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标题: [基督徒] 唐崇荣牧师罗马书查经第二十讲良心的功用 [打印本页]

作者: yingyinc 时间: 2010-6-24 21:13 标题: 唐崇荣牧师罗马书查经第二十讲良心的功用

唐崇荣牧师罗马书查经第二十讲良心的功用

第二十讲良心的功用
第二章第12－16节

我们一同打开罗马书第二章，我们今天要从第12节一直念到第16节，翻到了我先读一遍，然后大家再开声读一遍。请你注意我在重点的地方会念的更大声更慢一点。

“凡没有律法犯了罪的，也必不按律法灭亡；凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受审判。（原来，在　神面前不是听律法的为义，乃是行律法的称义。没有律法的外邦人，若顺著本性行律法上的事，他们虽然没有律法，自己就是自己的律法。这是显出律法的功用刻在他们心里，他们是非之心同作见证，并且他们的思念互相较量，或以为是，或以为非。）就在　神藉耶稣基督审判人隐秘事的日子，照著我的福音所言。”

我们大家一同来读：“凡没有律法犯了罪的，也必不按律法灭亡；凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受审判。（原来，在　神面前不是听律法的为义，乃是行律法的称义。没有律法的外邦人，若顺著本性行律法上的事，他们虽然没有律法，自己就是自己的律法。这是显出律法的功用刻在他们心里，他们是非之心同作见证，并且他们的思念互相较量，或以为是，或以为非。）就在　神藉耶稣基督审判人隐秘事的日子，照著我的福音所言。”

我们读经就到这个地方。我们再一次低头祷告。请李博士带领我们祷告。

我们上个礼拜在这里讲到第7节到第11节这一段的圣经，在这里给我们看到了神并不偏待人。他既然把关于他存在的事已经显明在人的心里面，人就知道神的永恒性同神存在的这一事实。所以有一些人就照着这一个普遍启示所给他们的力量他们追求那些永恒的尊贵的事情。但有一些人他们践踏普遍启示所带给我们的这一种基本的信仰，所以神就让他们留在朽坏的中间。

人被造原是有尊贵有荣耀的，但人的尊贵同荣耀不是现成的一种直接的礼物。乃是有一种本性，借着试炼来达到神所给我们的奖赏。当一个人犯罪的时候，他就是践踏了神所给他的这个位份；亏欠了神所给他的荣耀；偏离了神所为他们定的目标；把自己的潜在能放在一个一定要受审判而自己慢慢枯萎以至于朽坏的那个地步。所以我们这里就看到人有一天一定要受上帝的审判。这是表示道德功能的基础虽然是自由，人所领受从神而来的道德的自由却不是一个绝对性的自由。

如果你说自由不是绝对的还是自由吗？如果自由成为道德的一个基础的话，那么道德的责任一定是跟神的审判发生关联。我不能说我有自由我可以随便犯罪，然后我就没有责任向上帝负责。如果这个自由所产生的是这种不需要负责任的道德的话，那别人的存在就成为我自由的一个牺牲品了。如果我的自由不需要向上帝负责任的话，那我就用我的自由来绝对化自我，把自己当作像上帝一样了。许多人就在我的自由中间被我牺牲掉，被我践踏了他们的权柄。人与神之间的存在是一个相对的对存，所以人有与神之间的相对性。所以这样人所领受的自由一定是要向上帝负责的。因为人的自由一定要向上帝负责任，所以我们的自由绝对不是绝对的自由。这个是许多反对基督教的人绝对不能接受的一件事情。但是这件事情绝对就是如此。不会因为人不赞成就会逃脱这个定律，因为人还是照样照着神所造的原则里面要守住神所定的规定。

无神论最诚实的一句话是什么呢？就是如果没有上帝，我什么都可以作。这句话是谁讲出来的呢？这句话是俄国最大的文学家妥斯托耶夫斯基在他的书里面提出来的话语。妥斯托耶夫斯基对苏联甚至对全世界文学性的影响是大的不得了。你们喜欢世界文学的人都知道他有两本最重要的书，第一本就是《罪与罚》，第二本就是《卡拉马佐兄弟》。这个人就把他的宗教性对人的深透的了解用文学把它表达出来。我个人认为妥斯托耶夫斯基的神学思想比许多浮浅的神学家是深的不得了。因为他对人性弱点的了解是非常非常透彻的。我相信他年老的时候是非常精深研究圣经的一个学者。所以在东正教的神学思想里面，从圣经发出来的光辉，照耀了这个大文豪的良心。所以当他描写人性的时候，你把他的文学跟法国的文学，跟德国的文学，跟美国、英国的文学相比的时候，你发现他对罪人的心里的了解超过他们，对人与神之间关系的描述比他们更深刻。

在《卡拉马佐兄弟》这本书里面，那个作弟弟的名叫伊凡，他就讲了一句话“如果没有上帝我什么事情都可以做。”这句话虽然很简单，这就表达了无神论的真正动机是什么。无神论的人就是常常讲出神这个字的那些人。如果神是根本不存在的，为什么他要念神的名字呢？如果神是根本不存在的，为什么要反对上帝呢？你做什么反对一个不存在的事呢？如果神不存在为什么你要提到他的名字呢？所以当无神论提到神的时候都是痛恨的。这表示他们内心里面知道神是存在的。而且神的存在是他痛恨的对象，神的存在是他反对的原因，没有一个人反对根本不存在或者不重要的事情，这是深度心理学所告诉我们的事情。

Very deep psychology。就是当一个人反对的时候，一定是对他所痛恨，他不赞同的东西，威胁他存在的那一个位格或者那一个事物他反对他。如果一个不存在的事物，你提到他的时候，你甚至好像不知道它到底需要不需要提。所以你可以轻描淡写好像是描写一些想像中间的事物一样。但是当你谈到一个人你就痛恨起来，你就产生反对的行动，这就从心理学的角度告诉人，你心灵的深处知道他是存在的。所以无神论的动机根本不是说他不要上帝，也不是说他不需要上帝，更不是说他不承认上帝存在。那么你说到底他的动机是什么？他不要上帝的干涉；不要上帝的审判。你明白吗？与其告诉人家神会审判他，他不如干脆说神是不存在的。所以无神论真正的动机就是要有一个绝对的自由，不需要向上帝负责任。

当我在圣彼得堡，苏联讲道的时候，我特别抽一个早晨的时间，到坟墓里面去找妥斯托耶夫斯基埋葬的地方。我在那里找到几个很重要的人。波罗丁、诺斯脱耶夫斯基、柴科夫斯基还有一些苏联重要的思想家。我在那边思想他们的背景、他们的神学、他们的音乐、他们的人生的问题。

为什么说上帝存在对我有影响呢？如果没有上帝我什么事都可以做了，因为人盼望不必为自由所做的错事负责任。我既然已经做了，最好就不必负责。我既然已经做了，最好就没有审判。所以神呢，你不存在算了。反正人也看不见你，我为什么要告诉人你存在呢？我就可以名正言顺的说我看不见神，所以神不能证明，所以神不存在。但是他内心深处讲一句话就是伊凡所讲的，如果没有上帝，我什么都可以做；这是罪人最可怕的一个观念。

赌博的人他只想赚钱，他想不必作工把人的钱把它抢过来。赌博的人不想破产，但是很多人破产因为赌博。他赌的时候以为他很聪明，他想像很好的乐观，赌博完了以后他的钱就变成我的。犯奸淫的人他不想家庭破裂，他只想我的性欲得到更大的满足，更自由的发挥，更多的享受，是我的太太，我的丈夫没有办法管我的。所以我们看见人在犯罪之中的时候，都是为自己想到不需受审判而可以得到罪中之乐的自由的绝对性。如果没有上帝，我就更自由了；如果没有上帝，就没有人干涉我了。这是表示自由不愿意负责，犯罪不愿意受审判的这一种心里的表达。

请问这是一件可能的事情吗？这是一件不可能的事情。所以当人类以为他可以用各样的理论来抵挡上帝，除灭上帝的名号，来使自己达到真正自由的时候，神的话要成为整个人类抵挡神文化的审判。

我提醒大家今天这段的圣经是全本圣经只有这一段这样讲，别的地方没有讲。在我们今天读的这段圣经里面，有几个很重要的要词。这些要词是什么呢？就是律法；就是灭亡；就是审判；就是定罪；就是称义；就是良心的功用。这些东西都是整个法律上很重要的词句，那么这里到底要讲的关系是什么呢？也就是人被造成为有法律义务的生命，这是人性最基本的三大方面里面的一方面。这是人的法性的功能。

那么你说人性里面三大性质的到底指哪三大本性？这就是归正神学所提出来的，根据以弗所书第四章第24节所教导的。人性的第一大功能就是理性的功能；人性的第二大的功能就是法性的功能；第三个功能就是德性的功能；所以保罗说这个新人是按照上帝的形像造的，有真理的仁义同圣洁。真理的仁义同圣洁，或者可以说，The truth and righteousness，holiness of the truth。所以有真理的仁义同圣洁。真理就是表示理性的功能，仁义就表示法性的功能，圣洁就表示德性的功能。这样人有思想的追求，人有法律的判断，人有行为追求圣洁的道德功能。

这样每一个文化都在这方面发展。一个文化思想的多，法律行的公正，道德行的比较圣洁的时候，这个文化就是比较高的文化。当一个国家法院不照法律去行，像印尼现在的情形，思想没有按理性功能去发展知识，人的行为可以用虚妄代替诚实的时候，这个社会是比较低劣的一个社会。所以人性的尊贵就在神给人的三大本性里面建造起来。

我们是谁？我们是有理性的人。我是谁？我是有法性的人。我是谁？我是有德性的人。那么这一段的圣经特别思想的就是关于法性，德性之间的问题。所以保罗在一开头第一句话就是说一个人没有律法而犯了罪，那么他犯了罪，怎么办呢？因为他没有律法吗，没有规矩吗，没有诫命吗，没有限制吗，那么他犯了罪怎么办呢？保罗就先讲一句神的公义所表达的话语，他必不照律法来灭亡。所以这句话就使许多的人以为圣经讲到许多的人不必灭亡。因为犯罪不违背律法，因为没有律法他知道，他犯的罪就不按照律法来灭亡，不等于说他不灭亡吗？

你为什么做这个事？因为我不知道。为什么你不知道？因为没有人告诉我。我相信你们都有这样的经验对不对？然后你心里会说，感谢主没有人告诉我。好在没有人告诉我，所以我就有机会做错事情了。做错事对你有很大的益处的时候，你就盼望律法有漏洞。这是今天有一些有钱的人之所以比别人更快有钱的原因。为什么呢？因为东南亚很多国家政府比百姓更笨。所以当政府来不及制定法律的时候，百姓已经找到了空隙赚了大钱。但是政府说你这样做不对呀，你说你怎么可以说我不对呢？我到底犯哪一条呢？政府说犯哪一条，看看没有啊。哦我知道了，少了几条。所以政府看了罪恶才定法条。然后这些聪明人再去找律法没有，他再去赚。所以这样的律法就在人的犯罪行为一直追追不上。当然大英联邦是比较有经验的，因为英国是一个基督教的国家，自从大宪法之后，英国的法律连皇帝的权柄都给它限制了。这是基督教王国对皇帝限定的宪法超过所有其他国家最重要的一个先锋。这个叫做君主立宪。连王也没有办法绝对自由。

我们当谈到人类的自由不应当是绝对的时候，你说当然咯，我们老百姓，小市民当然我们的自由不绝对。但是大英帝国从圣经里面找到的根据，连作君王的自由都不是绝对的。这就是基督教的帝王跟非基督教国家的皇帝绝对不同的地方。

可能你没有发现每一堂我们都讲的不是个人的事，已经讲了整个人类的命运最重要的原理的问题。你可能需要知道每个礼拜你听的东西是你化了多少钱去留学可能也没有听到的。我个人很宝贵神给我们这些机会。我年轻的时候盼望常常有这样的聚会可以供应我的需要，但是我没有机会。所以我年老的时候，要给你们这样的机会，使我们好好思想整个人类命运的问题。

人是有法性的吗？是！人是有德性吗？是！道德的基础是什么？不是勉强，道德的基础是什么？是自由。自由是绝对的吗？不是的。为什么自由不是绝对的？因为人与神的相对关系。人的道德要负责任，人与人之间的互相存在，不应该受其他人的自由所毁灭。所以这个自由是相对不是绝对，这件事是绝对的我们要尊重的。

当我们谈到君王的自由的时候，从圣经给我们看到的观念同原则，照样的作君王的自由也不是绝对的。那些没有受过大宪法影响的国家，还以为自己可以用自己的文化来解释自己的政体。所以东方这些有最高深传统文化的国家，都是产生独裁的国家。为什么这些独裁是产生在这些地方呢？因为对人性的不了解；对自由的不了解；对德性、法性在神面前交帐的责任的不了解；我们与神之间要交帐的。你说我今天是自由的，你说我做的事没有犯法，所以这个法律就变成一个自由看得见的相对的约束。我们自由的界线法律就制定出来了。我的自由到了抵触法律的时候，我就要停止了；我要在法律的面前承认我的自由是有限制的。

那么自由同法律之间的关系是什么呢？法律一方面限制自由，一方面保障自由。为什么说又会限制又会保障呢？因为这个是律法本身隐藏的一个反合性。在我们的四肢接连的地方，都隐藏这一个很特别的关联，是你的毒同细菌要进到心脏的时候，都一定关起来。这是什么呢？这是你最自由的肢体，当影响到你最不自由的中心点的时候，这就又一个相对性的拦阻把那个自由切断。造人身体的上帝，借着我们身体的奥妙，告诉我们自由是有相对的；自由是有限制的。这个限制呢也保障了我们的心脏不容易受到细菌的侵袭。自由受保障是因为有了限制，所以神就这样安排。

那么圣经告诉我们律法呢不单单是限制我们，律法是使人自由。所以只有圣经提过这个的名词，在雅各书里面，使人自由的律法。你说这是和我们的常识完全向背的，因为律法是使人不自由的。那里有律法那里就不自由。圣灵的启示不一样，那里有律法那里才有自由。所以这样律法跟自由就产生正面不是反面的关系。那么你说我的自由到底在那里呢？就是在律法的保障里面受了律法的限制。那你说这还叫做自由吗？当然这才叫做真自由。因为我们犯罪以后，我们对自由的观念也堕落了。

所以如果问平常的人，请你告诉我什么叫做自由？他的回答我要做什么就做什么。这个叫做自由吗？没有人管我，这个叫做自由？我要打你就打你，我要骂你就骂你，我要犯罪就犯罪，这是我的自由。所以我要打你就打你我的自由。你懂吗？但是我的自由已经影响了别人的生命安全的时候，这个自由就不是真的自由，一定有限制，一定有保障，一定有原则，所以圣经从来没有告诉我们自由就是你要做什么就做什么。如果我要做什么就做什么叫做自由，那么跟野蛮也没有分别了，对不对？什么叫做野蛮呢？我要做什么就做什么。什么叫做自由呢？我要做什么就做什么。所以自由人就是野蛮人咯，你赞成吗？赞成的举手。你赞成啊？赞成自由人就是野蛮人哦？你赞成吗？赞成的举手。如果你举手你就是野蛮人了，因为你说自由人就是野蛮人吗。所以你想清楚的时候，你说我不赞同。如果自由跟野蛮连在一起这世界还变成什么？所以，只有犯法的人否定法律的重要。只有犯法的人盼望犯法而不被罚。那些知道法律对自由产生保障作用的人都知道法律是正面的，对我们有用的。这个圣经的原则是很清楚的。

今天很多人以为圣经是落伍的，是笨人，是古代的人没有科学的人所写对书。我告诉你错了！今天我在南洋商报跟他们采访的时候，他们说请问你认为21世纪宗教对人类还有什么贡献吗？信仰会不会受到科学现代化进步产生淘汰的作用呢？我心里想这是绝对不可能的事情。现在的人甚至不知道马来西亚所讲的烈火摩西原来根本和烈火，摩西，什么火，什么西根本没有关系的。烈火摩西，就是Reformation，就是烈火摩西。Reformation是什么你知道吗？这是基督教的名词，这是归回存正信仰的意思。所以马来西亚的回教徒根本不明白这个字那里来的。我们这里叫Reform theology。这个就是真正的Reform。所以Reformation是改教开始的。是基督教信仰要归回真理的哪一种顺从神，忠于原来的真正意义的这种精神才叫做Reformation。

我对记者说，今天21世纪我们大大谈民主，可连民主这两个字真正的种子，在整个中国5000年的书里面从来没有出现过。你念中国几千年的书，念过孔子论语。你告诉我在那里？中国书里面有民主？你告诉我有没有？有没有？我不但对你讲，我在纽约对一些中国历史教授讲这些话。有一个在北京教历史的教授听了以后，很不服气。难道中国没有民主吗？我们从五四运动要民主要民主，六四运动要民主要民主，不民主，宁可死。给我民主，或者给我死。邓小平说给你死拉。中国为什么邓小平这样讲？因为你们所念的是外国的东西，中国根本没有这个东西，你们还讲什么？孔子讲过民主吗？没有！孟子呢？好像有… 孟子是唯一最尊重百姓的哲学。全中国中国哲学家里面只有一个孟子，他敢讲一句话，民为贵，社稷次之，君为轻。所以民为尊贵，君王不重要。哎呀，孟子写这句话头还没有砍掉已经感谢主啦。孟子这个思想是不是就变成中国人就有民主运动的可能？没有。不可能。因为他的思想没有民权运动的种子在里面。所以孟子不能产生一种民主的一种权柄民主的这种观念。所以那个中国大陆的教授听我讲了以后，那是五年前。我讲20世纪与中国的这个讲题，我在汉特大学三天的讲座。过几个礼拜以后，他写一封信给我，我起先很不服气，然后我就查中国所有的书，结果发现有两次讲民主。那两次民主谁讲的，都是皇帝讲的。皇帝讲什么？吾为民之主，叫做民主。我是百姓的主人这个叫做民主。所以中国根本没有民主。回教有没有民主？可兰经有没有民主？阿拉伯有没有民主？全世界印度教的国家有没有民主？你做梦。印度的四阶级，绝对不能使那个国家真正民主。但是印度是全世界最多人口的民主国家，怎么可能呢？因为甘地领受了基督教思想回国去改造。

所以记者很年轻对我说，基督教21世纪还有什么东西呢？我告诉你人类历史一直奋斗都要从基督教领受真正的种子同原动力去推动整个社会。The only source of the inspiration power to promote to make progress or human culture society politicy or future is the word of God。只有神的话产生人类文化、政治、前景真正的启示、启发、推动的真正动力。

我感到有一些记者跟我谈话的时候，起先心里讲，这个牧师不知道到底要讲些什么，可怜他不要讲太多等等他倒掉了。我心里想，乳臭未干，你好好思想吧，事情不是这么简单。最伟大的思想家，最伟大的哲学家，当他们真正看出圣经的道理的时候，他们从内心的深处知道神才是真理的源头。每一个国家都有法律对不对呢？这个国家认为合法的，那个国家认为不合法。那个国家认为合法的，另外一个国家认为不合法。那么哲学法律是谁定的呢？很多人定的时候是为了压制别人才定的。很多人定别人的时候，为了自己统治方便才定的。很多国家是如此，特别是亚洲的国家，特别是像新加坡这样的国家。他的法律很严谨，对百姓很多很多的保障，有很多很多的限制，对政府有更多的保障同益处。所以有的人说，政府是第二个上帝。但是加尔文讲过一句话，有时，政府乃是被合法化的强盗。被合法化的强盗。全世界的情形是一样的。虽然如此，加尔文说，最坏的政府比没有政府还更好。因为人犯罪以后，需要用政权来保护法律可以被执行出来。

那么你知道全世界各国的法律真正的基础是什么吗？是十条诫命。是神借着摩西赐下的律法。现在几乎没有一个国家同意一夫多妻了，没有一个国家赞成可以犯奸淫，因为在十条诫说不可犯奸淫。不可杀人。你不可以偷盗。你不可做假见证。你不可贪别人财。所以第十条诫，是人有私权的保障。也成为联合国基本人权的一个很重要的根据。我如果单单讲这个题目好几天讲不完，所以我把它拉回头了。

律法是需要的，律法限制了自由，律法也保障了自由，律法也过问人的行为，律法又成为判断人行为的根据。那么有的人知道律法有的人不知道，特别是上帝把律法赐给以色列人，那么外邦人呢？那些没有律法的人犯罪怎么样呢？保罗这里就做了一个见证，他说没有按律法犯罪的就不照着律法灭亡。哦，这样很好了。犹太人有律法，一犯法就灭亡。外邦人没有律法，犯法也不灭亡。这样上帝越爱的越可怜，越听道越受审判。所以那些没有听罗马书的以后审判少，来听的审判大。吓死了，下个礼拜不来了。因为有律法的按律法要受审判，没有律法的不按律法灭亡。

请你注意下面这句话，这一节圣经不是说他们不灭亡。这节圣经说他们灭亡不是按照律法来审判他们。那这什么意思呢？表示他们不是按照律法的原则以后审判才灭亡。他们灭亡不是按照律法的原则来审判。那么上帝啊，如果这样，你审判人到底有几个原则呢？你有不同的标准。上帝说我是公义的上帝；有律法的我按照律法的明文来审判他；如果没有律法，我就不按照律法的明文审判他。那你就要问这个问题了，没有律法的民族上帝又不按照律法的明文的原则来审判他们，那么上帝用什么标准来审判他们？这个就解决了没有听过福音，没有知道律法，没有先知对他们教导，没有使徒给他们写圣经的人，他们到底以后怎样面对上帝。既然上帝公义的，我们每一个人待遇不一样，我们每一个人对真理的认识不一样，公义当然不能照着我们不一样就一样来待我们，这个不公义。

那么圣经里面神公义的总原则是什么？多给谁向谁多要，少给谁向谁少取。我是教哲学的，我告诉你，公平这个字个个哲学家不知道要怎么去定义它。后来最重要的一个思想家是柏拉图。因为苏格拉底发问题，柏拉图答问题。苏格拉底不想当时的法官自以为什么都懂，每一个人要怎样审判就审判。所以苏格拉底一生最重要的方法就是发问使人承认无知。

“早安，某某人，请问你是做什么工作的？”“我是作警察的。”“警察为什么需要有呢？”“因为有人乱走路。”“那么警察先生你有没有乱走路？”“我也曾经乱走路。”“那么警察乱走路，有没有警察的警察？”那个警察被他问到最后不好意思死了。“某某人你做什么工作的？”“我作法官的。”“法官做什么用的？”“就是罚人家的官。”“那么如果坏人犯法你怎么样呢？”“我要罚他。”“你根据什么罚他呢？”“公义。”“什么叫做公义呢？”“就是又公又义吗。”“那么如果后来你要罚的时候，发现原来是你的孩子跟他一同犯法的。那么你要不要你的孩子跟他罚的一样重呢？”“…应该是如此。但是我每次回家太太说自己的孩子轻一点吧。所以我一看到太太哭我就没有办法。为了要使他罚轻一点，连那个人也罚轻一点。”所以苏格拉底说：“这个叫做公义吗？”“这个不大公义”“那么不大公义你这个月领薪水安心吗？”“我不大安心。”“那你下个月辞职好吗？”“我辞职我没有饭吃怎么办呢？”所以法官自己不公义还要罚人家。所以苏格拉底专问问题的，问到那你没有办法立足。那么他说现在你以为你懂法律吗？我是读来的。上课的时候考的很好的分数，行的时候很难行出来。那怎么办呢？承认你无知好了。所以教授越教越瘦。你承认你无知好了。

所以苏格拉底说我什么都不知道，我只知道一件事。那么希腊的庙里面全希腊最聪明的人就是苏格拉底，最有知识的人。所以人家问他，苏格拉底到底知道什么，你是全国最有知识的人。苏格拉底说I know nothing but one thing，只知道一件事就全国最聪明，我们要知道是什么事情。Tell me what is the only thing you know?以致使你那么聪明。I know nothing but one thing，That thing is I know nothing。糟糕了，苏格拉底认为无知才是真正谦卑知道真理的开始。

我认为人类有两个最伟大的人，一个在西方，是苏格拉底。一个在东方，是孔子。孔子说知为知不知为不知是知也。如果你知你就说你知，你不知就说你不知，那你就有一点知了，你知道你不知了。所以孔子是东方的苏格拉底，苏格拉底是西方的孔夫子。你明白了吗？两个很伟大的。直到另外一个人来到世界上。他不是说I know nothing。I am the truth，I am the way，and I am the life。我是真理，道路，生命。谁啊？耶稣基督。你说哇，孔子最谦卑，耶稣最骄傲。孔子完全从无知开始，耶稣用真理出现。

好，英国的一个大思想家CS路易斯讲一句话，当然他经过一生想的不得了，不得不讲这句话。他本来是无神论，后来变成基督徒的作家。考虑到彻底之后，他讲一句话，If Jesus not God，that who is he？如果耶稣基督不是神，他是谁？

现在我不再讲了，我回到刚才所讲的。苏格拉底是发问题的，柏拉图给老师一发就一直扒头。后来他就答问题了。后来他找出公平的定义。公平是什么？没有办法。有的生来就明白原子弹，有的到死只能炒鸡蛋。怎么能一样呢？所以有的一次下来就像教授一样的。有的人怎么教到死的时候他说2＋2＝5。所以有的人适合商场，有的人适合军事，有的人适合作农夫，那怎么办呢？天赐人不公不平，才干不平等。有的人美如天仙，有的人丑如母夜叉，怎么办呢？这个是他的公平。要不要答？要不要知道他怎么答？公平是什么？个人按照所有的才干做适合他的工作，这就是公平了。你叫你指挥，不能！那就适合扫地就是了。所有你不能指挥你就去扫地了。你不能唱歌你就喊来啊～～，就可以了。你不能唱的唱的不象样。所以各人适合做他合格于他自己天赋的那工作这个叫做公平。

我看哲学家论公平，柏拉图是不得不这样讲，直到圣经耶稣的话出来。我发现这是神的智慧。多给谁向谁多要，少给谁向谁少取。所以基督教的公平观不是量的这个支配，基督教的公平观乃是我们责任的审判。乃是责任上的审判，我们有公平。你再找吧，看有那一个人的话比神的话更完全的。我不怕你是哲学教授，我不怕你是文学巨子，神的话就是神的话。

上帝审判人的时候，他是公平的。什么叫做公平呢？有的人有律法，有的人没有律法，怎么公平呢？有律法的按律法来审判他，没有律法不按律法来审判他。公平吗？你说公平了。那么这些要不要审判呢？审判！没有律法吗，怎么审判呢？上帝说，从外表的教义来看，有的有律法有的没有律法。但是，当你是人的时候，法性的功用已经放在人性里面了。所以人的人性的里面，有一个律法的榜样。

我告诉你我从来不接受英国约翰洛克的tabula rasa这种观念。你知道我在讲什么吗？在教育学里面，有一种观念。孩子们都是空白的，你教他什么他就变成什么。有的人就说很对了，很对了。我说这是比较浅的教法。其实归正神学告诉我们，完全堕落就告诉我们罪性已经在我们里面了。而今天的圣经告诉我们原先律法的功用已经在里面了。从来没有他说的教育学这种观念。上帝已经把律法功用放在人的里面。小小孩子两三岁，他不大知道什么叫好什么叫坏，是吗？是吗？我问你呀。小孩子不知道什么叫做好是吗？我告诉你不是的。他知道对他好的是好的，对他不好是不好的。所以好比坏更好，坏比好更坏。那他里面有一个对他的安全有保护，有爱护的，有一种直觉性的领悟。

所以人与万物不一样。你说猴子很聪明，人跟猴子差一点点。我是差一大堆可能你是差一点点。猴子到树上采果子的时候，他不会背一个塑料袋，一个一个放不会的。采一个果子，放在腋下。再采一个，再放在腋下。再采一个，再放在腋下。采了大半天，剩下一个。为什么呢？它是猴子吗，它不是人吗。那你把十个苹果放在它旁边，它很高兴，跳来跳去。它不注意你拿掉一个，它还很高兴。它不注意你再拿掉一个，它还很高兴。到什么时候它才发现呢？到剩下三个它才生气了。所以我告诉你，猴子的IQ多少？三。你说人和猴子差不多一样，那里差不多一样。不一样的。人呢？你不要看他小孩子，小小的，他看爸爸打妈妈，大了他就恨死你。你不要以为他不懂事，他看你声音这么大声，他心里说不对不对。爸爸好不好？好，心里说不大好不大好。为什么呢？律法的功用在里面。

所以你说上帝审判人吗，按律法吗？有律法的按律法。没有律法的呢？按心里面律法功用。所以这一段圣经就是全本圣经里面提到良心最重要的一段圣经。请你注意，全本旧约从来没有出现良心这个字一次都没有。我讲这些话你要记下来，因为你读书读了几百本不一定听到这一句。你每一堂都来的时候，你可以吸收我几十年传道的经验。你注意听哦，全本旧约没有出现良心这个字一次也没有。那么旧约圣经到底有没有提到良心这个事呢？良心的反应，良心的这个功用，良心的敏感度，常常出现，但是没有用良心这个词。那么最重要的表示良心的圣经节在那里呢？在箴言里面。人的灵是耶和华的灯，要鉴察人的心肠肺腑。所以旧约隐藏着这件事情。

从第一次犯罪，在旧约里面讲到人心里面这个反省。亚当吃了以后，他就怕起来了。里面的惧怕就表示良心的功用。有没有老虎吃了人就怕起来了？有没有呢？你做错事以后就懊悔，老虎吃了人会懊悔吗？它的良心会懊悔吗？如果会它一定懊悔不够多。动物没有这个事情；所以连进化论的最大的学者之一，赫伯斯宾塞，他不得不承认，我没有办法解释良心从那里来的。所以他说良心绝对不是进化的过程的产物。你们这些相信进化论给他骗的厉害他自己不信。除非你回到神的话，你永远没有真正的答案。

那么这个良心到底功用是什么呢？良心是代表上帝；鉴察人心；良心是代表上帝的公义；警戒犯罪不可行；良心是上帝的声音，来提醒我们已经犯了罪是要承认的；良心是上帝的代表，帮助我们分辨什么是对的什么是不对的。所以你不能说，我没有律法。上帝说是你没有律法，你讲的对，但是我已经用另外一个代表把律法写在你心里了。你不是tabula rasa，你不是空白一片。你里面注意看是用字在里面的。

从前有个德国的神学家，叫做潘霍华。他受希特勒关在监牢后来被他们用绞刑把他绞死。他每天读经祷告的时候，他就要把他想的话告诉他的朋友。他们在监牢里面一只笔都不给他，一张纸都不给他。所以怎么办呢？他对监牢的管理的人说，我可以看报纸吗？看完了以后请你把报纸还给我的朋友，他要收集这些报纸。他的朋友叫做拜帖及。后来，这个朋友就替他写了一本书叫做监牢里面的思想纪录。后来这本书影响全世界。那么这些书的内容那里来的？原来就是把报纸寄给他朋友，寄回去的时候，那些话都在里面了。但是他没有笔怎么写呢？怎么可能呢？原来，他每次喝牛奶的时候，把一部分的牛奶用手沾了就写在报纸上。干的时候看不见了。那么他的朋友后来怎么看得见呢？你要不要知道啊？他把报纸放在火上烤，那些有牛奶的地方就开始出现字了。所以就看出他所写的是什么。一张一张报纸，每天在火上烤，不可以太靠近会烧掉的。一个字一个字出来。所以这样看，报纸，没有字。其实呢？有字。看不见的字。是用牛奶与水份涂上去的字。人不知道，但是知道其中奥秘的人是可以看见的。火把它烧热的时候就显现出来。

今天我告诉你，你是谁？你是人。我没有信上帝，没有律法，没有宗教，没有神，我要自由！不可能的。我告诉你，不可能的。因为你是按照上帝的形像造的。上帝把律法已经放在你心里了。所以律法就产生一些重要的功用。

第一、当你犯罪以前，他对你说不可以，你不能犯罪，你不可以犯这个罪。第二、你还要再犯的时候，他就睡觉，让你去死。良心会任凭你的。等到你犯完了以后呢，他不是去睡了，他醒过来了。啊哈你做完了，我告诉你错拉。所以良心很调皮拉。他在你犯罪以前尽责任，告诉你，你不可以做。你不听话，去做的时候，他就去睡觉。现在你说自由拉，绝对自由拉。真的绝对吗？没有。他不是死了，他是睡了。死跟睡很象，不同的地方呢？死了不起来，睡了会起来。所以做完了，也就是他起来的时候。他现在不是来劝你了，他变成上帝派来的审判官。你有罪了。如果你说我不敢犯，因为我还不知道对不对的话，良心说那好，我不睡觉。我要帮助你。怎样帮助你？使你较量，你思考，是对呢是不对呢？良心会帮助你做决定。良心帮助哪一种人呢？帮助那些真正谦卑要尽道德责任的人。如果你根本不再睬他，根本不管良心功用，你就是横着心，硬着意志要做的话，他去睡觉了。当良心帮助你较量的时候，帮助你思念的时候，他就等着你，你现在较量之后怎么样？如果你说我顺服，你就变成比较有道德的人。你常常顺服，你就变成前面讲的寻求尊贵荣耀不朽的人。这样的人，时间一到，容易听福音。当你较量之后，你硬着心的时候，慢慢慢慢你就越来越不尊重良心的工作。你刚愎自用，好，良心就变成一个存根，纪录下来，较量之后不顺从。以后呢，你就变成不尊贵不荣耀你是寻求罪恶羞辱朽坏的人。当你有机会听福音的时候，更轻看上帝的话。上帝把这些纪录都集合起来，你受审判的时候，良心与上帝一同证明你的错。他要对你说，你自由不是绝对的，你要到那里逃呢？因为你现在站在创造你，审判你的神面前。基督要站出来，把你的隐秘事都暴露出来。那个时候，没有人可以站的住。

这就是这一段圣经教导的原则。现在你再读你就明白这么重要的话出来。再读这段圣经，第二章第12节一直读到第16节，一同来读。1，2，3：

“凡没有律法犯了罪的，也必不按律法灭亡；凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受审判。（原来，在　神面前不是听律法的为义，乃是行律法的称义。没有律法的外邦人，若顺著本性行律法上的事，他们虽然没有律法，自己就是自己的律法。这是显出律法的功用刻在他们心里，他们是非之心同作见证，并且他们的思念互相较量，或以为是，或以为非。）就在　神藉耶稣基督审判人隐秘事的日子，照著我的福音所言。”我们今天就解到这个地方。我们低头祷告：.

作者: yingyinc 时间: 2010-6-24 21:14

本讲唐牧师与我们谈到人良心的功用。

当无神论说没有上帝的实话，他到底的动机是不要上帝的干涉，不要上帝的审判。与其告诉人家神会审判他，他不如干脆说神是不存在的。所以无神论真正的动机就是要有一个绝对的自由，不需要向上帝负责任。

这段的圣经是全本圣经只有这一段这样讲，有几个很重要的要词，就是律法；就是灭亡；就是审判；就是定罪；就是称义；就是良心的功用。这些东西都是整个法律上很重要的词句，也就是人被造成为有法律义务的生命。这是人性最基本的三大方面里面的一方面。这是人的法性的功能。

人性里面有三大本性，人性的第一大功能就是理性的功能；人性的第二大的功能就是法性的功能；第三个功能就是德性的功能；所以保罗说这个新人是按照上帝的形像造的，有真理的仁义同圣洁。

人是有法性的吗？是！人是有德性吗？是！道德的基础是什么？不是勉强，道德的基础是什么？是自由。自由是绝对的吗？不是的。为什么自由不是绝对的？因为人与神的相对关系。人的道德要负责任，人与人之间的互相存在，不应该受其他人的自由所毁灭。所以这个自由是相对不是绝对，这件事是绝对的我们要尊重的。为什么这些独裁者会出现？因为对人性的不了解；对自由的不了解；对德性、法性在神面前交帐的责任的不了解；我们与神之间要交帐的。

这节圣经说没有律法的就不按律法审判，表示他们不是按照律法的原则以后审判才灭亡。他们没有律法就按心里面律法功用来审判，就是良心。所以这一段圣经就是全本圣经里面提到良心最重要的一段圣经。

上帝说是你没有律法，你讲的对，但是我已经用另外一个代表把律法写在你心里了。你不是空白一片。你里面注意看是用字在里面的。

良心当你犯罪以前，他对你说不可以，你不能犯罪，你不可以犯这个罪。你还要再犯的时候，他就睡觉，让你去死。等你做完了，也就是良心起来的时候。他现在不是来劝你了，他变成上帝派来的审判官。你有罪了。

上帝把这些纪录都集合起来，你受审判的时候，良心与上帝一同证明你的错。他要对你说，你自由不是绝对的，你要到那里逃呢？因为你现在站在创造你，审判你的神面前。基督要站出来，把你的隐秘事都暴露出来。那个时候，没有人可以站的住。求主怜悯我们！.

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