就是要我帮助别人的。所以主的灵感动我们，给我们做对人有益处的事情。所以许多的怀疑多的不得了的时候，他们来找我们。我们一看我们就心里喜乐，因为这些人经历过这场怀疑的理性灾难，得胜之后最能帮助别人就是这些人。所以魔鬼给你越大的攻击，就证明你有越大得胜的可能。如果你遇到是更大的仇敌你以后的得胜就越有价值。对不对呢？如果有一个瘦巴巴的人打你，你打他他就死了，你得胜了没有意识的。如果是穆罕默德阿里，如果马克泰森，你打倒他你才有意义。这就是上帝对人类的做法。

其实如果不是上帝许可，哪里人会产生进化论？人会产生共产主义？产生无神的存在主义？产生许许多多抵挡基督教的思想？这些都是神所许可的。为什么呢？要绊倒那些假的信徒，要建立那些真的信徒。所以仇敌的存在是我得胜的机会，没有仇敌的人不能证明他的得胜是真的，所以怀疑是正常的。

但是怀疑有两种你知道吗？有善性的怀疑和恶心的怀疑。什么叫做善行的怀疑呢？我信有真理，但我突然间发现很难明白。这种信有真理而又难以明白产生的怀疑是良善的怀疑。第二种是根本践踏轻看不要真理而产生出的一些故意捣蛋的怀疑，这是恶心的怀疑。我告诉你，恶人制造理由的时候文学特别好。你不必问他他就告诉你一、二、三，所以我不要，原来他本来就不要才想理由的。

中国的哲学家冯友兰讲一句话，你读哲学的时候，不要单单读内容要读动机。除非你真正摸到作者的动机是什么，你永远不知道他的内容到底要把你带到哪里去，这是很聪明和智慧的话语。你的怀疑是真的吗？如果你的怀疑根本不是要为了明白真理，我告诉你，我没有责任回答你任何一个问题。如果你的怀疑是存一个真心要明白真理的，我就是解释到我的口干了我还甘愿。所以你一生一世要诚诚实实在上帝面前分析认识你的怀疑是哪一种性质的怀疑。

对这个原则圣经讲什么话呢？耶稣说：上帝啊，父啊，你的话语，你的真理，你的智慧，向那些聪明通达的人就隐藏起来，对那婴孩就解明出来。所以你用基本的信心对神正确回应的时候，虽然你产生了怀疑，但是你应当象婴孩一样的。很谦卑的，很坦白的，赤露敞开的，在神面前跪下来，主啊！我不过是你微小的受造物，我的理性算什么，被造有限者怎么可以在你面前夸口，来轻看你的道理。我应当降服在你面前。当你象婴孩那样单纯的时候，神就会用他的真理来建立你的信仰。所以虚心的人有福了，谦卑的人有福了，你感觉到你心里贫穷而需要主的丰盛这样的人有福了，饥渴慕义的人有福了，向神大大张口的人有福了，因为主要使他满足。

这是一杯水，差一点就满了，那么我怎么使它满呢？你说我把它倒上去就满了，你看我只要倒一点点它就满了，马上满了。但是有一些人不是如此，他怎么听怎么听都不满，为什么呢？因为他把自己盖起来，就是放在瀑布下面，永远也不会满。明白了吗？为什么呢？因为他没有向神敞开他自己，所以多大的恩典也不满。他怎么听道也没有信心，怎么查经也不明白。

圣经说什么？有一种人终究学道却不明白，所以他就不能从由于信进到更深一层的信心。这是很危险的，这是神给你的警告。当你把你的心关起来的时候，里面原有的信心，不但不能向上萌芽，向下扎根，它要慢慢枯干至死，所以由于信以至于完全不信。你有了神基本的恩典，却对神有错误的回应。

你说感谢上帝给我听见这一段的话，我承认这个很重要，所以我每次都是打开我的心，有什么我就吸收象海绵一样的，一靠近水就吸进去，我到那里就吸什么了，所以结果白水我也吸，黑水我也吸，墨水我也吸，毒水我也吸，那以后你就毒死了。先谦卑倒空自己是好的，但另外一个问题来了，向谁倒空？你向谁谦虚？你向谁打开你的心？所以一方面许可你怀疑，动机是为了要明白真理而可以怀疑，你要打开你的心。第二，打开你的心是好的，但是有警告在里面，向谁打开你的心？

你说向神的道打开我的心。所以有一种基督徒到处听道，只要那里有布道会，奋兴会，培灵会，查经会，医病大会，只要会他就会来。好不好啊？好不好？结果呢？越听越乱，越听越莫名其妙，你说这很好吗，越听越莫名其妙就越谦卑咯。所以结果发现这里讲的那里讲的是冲突的，发现他听完了以后里面一大堆矛盾，那怎么办呢？结果就精神分裂，他的思想支离破碎，完全没有办法建立起信仰的架构。那就不是由于信以至于信。

所以正统的信仰，正统的解经，正统的传统，正统的这个神学架构，就建立起纯正信仰的知识的整个层次起来。那怎么办呢？我又不知道什么叫做正统？所以只要什么统我就来了。什么统你就来你变成饭桶。什么统你就来你就变成一个大水桶。那你说怎么办呢？所以我常对你说总原则、总原则、总原则。

我感谢主，马来西亚有正统的神学院，有一些正统的教会，有一些正统教会很冷淡，有一些非正统教会很火热。既然是以信求知，以知达到更高的信，你就不能凭着感觉去评定哪一个是正统。有一些基督徒说，我到正统的教会听一直打瞌睡，冷冰冰的，去又没有人知道，去也没有人问我，所以那个教会是看我可有可无，可来可不来，我还去做什么？但另外一个教会呢？我一次不到就18个电话来了，我再到就18个人跟我握手了，我怎么可以忘记这样好的教会呢？请你注意，不是以感情决定信仰，是真理决定信仰，信道是从听道来的。

很多中国大陆的知识分子，当他们到美国去的时候，语音不通，没有朋友，跟外国人又交谈不来，习惯相远，太太在中国，孤单寂寞到极点。所以很多基督徒就说来呀，礼拜天来我们这里聚会，聚会完了一同吃午餐哪，他们在共产主义的社会从来没有一个人这样爱心的对待他们，所以他们就来了。礼拜一到礼拜六寂寞的不得了，礼拜天到教会的时候，这个平安那个平安平平安安，哇这个笑脸，那个笑脸，哈利路亚，以马内利，什么都来了。坐在那里听道，音乐是很和平的，共产党的歌喊打喊杀，这些歌呢天天平安夜日日礼拜日，哇天地合一就在我心中，个个笑脸，感受温暖，感受亲切，感受这是家，是我心灵的家，是海外的家，是家外的家，可能就是我这一生后半生的家。但是听道的时候，没有逻辑，以唯物论的看法这个讲错那个讲错。啊，为什么来呢？他们一早就车来载我了，听道还可以吃饭，礼拜天少烧一顿饭是多么方便，而且人家做的好好免费吃，欢迎欢迎，多么高兴。那个时候我做学生很穷吗，等到拿了博士，做事了，1年6万美金，他看教会的菜来来去去那几道，每一个月四种轮来轮去，吃的讨厌了，所以他说我不去作礼拜了。你打电话说刚好有研究没有办法去，下礼拜去下礼拜去，下个礼拜再打电话他说对不起对不起因为有远方的人客来我不能出去。现在就不讲诚实话了，为什么呢？慢慢淡了。为什么呢？因为他的信心是建立在感情同感觉上面。

我告诉你，今天有很多极端灵恩派的教会，因为温暖友情很好平安的感受。但是注意听下一句话，你在里面作礼拜作10年20年你对真理的知识一直在那里团团转没有办法进步。你说不但灵恩派的教会，唐牧师很多正统的教会也是这样。我不否认，但是至少他正统的那个信仰的系统还在那边影响你走在正路中间，所以你自己要更多研究圣经。

你说我不敢，我越研究越乱，因为圣经太伟大了，太深奥了，所以你要好好买一些解经的书一面看圣经一面相信那些有神引导在历史中间正统权威的著作来帮助你。你说我读书很辛苦还是听你讲道比较舒服。你很自私你知道吗？当然你听你很舒服的。但是我每一次要把一节的圣经讲给你明白我要花多少精神多少心血你知道吗？有一些话是几十年才结晶敢这样讲出来。

施比受更为有福的。所以你听听听听了以后，你自己好好研究，你再为主好好作见证，信就化成行为。什么行为？使别人也可以信的行为。所以由于信以至于信，从你个人来说从一层的信进到更高一层的信，再更高一层，再更高一层，再更高一层的信。从影响性来说，因为一个人信也帮助别人信，别人信又帮助别人信，由于信以至于信，就变成信仰扩张的运动。圣经说施洗约翰连一件神迹都没有行过，但是许多的人因为他就信了。这什么意思呢？表示他的信变成使别人也可以信。感谢上帝！

由于历史上有一个人叫做保罗，这2000年来有千千万万人可以信。由于历史上有一个人叫做彼得，他写了马可写了彼得前后书，结果使千千万万人可以信。历史上有一个人叫做约翰，他写了约翰福音写了约翰一书二书三书，使千千万万的知识分子可以信。这是信仰由于信以至于别人可以信的一个普世运动。

亲爱的弟兄姊妹们，信如同野火一样的，星星之火可以燎原。信不应当停在我们的身上，信应当成为一个鼓动别人从怀疑进到信仰的一种运动。当你把别人带到对神更有正确信仰的一个地步上，你的信就进到一个更高的层次。就象一个女人永远不会成熟直到她做妈妈的那一天她变成一个很成熟的女人。有许多的责任感不必再教了她自然知道了。因为她成长生命已经达到一个可以使别的生命也成长的地步的时候她的生命也就进到更成熟的地步。

你一定会成长如果你帮助别人成长的话，使人成长的自己怎么不再成长呢？不可能的。我们生命的丰富不是因为得着而加多的，我们生命的成长跟增加跟丰盛是因为使人得着供应的时候神就特别供应你。只有当我们生命给出去的时候才会更丰富；只有当我们生命分享的时候才会完整。爱分享与人的时候就进到完全的地步。生命供应别人的时候自己就更成长更成熟。这也是信仰的原则。所以将你的信增加再增加的时候，你就经历神的话，不但明白神的话，当你进到对神的话相信而且明白的时候，你的信心就增加了。明白之后不够的，你把对神的话的明白再分享与人的时候，教导与人的时候，传讲与人的时候，见证与人的时候，使你更成长你的信仰。然后这些所讲的所信的所知的所传的话，因为顺从圣灵你就亲身去经历了。

请你注意下面这些话，什么叫做实际呢？有的人说唐牧师你讲的话都不实际，讲一大堆高深的理论。我要听的不是这些，我要听的是怎样教导孩子，丈夫妻子怎么才不吵架，做媳妇怎么样对付恶婆婆，生意人做生意怎么才不说谎，那种道我才需要。我所以不喜欢参加你的聚会你讲的道都不实际，有一些牧师专讲那些很实际很有用。唐牧师你讲的那些都是用不着的没有用的。我告诉你哦，你一生一世都听那个道，不一定会做更好的媳妇。但是我告诉你，当你把神的道的原则一步一步抓紧的时候，自然而然那些总原则会帮助你在每一件事情上有智慧处理各样的事情。所以呢归正神学有一个很重要的原则，什么叫做实际？很有用的叫做实际，那个不是实际那个叫做实用。在哲学里面，Practical 跟Practicality是不一样的。实用主义是根本不注重理论，但是实际不是这样的。实际是所有伟大的理论都可以在生活中间去体验的那才是实际。

我们需要普通的医生，什么医生呢？有人跌倒，擦擦红药水，然后用一个布把他包起来，然后把纱布把他扎起来，你说我会了，我可以作医生了，因为那个医生是这样包的吗。所以每天你等有没有人跌倒，把他抓来擦擦红药水，包包包包包。你说我一生一世就是作这个医生很实际吗。但是医学不是这样，那么肝病怎么办呢？不要紧把他开起来擦擦红药水，把肝包起来，包完了整个身体都被包到坟墓里面去了。所以一定有些研究，那些研究是理论，但是后来化成实际力量大的不得了。

从前人说日本货不好，你这个东西这么坏，一定是日本做的。现在谁敢讲这句话？现在连德国人也不敢随便讲这句话。因为甚至在德国，被查出来，最少修理的汽车不是德国车是日本车。我一点不是为日本人做广告，因为我一生差不多没有用日本车只有用一次。我喜欢沃沃，我喜欢奔驰，我很少用日本车，但我承认日本车的机器是最少修理的。特别是丰田，你知道为什么呢？因为丰田赚的钱24％拿来做研究。这个工厂是不可能倒下去的，这个工厂不可能做不好的车。他们的车如果不好只有两个原因，第一个原因，经验不够。第二个原因，他们得不到象德国的钢铁的质那么好。德国的钢特别靠近索林那个地方的钢质好的不得了。日本土地太小了，所以把旧的东西拿来融化它再拿来做车当然这个里面就不好了。但是呢，他们很聪明的，单单花冠它的车身一共有17种不同的性质，所以运到德国的跟遇到印尼的是不一样的。运到美国的跟运到马来西亚的是不一样的。所以你说花冠就是花冠了，但是在德国的要跟奔驰比怎么可以随便呢？在亚洲就不一样的。所以呢，雅马哈钢琴你不要想在这边买的跟在美国买的声音一样，不一样的。因为日本人知道哪一种耳朵是受过训练的哪一种是没有的。很多有钱人买钢琴是买样子，哇这个家这么大房子这么大没有一个钢琴不象样，买一个最好是白色的红色的黄色的，因为很多人买钢琴是买家私不是买乐器，你懂吗？很多人买汽车是买交通工具不是买一个真正的艺术品。所以从前日本车的设计呢几年就令人讨厌了。德国不一样啊，它5年才改一个样子，5年才改一个样子，最高级的IC，10年才改一次样子。你说看起来一直不改不是古老了人家都不要了，没有这个事。因为他们设计的时候已经预先想到，是从美术来看。所以奔驰一出来的时候，你们看它奇怪，刚出来一定奇怪的，你看它包包的，别的车比较好看，久久的你看什么车都应当这么包，别的车都不够包。所以50年以后呢，你看老爷车还是它的好看，别的难看死了。为什么呢？因为他们用一个比较永恒性的观念去设计，所以亚洲没有办法。这一方面的艺术感没有几千年的熏陶，所以无论日本车，无论韩国车，最先的一二十年里面，它出高价叫意大利人给它设计，慢慢慢慢才越来越好越来越好。为什么？因为它要先从理论着手，不是从实际着手。

那么你说这些我就听懂了，因为这个就很实际了因为我刚好要买车吗。这个不是基督教的信仰你不要太高兴。但是我告诉你为什么福特汽车10多年前乱七八糟，因为它每年换新样子机器从来不改。日本早就看出来了，丰田用24％的利润来研究，没有可能做出比别人差的机器出来。美国车一直换车身不换机器的时候，日本一直改良它机器。什么理论可以产生省油的车，什么理论可以变成更大的马力，什么原则更快更安全的速度。这些东西都是从理论的原则去处理的。

我不得不告诉你最笨的就是教会领袖，把神的道隐藏的总原则撇而不敢谈，天天应付实际的事情，你哪里痛？这里哦，为什么？给蚊子咬。我为你祷告，我给你药，还有那里？这里哦，这里哦，不要这样。快快的替他做一个蚊帐就好拉。研究杀虫剂把蚊子赶走，那些积水的东西把它翻过来，不要留下肮脏的水，这叫治本过于治标。

我们为什么要这样解经呢？而且解了这么久。每一次花几千块钱租这个地方，还有唐牧师每一次这样辛苦来，结果谈到现在一章还没有结束。为什么？唐牧师有没有办法给我一两个礼拜就全明白全部圣经呢？有。你去找那些速成班吧。但是我保证你，你在这样的查经里面，查几个月，比你普通随便讲道一年得到更多的东西。许多实际的问题，不必再讲了，迎刃而解，迎刃而解，主动处理，因为用神的道的总原则来看一切事物的时候，一条道理万条用。我要你们明白这个重要原则。这样你经历的时候呢，你说哦原来是这样的，神的道是这样经历的。所以凡是能经历的事情，都变成实际了。这样上帝说讲的话无论多深没有一条是浪费的。

你常常听牧师祷告，主啊给我们不但听道让我们能够行出来。有没有啊？你听过这个没有啊？不是听过你自己祷告的时候都讲过了，主啊给我听也给我行出来。那么有一些道理能不能行出来呢？你们要彼此相爱，这个要行出来。你要过圣洁的生活，这个可以行出来。耶稣是神又是人怎么行出来？我就又是神又是人，你不能的。还有一些道呢，上帝是三位一体的圣父、圣子、圣灵。这你怎么行出来？所以你说这个是理论不能行出来的。我告诉你，都可以行出来的。你说我没有听过这样的道理，耶稣是神是人怎么样行出来？你行出来的时候，你就以对基督的神性的敬拜同对基督人性的榜样的顺服去行出来；因为人从你身上对基督的敬畏看见神性在你身上行出他的效用出来。借着你对基督的敬畏人家就可以看见你行出来，看见基督的神性的彰显了。You manifest you Lord is GOD。当你效法基督的仁慈谦虚爱心圣洁的时候，行的实际就效法他人从你的生活中间看出你相信基督是伟大的完人的信仰。三位一体的道理怎么行出来？圣父爱圣子，圣子爱圣灵，圣灵爱圣父，圣灵爱圣子，圣子爱圣父，这三位之间彼此相爱就变成我们社交生活，我们肢体生活，我们兄弟之间真正以诚实相爱的一个榜样。怎么不能行出来？

所以你把这些真理把它实践出来的时候，你的信心就因为实践的经历增加起来了。当你进到更高的层次，更高的层次，你越多经历圣经原则性的话语，你的信心再更深一层了。当你的信心更深一层的时候，你的知识就更高一层了，你更高一层的知识去看圣经的时候，你的信仰再更高一层了。所以你奇怪为什么我读经读读读读读不出什么，为什么唐牧师读读出这么多东西来？你明白了吗？象树一样的，每一年长一轮，再一年再长一轮，几棵树？还是一棵。几轮？每年多一轮。所以你把树砍下来你算你就知道它到底活了几年了。照样当圣灵扫描你的时候，他就知道你里面的信有多少的层次。

由于信以至于信，以至于信，再以至于信，由于信以至于信，一直信。最后呢，当你见主面的时候，你的信心成全，你说主啊，你是信心创始成终的耶稣基督，是你把原本的自然的原先创造的信心的种子放在我里面，也是你用你真理圣灵的引导在我经历中间给我的光照，把我的信仰带到我最完美的地步。由于信以至于信。阿门？阿门！

你愿意吗？今天晚上，你说主啊求你帮助我，不但明白，我可以经历这些的恩典，在你恩典里面可以长大成人，长成基督的身量，长到我生命中间可能达到的最完美的地步，我愿意由于信以至于信直到见你的面。我们低头祷告：.

作者: yingyinc 时间: 2010-5-2 17:42

本讲唐牧师要从信与知，信与信，知与信，知与知之间的关系来看由于信以至于信。

无神论的人只有两三种。第一种就是没有到时候，他以为他是无神论的人。第二种是说谎话知道有神而故意加强自己以为对的道理来抵挡宗教的，那种自欺欺人的无神论。第三种是盼望神最好不存在，免得自己有一天要审判的那种无神论。

你这个信心的这个责任向神怎么样回应的时候，就决定了你下一步会不会领受神的恩典。当一个人轻看上帝给他这个初步的，信仰的种子的时候，他就没有办法由于信以至于信了。

我这个信产生了知，是一个基本的知。所以我告诉你不是知产生信，是信产生知。所以信念、信心常常象指南针一样的，使我们看见方向才建立努力。

你说为什么我们没有真正找到呢？因为你没有真正找。所以圣经的印证另外一个可能性出来。寻找的就给你找到，扣门的就给你开门，祈求的就给你得着。所以你有基本的信之后，你用那基本原有上帝造在你里面的信来到上帝面前，这样信就可以进到另外一个层次，更高的层次里面。

对真理的知从那里来的？第一、从圣灵的光照。第二、从圣经总原则的处理。第三、要从那些曾经经历过这些怀疑的人已经得胜以后对你的讲解。第四、你自己查验与神的旨意的时候，看见你的怀疑是错的神的话是真的。

怀疑有两种，有善性的怀疑和恶心的怀疑。我信有真理，但我突然间发现很难明白。这种信有真理而又难以明白产生的怀疑是良善的怀疑。第二种是根本践踏轻看不要真理而产生出的一些故意捣蛋的怀疑，这是恶心的怀疑。

信不应当停在我们的身上，信应当成为一个鼓动别人从怀疑进到信仰的一种运动。当你把别人带到对神更有正确信仰的一个地步上，你的信就进到一个更高的层次。只有当我们生命给出去的时候才会更丰富，只有当我们生命分享的时候才会完整。爱分享与人的时候就进到完全的地步。生命供应别人的时候自己就更成长更成熟。这也是信仰的原则。

由于信以至于信，以至于信，再以至于信，由于信以至于信，一直信。最后呢，当你见主面的时候，你的信心成全。感谢上帝！.

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