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标题: [基督徒] 唐崇荣牧师罗马书查经第二十三讲犹太人有什么好处？ [打印本页]

作者: yingyinc 时间: 2010-7-30 20:23 标题: 唐崇荣牧师罗马书查经第二十三讲犹太人有什么好处？

唐崇荣牧师罗马书查经第二十三讲犹太人有什么好处？

第二十三讲犹太人有什么好处？
第三章第1节－第4节

我们今天开始第几章？第三章。感谢上帝！我看这么慢什么时候才能完呢？可能要好几年的时间。我们不是故意要拖慢的，因为神的话太丰盛了。如果我们随便带过去，感觉是得罪上帝。

我们大家一同打开第三章，我们从第一节一直念到第八节。罗马书第三章第1节到第8节，弟兄读第一，姊妹读第二。我读第一，李牧师读第二。（笑）我不是当他姊妹，你们不要乱解经。我与弟兄们一同读，他与姊妹们一同读。好，第一节：“这样说来，犹太人有甚么长处，割礼有甚么益处呢？凡事大有好处，第一是神的圣言交托他们。即便有不信的，这有何妨呢？难道他们的不信，就废掉神的信吗？断乎不能！不如说，　神是真实的，人都是虚谎的。如经上所记：“ 你责备人的时候，显为公义；被人议论的时候，可以得胜。” 我且照著人的常话说，我们的不义若显出神的义来，我们可以怎么说呢？神降怒，是他不义吗？断乎不是！若是这样，神怎能审判世界呢？若　神的真实，因我的虚谎越发显出他的荣耀，为甚么我还受审判，好像罪人呢？为甚么不说，我们可以作恶以成善呢？这是毁谤我们的人说我们有这话。这等人定罪是该当的。”

我们再次低头祷告，请李牧师带领我们祷告。“父神，我们再一次把这段时间交托。我们既然已经打开你的话语，求主打开我们的心，圣灵在我们心里面光照我们，启迪我们，也透过你的仆人把你的真道再次向我们阐明。这样祷告奉主耶酥基督的名求。阿门”

我们在第二章给我们看见呢，犹太人他们受割礼是在肉身而不是在心灵的。犹太人领受了律法，他们只守仪文而不在心灵里面的顺服。这样说来保罗就把整个犹太文化里面最重要的事情好像一笔勾销，一口否定掉了。这样一个传道人怎么不会让许多犹太人对他反感呢？所有保罗讲了这些话到底对外邦人有什么益处呢？岂不是也让外邦人轻看上帝的选民吗？

这是圣经的一个原则性的问题。就是当上帝的百姓犯罪的时候，当上帝的家有丑闻的时候，可以不可以批判？可以不可以责备？家丑可以不可以外扬呢？而中国文化也是一样的。我们认为我们自己家里的事不要讲出来，错的事情不要传出去。这样引起人对我们的轻看。我们要建立别人对我们的尊重是难乎其难，为什么要把家丑外扬引起人对我们的轻看呢？这不是很错误的事情吗？

今天我请大家注意这样原则，就是当犹太人离开上帝的时候，神会不会只派先知责备外邦人而不责备他的百姓？我们的神是公义的神。所以这样的神就不用这种不义的办法来处理选民非选民的问题。你在旧约圣经里面特别看见西番雅先知。他提到犹太人的罪恶，不但是巴比伦，不但是埃及，不但是别的民族三番四次得罪耶和华，对以色列百姓抵挡神，干犯神的命令，照样严厉的责备。以赛亚第一章给我们看见什么呢？上帝说我厌烦你们的安息日，我厌烦你们献的祭物，你们献祭血流成河，你们没有真正尊重我，没有真正顺从我。圣经里面给我们看见顺命胜于献祭是一个原则。

我们可以不可以不遵行神的旨意，但是多一点金钱奉献来将功补过呢？不能的！我们不向别的宗教以功补过的原则来过宗教生活，我们如果能行出一些的善行不过是我们尽责任而已，毫无可夸。但我们的罪恶，我们的干犯都是触怒上帝，都是抵挡他的旨意，都是罪有应得的，应当刑罚的。神不会因为谁跟他特别靠近就特别宽容，就特别赦免他，不必对付他罪的问题。这就是基督教与其他的宗教一些不同的地方。与今天世界的政治最大不同的地方就在这里。

亲爱的弟兄姊妹，耶稣基督在世界上的时候，他以绝对毫无瑕疵的生活，把人应当有的良善、圣洁、公义具体彰显出来。这样你在他的言语跟他的德性中间找不到丝毫尺寸的差距。但是有那一些说你可以娶几个老婆的人他自己娶了十多个。所以宗教跟基督的救赎是本质上不一样的。摩门教的创立人约瑟史密斯有二十四个妻子，他的继承人布力克杨有四十多个妻子。所以这些世界宗教的领袖他自己犯的罪可能比他要求与人要圣洁的生活的程度是更低更差。

我们的神不是如此，他是圣洁的神，他有权柄吩咐他的子民要过圣洁的生活。旧约里面耶和华对以色列百姓说，你们在一切所行的事情上都要圣洁，因为我招呼你们出来的耶和华是圣洁的上帝。这一节的圣经在新约彼得前书第一章再一次出现，主说我是圣洁的，所以你们在一切事上都要圣洁。而基督就是神性在人间最具体的彰显。在基督的教导跟他身体力行的行为是没有差别的，耶稣的教训跟他的生活是没有差别的，他的言语跟他的行事为人是没有差别的。所以他有资格审判这个世界。

这样我们解答了一个很重要的原则性的问题，就当审判来到的时候，没有人可以因为我是基督徒我就特别得到宽容。我是教会的领袖我就特别得到通融。基督在地上最责备的就是那些假冒为善的宗教的领袖。当彼得不照着神的旨意来明白他的时候，他说“撒但离开我去吧。”我们的主严厉到这个地步，根本不是我们想像他的慈爱就可以概括一切来解释他的本性。

我小的时候参加在中国厦门的主日学，每一个礼拜就得到一张图片，我就把那些图片就把它慢慢的收集起来。有个问题是我不明白的，耶稣那么慈爱的形像到底他是男的是女的？因为那些主日学的画片里面，耶稣就总是很温柔的样子。而且头发长长的，那个时候我看所有的只有女人才是头发长长的。耶稣却有胡须我就不明白了。所以他到底是男是女？那些图画家尽量把耶稣的慈爱画出来，但一个伟大的图画家，要把耶稣的神性公义和慈爱配合来画出来。

当我慢慢长大研究艺术学的时候，我发现在米开兰基罗跟达芬奇还有另外一个拉斐尔，这个图画家，这个是文艺复兴高派最后的，三个最大最大的大师。他们画耶稣的时候，就是婴孩的耶稣都要把这种属天的神圣的本性把他表达出来。你看西斯廷大教堂的穹顶，拉斐尔所画的圣子与圣母的图画，那个布幕开的时候，玛利亚出现了，抱着耶稣基督，那个婴孩的眼光，把神性在婴孩中间道成肉身的形像把它表现出来。这些图画不在乎它的颜色漂亮不漂亮，尺寸对不对，到底好看不好看，它把神圣的、永恒的、神性的、价值的、人格的、精神的力量把它表彰出来，才是好的艺术。

那么神是公义的神，神也是慈爱的神。我们正统信仰就不许可人用神的慈爱来捆绑他的公义。我们也不许可有一些人把神的公义来捆绑他的慈爱。新派的人做什么呢？上帝是爱所以不可能有地狱。他们就把上帝的爱绝对化到一个地步来消磨他公义的本性。所以这个背后的原则，是这一章要表达的事情。

我问到底吉隆坡有什么反应，对我们的研讨会？有的人说牧师们感到我骂他们太厉害了。我问你我讲的时候，你也没有感到我骂你啊？我问你啊？没有！哦，没有，这个就是好牧师了。如果感到我骂他的就是有问题的牧师。如果我摸摸你的手呢，你不会生气的。但我摸一个人的手，他大发脾气我知道那边生疮了。哇，你跳起来了，痛死了，我说我摸你你怎么会痛死了？原来开起来里面一粒大疮。所以你注意一个事情，一个能吸收严格教导自己改过的人是有前途的。一个受一点批判马上大发脾气的人，是错误的自尊心太过高傲起来。

在第二章里面，跟第一章不同的地方，第一章保罗就把世人的罪把它公布出来。犹太人说这个不错，因为世界上的人都是罪人，外邦人不认识上帝本来就是这样。但保罗把外邦人讲完了以后，第二章矛头对准犹太人。不但外邦人有罪你们也又罪啊，犹太人有罪，犹太人就跳起来。所以很多人人家被骂他感到活该，轮到他被骂他就大发脾气。

到底有哪个民族是有特权的呢？到底是哪一个人不必受罚的呢？是苏哈托的家庭有特权吗？人家反对他就被抓；意见不同就不知道被丢到那里去了。所以两年半以前，有几百个人突然失踪了，到哪里去不知道。但有一些真的可以跑回来的时候，他发现人家抓他，把他眼睛盖起来，整个人绑起来，就进到一辆车里面，车开了，他们就算大概几十分钟才到一个地方。从那个速度算来看，可能至少要十八到二十五公里。他们就算被抓的地方跟到的地方的公里大概是什么，后来慢慢慢慢几个纪录，几个印象查起来，就发现是军队的总部。什么意思呢？人不赞同你你就可以随便抓人了。但是你的孩子贪污不必抓的。所以对他一点不对的，抓！他就监禁，他就捆绑他们，他就威胁他们。但他的孩子有一家航空公司欠政府油钱，几百，几千，几万万钱不付的。现在找到一个证据，就是他有贪污的事件，应当给他坐监牢18个月。他要求赦免。这是什么？这是搞关系搞特权哪。

上帝说不是的。所以你是犹太人吗？一样的。我受割礼啊，肉身受割礼不是真受割礼。心灵受割礼才是真割礼。我有律法，你也没有遵守律法？如果你有律法而不遵守，那些没有律法而良心好好做事的，他们就比你有律法的人更亲近上帝了。所以神的话是很清楚的，一个人行律法是在内心不是单单在外表；不在外表的仪文，在乎心灵的样子。照样受割礼也是这样。真受割礼的，不是肉身受割礼，而是心灵里面受割礼。所以保罗是很不客气的把犹太文化的优越性把它全部打垮了。这是新约对旧约产生一个完全不同看法的新的开始。也就是叫那些在旧约里面承受律法外表的人给他们看见最重要的是内心不是外表的宗教形式。

除了耶稣基督以外，我看见保罗是对犹太文化最大胆批判的一个人。美国在20世纪初期有一个人叫做饶申布什。饶申布什是社会福音的神学家。他在第一次世界大战前后，写了6，7本很深度的神学的书，可惜他的神学属于新派的一类，从立场和信仰的方面来说是偏差的。但是这个人有一些的观念也是很有圣经的看法的。后来他成为社会福音神学的鼻祖。

我不是赞同他的神学理论，但是我提到他一部分的神学思想。他提到最反对军阀、军官制度、那些军队里面的朽烂的，是曾经做过军官的托尔斯泰。他说最反对酗酒滋事的人从前是酒鬼。最反对监狱里面奴役那些囚犯的制度的压迫的政府，提倡推翻对囚犯过分压迫的人是曾经做过囚犯的人。然后他再讲一句很重要的话，最敢批评法利赛人的是曾经做过法利赛人的保罗。照样对修道院同天主教里面腐败讲的最清楚的是曾经在修道院里面的马丁路德。当然他讲这一套的话，有他整个的目的在里面。他点出了保罗这一方面的事情。

保罗是无可非议的犹太人，保罗是非常后起之秀，年轻人中间很独特的法利赛人。他特别是在迦玛列这个最大的教授下面做门生的人。他与犹太人不同的地方他生在大数，所以与生俱来有个特权可以正式成为罗马的公民。他从律法的规定第八天的时候就受割礼。他按他的热心来说是逼迫基督徒的。许多的法利赛人，犹太的派别把耶稣基督的教训，当作异端，对犹太文化的反抗。这些人在桌子上大做文章发对耶稣的时候，保罗是挺身而出，见义勇为，把基督徒杀，把基督徒关在监牢，对那些逃走的基督徒去追杀他们的人。所以他说按热心来说我是逼迫上帝的教会。逼迫上帝、逼迫教会、逼迫信耶稣的人。甚至拿了大祭司给他的正式的文件，追赶基督徒到大马士革那里去。所以这个人忠于犹太教是绝对不能怀疑的。他是法利赛人少壮派里面最真正力行他信仰的人。

他怎么会写这样的话出来呢？犹太人哪，你是外邦人的老师？你是别人的光吗？你是领瞎子的吗？你是整个世界里面的天之骄子吗？有律法吗？受割礼吗？你到底做些什么？外邦人没有律法，他们做的比你好的时候，你怎么向上帝交帐？

我告诉你今天很多人不要做基督徒，就因为我们不像样，成为他们的拦阻。如果有一些讲台还把基督徒的毛病讲出来，可能使外邦人看见还有一位公义的上帝。我的听众不少，当我讲这些话的时候，当我讲这些话的时候，很多人觉得应该讲，到底有人讲了。但有一些教会领袖绝对不爱听这些话。那你明白就很像这个情形吗？一样样的情形。

有一次我在一个地方讲道，那个地方有教区长跟神学院的女学生发生奸淫的关系，我在那里讲道我就大声疾呼，神反对我们犯罪，神不愿意我们变成绊脚石。犯奸淫的要悔改！哇，有一些人气的要命，唐牧师在布道会讲基督徒这样不好，那样不好，谁要信耶稣？后来那个布道会几百个人信耶稣。聚会满到一个地步，两个钟头四十分钟以前，三分之一的位置给人做满了。大家来抢位置，等时间到了才来的人都没有地方都站到外面去，他们就从窗口来看。那怎么办呢？所以他们就把桌子、椅子都搬来，后来窗口外面都是椅子一直排一直排都那么高，没有跌下去，我就莫名其妙。后来他们承认这次布道会最成功。为什么呢？因为神的公义彰显出来了。所以许多时候，遮盖啊，我们的罪不要告诉人，就会人家看你很好，就会信主了。

我告诉你好事很难传，坏事很难藏。你要传福音，2000年还没有传完。有一件坏事，2天全世界都知道。我们不要以为非基督徒很笨，自以为聪明的人就是最笨的人。共产党有一句话，人民的眼睛是雪亮的。当然我认为雪涂在眼睛就不亮了。所以有一些人很注意教会的行动。有一些人知道教会责备罪恶，他要看信徒自己的生活怎么样？所以保罗在第三章，就要看整个总原则怎么处理这个问题了。

第一章是讲到世人的罪，第二章是讲到犹太人的罪，第三章下半段要讲到全世界人的罪，第四章就讲到神怎样用信心拯救人，借着基督使人的信可以被称义。那么第三章开始他讲什么话呢？我们既然把犹太批评的体无完肤，那这样说来作犹太人什么意思呢？犹太人有什么益处呢？他们得着律法有什么价值呢？他们到底有什么特别呢？这就是第一节要讲的话。

现在我们再来读你就更明白了。保罗怎么样讲呢？ “这样看来，犹太人有什么长处呢？割礼有什么益处呢？”犹太之所以是犹太，因为有律法。犹太人领受了上帝的约。上帝约的记号是什么？身上割礼做记号。你怎么知道你是犹太人？因为我是有律法的人；神是用他的道跟我立约的人。你怎么知道你是与神立约的人？我是受过割礼的。所以这是他的傲慢，这是他们的优越感，所以他们的优越感就使他们认为自己是高于一切民族的，就是他们有律法有割礼。那么上帝把律法把割礼赐给他们什么用呢？好。第二节就是答案。“凡事大有好处，第一是神的圣言交托他们。”

这凡事大有好处，什么意思呢？另外一个解释法，就是好处多的不得了。犹太人有什么好处呢？他们领受律法做什么呢？他们受割礼有什么价值呢？好处在那里呢？保罗说，好处多多。所以他在这里提到犹太人领受了太多恩典了。虽然恩典应当负起责任。我再讲一次，恩典应当负起责任。什么意思呢？神赐下恩典，你领受恩典，你就要负起责任。我们所领受的恩典应当和我们所负起的责任相称。这是圣经的公平观超越柏拉图哲学的重要的原则。

圣经的公平观，同希腊的哲学是不一样的。希腊的哲学没有办法解决为什么有的人更笨，有的人更聪明；有的人更富有，有的人更穷。所以他们最重要的哲学家之一柏拉图就想出一个答案出来。什么叫做公平？柏拉图说各人按照他的才干做适当的工作叫做公平。哇，这个是很伟大，因为这以前没有办法解释。到现在印度社会里面传统的哲学也没有办法解释。根本没有公平可以说的。在印度社会有四个阶级，你生为贵族阶级的，那你就是应当享受贵族的命。你生为最穷的乞丐的阶级，你不必怪天不必怪人，你就是乞丐的阶级。所以当一个贵族，走在路上的时候，乞丐的影子透射到他，他都遭殃了。要闪躲去，不要让他的影子射到我。所以有这样不公平的社会，印度这种死板的宗教，是使印度没有办法好好发展的一个重要原因。

那圣经的公平观是什么公平观呢？是恩典与责任平衡的公平观。这是所有的哲学没有办法相比的。你说唐牧师你从那里看出来的？基督的话看出来的。耶稣说：“上帝给你多，就向你多要。少给谁，就向谁少取。多给谁就向谁多要。”所以耶稣基督谈公平的时候，就不是论到恩典的份量的等量齐观，不是每一个人享受同样的恩典。有的人受的多，有的人少；有的人聪明，有的人比较普通；有的人长的很美，有的人只有端正而已。有的人是五官齐全，有的人四肢残缺；你说神为什么这样不公平吗？神说我的公平不是你那样解释。那么上帝啊，你的公平是什么？就是给你多我向你多要，给你少我向你少取。这乃是责任的公平观；责任的公平不是恩典份量赐予的公平。基督徒应当明白我们信仰中间这些很特殊的原则是所有哲学宗教里面所没有的。我们越靠近神的真理，我们就越有智慧来处理天下人间各样的事情。当我们信仰的强敌攻击我们的时候，我们用信德作盾牌，我们可以挡住魔鬼的火箭。因为神已经把一切关于生命同敬虔的道理都赐给我们了。

那这个原则你抓到了以后呢，你就明白这一节在讲什么了。凡事都有好处，意思是什么呢？上帝把律法、把恩典、把割礼、把约给你以色列人不是没有益处的；益处多多。多到一个地步呢，每一个你都要纪念的。用保罗自己的经验来说，他说，感谢上帝！因为他有说不尽的恩赐。你读过这一节圣经吗？感谢上帝！因为他有说不尽的恩赐。什么意思呢？你不算上帝的恩典，好像上帝没有恩典。你一算才知道算不清。

有的人习惯借钱不还的，先借先借，先用先用，只有一点吗。一点加一点就是两点，两点加一点就是三点，三点加一万点就是一万零三点。哎呀，这个不能了，我要算了。当你算的时候，你才知道原来你欠那么多。不算不知觉，一算吓一跳。神的恩典也是这样。

哪有上帝的恩典？上帝的恩典我怎么不查验？什么叫做上帝的恩典？你算吧。好，我讲一点给你听好不好？请问喝水跟吃饭哪一个贵？吃饭贵还是喝水贵？吃饭贵哦。喝水跟呼吸哪一个贵？恩？喝水贵哦。三天不吃饭死不死？死不死。不死。三天不喝水死不死？可能会死。不要说马上死哦，不一定。三天不呼吸死不死？一定死！大家说，一定死！那么水跟空气那个重要？空气重要。饭跟水哪一个重要？水重要。最重要的最贵？或者最不重要的最贵？回答。最不重要的最贵，最重要的免费。你曾经感谢主，呼吸不用钱，有没有？好，现在我们大家来感谢主，感谢主！呼吸不用钱。你还有很多可以感谢主的。为什么眉毛不在下面在上面？为什么鼻子向下不向上？所以骄傲的人哪，天一下雨他先伤风。你曾经感谢上帝，鼻子向下吗？所以如果你算上帝恩典算不完的。保罗真是聪明，他用一句话表达，感谢上帝！因为他有说不尽的恩赐。大家说，感谢上帝！因为他有说不尽的恩赐。这就是保罗说凡事大有益处。凡事大有益处，原来的意思就是好处太多了。

第一，保罗的文学有个特点哦，他每次讲第一就不讲第二。你注意读圣经哦，第一、第一、你找第二没有啦。你说保罗这个人常常有头没有尾。不是，他有个特点，从大点，从最重要的重点去发挥，次要他就不多发挥。感谢主！第二、第三、第四都写出来，查经呢，罗马书二十年查不完。

第一是什么呢？好处多多，最重要是什么呢？上帝的圣言交托给他们。这句话我不能随便讲的，我知道很严肃的讲，上帝的圣言交托给他们。请问皇帝下圣旨的时候，封起来，交给一个人，那个人重要不重要？重要不重要？他会不会随便交？不会随便交。你知道秦始皇死以前，他写他的大儿子要接替他的王位，就死了。人家就把它改，不是大儿子，是第十几个孩子，我不记得第十几个了，然后把他的印盖上去。然后上面说大儿子赐给他自杀。所以圣旨播出来的时候，大儿子才知道，原来父亲那么恨我，圣旨传下来，他真的去自杀，他的弟弟做王了。不到十多年，秦朝就灭亡了。为什么呢？圣旨给人家改了。圣旨落在一个不负责任的人手里。所以圣言交给谁是一件很大的事情。

第二样、中国历史告诉我们，带圣旨的人到一个城市去的时候，皇帝的命令要这个城的人都遵守这个叫做圣旨。他的马车到的时候，这个城市里面的军长就出来了。他出来的时候，圣旨！一听到圣旨全部就要跪下去，因为在皇帝命令下面你一定要顺从一定要跪下来。然后开封，开了以后呢，就念念念念。完了以后，他们可以不可以反对啊？不可以反对，只可遵行，如果反对只有杀头。这个叫做圣旨啊。

所以你把这些普通地上皇帝的命令的了解放在这一句话的时候，这是犹太人得到的最大的恩典，最大的好处，也就是说他们有最大的责任同恩典协调配合起来。犹太人哪，你知道不知道你有多大的特权，你竟然轻看藐视这个恩典。一个在恩典中间而不知恩的人是很可怜的。保罗说，好处太多了。既然这么多，什么都不谈，只谈第一点。第一、就是上帝的圣言交托他们了。感谢上帝！

全世界只有一个民族，领受了律法，领受了诫命，知道了天上的神要地上的人怎样生活才好。感谢上帝！律法的赐下，成为整个人类文化最重要的原则。你现在在巴黎的罗浮宫里面，你可以找到一块的石头，叫做“汉莫拉比法典。”你在大英博物馆里面，你可以找到“罗西塔法典。”“汉莫拉比法典”是亚伯拉罕时代的一个王或者比他更早的。里面这个王就要处理到底人犯错要怎么罚他。错到什么地步要罚到什么程度呢？如果是故意的，或者不故意的，有没有不同的刑罚呢？这个叫做律法机构，司法机构，行政机构。所以每一个政府都有这些部门的。里面提到不可以有不公平的砝码；里面提到以眼还眼，以牙还牙；你打人牙齿掉了，人家应当打你使你牙齿也掉。这个就是律法的功用，什么叫做公义，什么叫做公平。这是4000年前就讨论的事情。那么这重要的大的石头，里面讨论汉莫拉比王对公义同法律执行的原则。对这个世界的贡献到底到那里呢？后来你在中国你看有包青天，你们很多人都看过这个电视剧。你要演包青天不能用傻傻的面孔，一定要很严肃的，板起面孔，一天到晚想要怎么样才好的，就想法律的问题。那么包公的法律对全世界有什么影响呢？埃及的法律对全世界有什么影响呢？后来你看见全世界最大的影响是摩西的十条诫命，这是全世界公认的事情。

当我们建立民国的时候，推翻帝制的时候，这个三民主义的蓝图是从西方的民主国家吸收过来的，而西方民主的观念是从基督教神按自己的形像样式造人的尊严来吸收教训的。整个社会伦理跟十条诫命的关系是西方民主国家绝对绝对的一个基础。所以上帝的律法赐给犹太人，就等于天上的神对地上的人要求我们应当有一些生活原则是什么。所以如果你们有机会到美国的国会大厦去参观，他们民主到一个地步，什么众议院、参议院正在讨论的时候，百姓可以静静的坐在那边看他们怎么样讨论。表示政府不准有任何秘密可以瞒住百姓。因为这From the people，By the people，For the people。所以这个不是单单人民选出来，是为人民做事情，是人民的奴仆。而且很奇怪的，进去的时候他没有问你什么国籍。美国公民你可以进来，马来西亚回去。所以我就大大方方进去，印尼籍也跑进去。我就站在那边看他们辩论。他们辩论的参议院的厅里面，上面的座位是平民可以坐上去的，看他们辩论。

我第一次是1973年，到美国国会大厦的时候，他们正在辩论。我一方面听他们辩论，但那个题目不是我很兴趣的，如果他那个时候辩论苏哈托以后怎么样我就很有兴趣了。我就开始注意这个建筑、这个构造、他们的形式、他们的政治气氛是什么。那个大堂就差不多这么大，上面还有很多座位，每个柱子上面有人名。我就看看这个人名是什么。有一些我不知道，但是汉莫拉比在上面，梭罗在上面，卢梭在上面，许多重要的法律、哲学、理论家的名字都在上面。但是在那个最重要的，总统演讲的，议院院长讲话的地方，最高的中央的地方是什么名我就注意看了。是孟德斯鸠？不是！是卢梭？不是！是伏尔泰？不是！是法兰西斯培根？不是！是汉莫拉比？不是！你知道是谁吗？Moses，摩西！什么意思呢？十条诫命对全世界立国，立法，国家的宪法的建立有决定性的影响。

全世界最多人口的中国，推翻帝制以后，建立民国，创办人孙中山是受基督教影响的。后来共产党夺权，最大的民主国变成印度。印度的创国国父甘地是受基督教影响的。他差一点作基督徒，为什么没有作成基督徒呢？因为给基督徒轻看他就不作基督徒。甘地已经参加学道班，差不多受洗了。他在南非洲，买了头等票，坐在火车里面，一半的时候，检票的时候，他在那里沉思默想。票，给他看，这种座位白人才能坐你不可以坐，把他赶出去，那是基督徒，他就从今以后不作基督徒。所以我们不要讲人批评我。唐牧师批评基督徒，批评执事，批评牧师，你想想看，因为你不肯受批评，多少外邦人不能作基督徒，你的罪你要怎么样对付？如果甘地成了一个真正的基督徒，可能更早被印度教杀死，但是他对世界的影响一定更大，对印度的影响更大。你知道甘地每天上班以前做什么呢？他一定要读三章的圣经，就是马太福音第五、第六、第七章，登山宝训。他这样尊重耶稣基督，他这样尊重耶稣的教训，他认为乃是人类伦理学里面最高峰最伟大的教训。

所以上帝把他的道赐给犹太人，使他们承受下来，后来承继到知道耶稣基督是成全者的时候，他们才真正完成了圣言交托给他们的责任。但是他们完成吗？没有！他们把交托的当成他们垄断的。你知道这是人交托你的。

在美国有一个人犯了一件事我莫名其妙，有一个人说我要出差去一个地方，三年不能回家，我的房子就交你替我管几年，我回来的时候你再还给我。回来的时候，那个人不肯出去。他说我替你顾了几年，功劳这么大就是让我住下去好了。而且我就在这里娶了老婆生了两个孩子搬出去很麻烦，我们已经很习惯了，最好你写一封信房子送给我就是了。我就不必在追讨这几年房子修修补补化了多少钱，你不必还我。那个人扒一个不痒的头，他说天地快要结束了，他没有房子住，给他三年住免费，现在他要我把房子送给他。我是交托给你啊，你懂不懂啊？交托不是免费送。大家说：交托不是免费送。

所以什么意思呢？犹太人啊，上帝把圣言交托你们，他们变成垄断。我是犹太人，我有律法，你是外表，无律无法，无法无律，无法无天，我有法有天，你无法无天。你什么法呢？律法的法。还有呢？犯法的法。一面有律法一面犯法的法。保罗说你有律法你没有去遵守吗。现在保罗点出来了，律法是交托给你的，是委托给你的，你要怎么保管它呢？如果人家把东西托你不是送你，你不能随便开的，不能随便用的，是托你的。你的责任很大的。

上帝把圣言交托犹太人，是不是要犹太人骄傲的？不是！是不是要犹太人轻看别的民族？不是！犹太人完全走在错误的轨道上面，像飞机走错跑道一样。不是在那条道的，跑去了，一定碰的头破血流。犹太人没有发现。

所以整个旧约就有两个职事。第一个职事是什么呢？就是律法为职事。第二是什么？就是先知的职事。所以到第三章你看，先知同律法，律法同先知，两个一并出现。为什么赐下律法又要赐下先知呢？因为律法是光照人使人知罪。犹太人失败，他们不但不知罪认罪，他是加添更多的罪恶。为什么？因为我有律法，所以我比别人好。他一面违背律法，一面因律法而骄傲。上帝说，你搞错了，所以第二个职事来了。

先知是你违背律法了，你没有照着律法行，你有罪了。他们有律法以后就骄傲，有先知以后更骄傲吗？有先知以后怎么样？他们杀。你听到吗？所以整个文化，整个犹太文化，有律法而傲慢，有先知而杀戮，所以到最后上帝说我让我自己的儿子去跟他讲话。他已经杀先知杀惯了，不管儿子不儿子，连儿子来也杀，就把耶稣钉在十字架上。所以这个文化领受的恩典这么多，却完全是不负责任的。所以神一定要把犹太人的罪公布出来。

你说什么罪呢？偷东西吗？强奸吗？放火吗？杀人吗？完全不同层次的。第一章的层次给我们看见社会性的罪，各人的罪，心灵的罪，身体的罪。第二章的罪是不行律法而自以为义的罪。到第三章就提到什么？他不知道律法圣言交托给他们是为了什么。

凡事大有好处，第一、就是上帝的圣言交托给他们。这有什么妨碍呢？他们不信，你说他们不信就废除上帝的信吗？不不不不。这里就提到第二个很重要的哲学性的问题，就是价值在那里？你说做多好的东西没有用，没有人买就变成没有价值。这个叫做市场经济；经济是决定与市场的，没有人买你就没有价值。所以有人要你就有价值。市场经济这个原则把它化成教会属灵的原理叫做什么呢？你要讲道讲到人喜欢来，不论它合不合圣经。你做一个标新立异的东西如果能使大家倒下去很多人就来看热闹，教会就兴旺起来了，这叫市场经济价值论。

这个价值学在哲学里面叫做axiology。Axiology里面有AXIO，有一个价值的定律。那么价值在那里呢？有两个最重要的理论，第一个叫做存在的价值论。第二个叫做性质的理论。价值决定在本身的存在，或者价值在人对它的兴趣。好，现在我教哲学一点点哦。我讲axiology的两个理论。什么叫做有价值的东西呢？很多人喜欢的就有价值。没有人有兴趣的就没有价值。第二个理论，不论你喜欢不喜欢，我的价值在我本身的存在。你说我不懂，那是你的问题，不是我的问题。你说什么叫做贝多芬？我有很多份。我不管你什么贝多芬，讲什么东西，名字信贝这么难听，又叫做多芬这样更难听，没有价值。他以为他这样讲的，贝多芬就给他讥笑了。那些懂的人那，就知道你正在污辱一个人类最伟大的音乐家。对不对啊？那你说还有一个巴赫，哈哈，给爸爸打一把就哈哈笑。名字这样难听，一定没有什么东西的。懂的人就知道你神经病。所以到底贝多芬的音乐是不是因为有人喜欢就有他的价值呢？如果没有人喜欢他就变成没有价值了？不是的。当你不懂的时候，它还是价值。我就发明两句话，真正价值，知音不多，曲高和寡，但是历万代有共鸣，超地界有知音，叫做价值。

现在一个歌唱家到马来西亚来了，比如说，麦克杰克逊，哇很多人跟着摇屁股了，很多人为他疯狂，叫到差不多神经病一样。你说哇，大音乐家来了，你看。几万人一次来听过，几千块的票都卖掉。我问你，100年以后，还有多少人要听麦克杰克逊的歌，多少唱片还会卖？这种音乐不能长命的。但是人类有历史的一天，贝多芬的音乐一定一直卖一直卖永远卖不完。明白吗？唐牧师你的讲道人家不喜欢。你没有价值。如果我们能用一些极端灵恩派的作法，那才是上帝大大作工。保罗就回答这一个问题了，因为你不要它就没有价值吗？因为犹太人不可信上帝的信实就丢掉吗？所以基督教的axiology不是建立在性质论的基础上，但是决定在本身的价值上。这样你就更明白这一节的意思了。

所以因为犹太人不信，上帝就变成不可信吗？不是的。即使有不信的，有什么妨碍呢？难道他们的不信就能毁掉上帝的信吗？这是所谓上帝的信是什么意思呢？就是上帝的信实可靠的程度。所以请大家注意下面的话，信心跟可信度正面的关系的程度，就产生了价值的基础。如果可信度很低，给你很大的信心，那就浪费。如果可信度很高，你不回应你真正的信仰，你就吃亏。你明白我的意思吗？你化50000块马币买一个假的劳力士，你是一个笨蛋傻瓜。如果你2块钱可以买到一个真正的劳力士，这表示真正的恩典太大给你了。如果你用几万块买真正的劳力士，本来那个价钱，这个叫做刚好相配。你明白我的意思了？

上帝的道可信到什么程度？因为人不信上帝的道的可信度就动摇吗？这样你看见很多的宗教的教主信仰虔诚的不得了，我说很可怜。因为信仰的价值，不在乎信者，在乎可信度是不是真实。我做一个总结，信仰的对象，决定信仰的价值。大家说：1，2，3。信仰的对象，决定信仰的价值。

我再用一个小小的比喻，你情窦初开，真诚伟大，把你纯一的爱送给一个玩世不恭的男人，因为那个人对你讲的甜言蜜语。我这一生没有见过比你更美的女孩子，单单听一句话就昏倒了。一面昏一面看去真是我最美吗？那么这个人就是我的白马王子了。就对他说，我等你很久了，是神差你来的，我就把我的心给你了。第二天，你问他说，我的心你放在那里了？他说我不知道放在那里，后来我去找给狗吃掉了。那你说，我从今以后就没有心了。你是我的心上人，我的心都不见了，心上没有人了。你明白吗？如果你的爱情很伟大，不一定有价值。除非你的爱情是交给真正真正爱你的。

今天很多宗教都有很虔诚的善男信女，但信仰的价值是从信仰的对象的可信度来讲的。所以保罗说，上帝把圣言给他们，没有好处吗？这是最大的好处。但是他们不信。这是圣言，上帝的信因为他的不信受妨碍吗？没有！所以结果是怎么样呢？因为我不要吗，我不信吗，你就没有价值了。上帝说，哦，因为你不要我我就自卑感没有人要，我要审判你啊！所以接下去的几句话，是转扭整个人类的观念。当我们轻看真理，我们玩弄真理的结果，不是真理给我们糟蹋了，是真理反过来要审判我们。这个原则是很伟大的，因为玩弄神的人是玩弄自己的人，玩弄神言语的人是玩弄自己永远命运的人。当神责备人的时候，又来了骂我了，不要听。神责备你的时候，就显出他的圣洁；神责备你的时候就显出他的公义。所以这里保罗是要把人本的宗教观转向神本的宗教观。

什么叫人本的宗教观呢？请你注意下面的话。只有两种教会，神本的教会和人本的教会。只有两种信仰，神本信仰和人本信仰。只有两种宗教，神本宗教和人本宗教。只有两种解经，神本解经和人本解经。人本宗教，人本解经什么意思呢？信则有不信则无。所以有没有是我决定的，多人信的就是好的，没有人信的就是不好的。多人来的教会就是好教会，少人去的教会就不是好教会。量可以决定质吗？人可以决定神吗？不对的。所以圣经说什么？教会要有神的宝座，神的声音，神的权柄。今天教会呢，听来听去人的声音，钱的声音，听不见上帝的声音。所以这个人本转移到神本就是复兴的开始。

如果唐崇荣到这里来，讲的是人的理论，目的是人的益处，所要达到的是人的荣耀，你可以不必来。如果我所讲的不是讨人的喜欢，是神真理的本样，神荣耀的彰显，神宝座的建立的话，你就要注意了。因为这是一个转移，从人本转到神本。

你说我怎么没有看到？为什么你会看到这些？很清楚，神的信因为人的信受妨碍吗？不受妨碍。不信，表示我笨吗。上帝说，不！神的信，才是真正的原因。你不信不影响上帝。你明白这个道理吗？好，下面听一句话。如果上帝要一个人没有机会听最好的道理，上帝不准他听有什么办法？先许可他轻看那个讲员，许可他讨厌那个讲员。我讨厌他，我不要听他，好。那么上帝就把他get out，让他没有机会听了。你明白这个话的意思吗？所以不在乎你喜欢不喜欢决定人的价值。在乎神到底要不要你来，许可你喜欢不喜欢。

这里有一个真正的钻石，你说假的。你每一次讲假的，都是帮助你没有资格拿到这个钻石。每一次轻看他，就每一次使你自己没有资格。这个叫做神主权的反合性。所以今天许多抵挡上帝的人，他以为他胜上帝了，他反对上帝，上帝都没有办法对付他。我胜啦！上帝说我让你胜吧，因为你每讲一次我所纪录下来都成为我审判你的材料。这是很可怕的事情。求主怜悯我们！上帝的信不因为人的不信有任何受妨碍的地方。

我们再读这一段我们就结束好不好？单单读第三章第1节到第4节，“这样说来，犹太人有甚么长处，割礼有甚么益处呢？凡事大有好处，第一是神的圣言交托他们。即便有不信的，这有何妨呢？难道他们的不信，就废掉神的信吗？断乎不能！不如说，　神是真实的，人都是虚谎的。如经上所记：“ 你责备人的时候，显为公义；被人议论的时候，可以得胜。” 我且照著人的常话说，我们的不义若显出神的义来，我们可以怎么说呢？神降怒，是他不义吗？断乎不是！若是这样，神怎能审判世界呢？若　神的真实，因我的虚谎越发显出他的荣耀，为甚么我还受审判，好像罪人呢？为甚么不说，我们可以作恶以成善呢？这是毁谤我们的人说我们有这话。这等人定罪是该当的。”我们低头祷告：.

作者: yingyinc 时间: 2010-7-30 20:23

本讲唐牧师同我们思想作犹太人的好处。

在第二章给我们看见呢，犹太人他们受割礼是在肉身而不是在心灵的。犹太人领受了律法，他们只守仪文而不在心灵里面的顺服。这样说来保罗就把整个犹太文化里面最重要的事情好像一笔勾销，一口否定掉了。

第一章是讲到世人的罪，第二章是讲到犹太人的罪，第三章下半段要讲到全世界人的罪，第四章就讲到神怎样用信心拯救人，借着基督使人的信可以被称义。那么第三章开始保罗讲我们既然把犹太批评的体无完肤，那这样说来作犹太人什么意思呢？凡事大有好处另外一个解释法，就是好处多的不得了。恩典应当负起责任。神赐下恩典，你领受恩典，你就要负起责任。我们所领受的恩典应当和我们所负起的责任相称。

圣经的公平观是是恩典与责任平衡的公平观。给你多我向你多要，给你少我向你少取。

凡事都有好处，意思是什么呢？上帝把律法、把恩典、把割礼、把约给你以色列人不是没有益处的；益处多多。多到一个地步呢，每一个你都要纪念的。

交托不是免费送。可惜上帝把圣言交托犹太人，犹太人变成垄断。

凡事大有好处，第一、就是上帝的圣言交托给他们。这有什么妨碍呢？他们不信，你说他们不信就废除上帝的信吗？。这里就提到第二个很重要的哲学性的问题，就是价值在那里？

这个价值学在哲学里面有两个最重要的理论，第一个叫做存在的价值论。第二个叫做性质的理论。价值决定在本身的存在，或者价值在人对它的兴趣。第一个理论不论你喜欢不喜欢，我的价值在我本身的存在。第二个理论是很多人喜欢的就有价值。没有人兴趣的就没有价值。基督教的价值学不是建立在性质论的基础上，但是决定在本身的价值上。这样你就更明白这一节的意思了。

所谓上帝的信就是上帝的信实可靠的程度。信心跟可信度正面的关系的程度，就产生了价值的基础。信仰的对象，决定信仰的价值。

当我们轻看真理，我们玩弄真理的结果，不是真理给我们糟蹋了，是真理反过来要审判我们。这个原则是很伟大的，因为玩弄神的人是玩弄自己的人，玩弄神言语的人是玩弄自己永远命运的人。

如果上帝要一个人没有机会听最好的道理，上帝不准他就先许可他轻看那个讲员，许可他讨厌那个讲员。我讨厌他，我不要听他，好。那么上帝就把他get out，让他没有机会听了。所以不在乎你喜欢不喜欢决定人的价值。在乎神到底要不要你来，许可你喜欢不喜欢。求主怜悯我们！.

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