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标题: [基督徒] 唐崇荣牧师罗马书查经第三十一讲亚伯拉罕的信心 [打印本页]

作者: yingyinc 时间: 2010-10-13 16:43 标题: 唐崇荣牧师罗马书查经第三十一讲亚伯拉罕的信心

唐崇荣牧师罗马书查经第三十一讲亚伯拉罕的信心

第三十一讲亚伯拉罕的信心
罗马书第四章8－16节
我们一同打开圣经罗马书第四章，我要从第1读到第7节，以后你们从第8节念到第16节。

“如此说来，我们的祖宗亚伯拉罕凭著肉体得了甚么呢？倘若亚伯拉罕是因行为称义，就有可夸的；只是在　神面前并无可夸。经上说甚么呢？说：“亚伯拉罕信　神，这就算为他的义。” 做工的得工价，不算恩典，乃是该得的；惟有不做工的，只信称罪人为义的　神，他的信就算为义。正如大卫称那在行为以外蒙　神算为义的人是有福的。他说：“得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的！主不算为有罪的，这人是有福的！”

“如此看来，这福是单加给那受割礼的人吗？不也是加给那未受割礼的人吗？因我们所说，亚伯拉罕的信，就算为他的义。是怎么算的呢？是在他受割礼的时候呢？是在他未受割礼的时候呢？不是在受割礼的时候，乃是在未受割礼的时候。并且他受了割礼的记号，作他未受割礼的时候因信称义的印证，叫他作一切未受割礼而信之人的父，使他们也算为义；又作受割礼之人的父，就是那些不但受割礼，并且按我们的祖宗亚伯拉罕，未受割礼而信之踪迹去行的人。因为　神应许亚伯拉罕和他后裔必得承受世界，不是因律法，乃是因信而得的义。若是属乎律法的人才得为后嗣，信就归于虚空，应许也就废弃了。因为律法是惹动忿怒的，哪里没有律法，那里就没有过犯。所以人得为后嗣是本乎信，因此就属乎恩，叫应许定然归给一切后裔，不但归给那属乎律法的，也归给那效法亚伯拉罕之信的。”

我们再一次低头祷告，请李博士为我们祷告。“父神我们来到你的面前，我们再一次恭恭敬敬来到你话语的面前，我们来向你敬拜。感谢你把你的圣道再一次赐给我们，我们今天晚上再一次在你面前要领受这圣道的时候，求圣灵开启我们的心窍，求主再次透过你的仆人把你的真道向我们阐明，以至我们得到主的真道的时候我们的心就发出亮光。我们再一次把今天晚上的聚会从头到末了恭敬的交托，求你的宝血遮盖这个场所，使我们每一个来到你面前的人手洁心清，是为了领受主的圣爱。这样祷告奉主耶酥基督的名。阿门！”

我们在罗马书第三章结尾的时候，我们就思想了到底人是不是因为自己的行为行了律法可以得着上帝的喜悦呢？那在这一件事情上就是说罪人犯罪以后还有办法吗？犹太人说我们有办法。因为我们虽然是罪人但是我们是行律法的人。换一句话说，我们有了律法就一定可以解决罪恶的问题。保罗说，不是如此。如果律法可以解决罪恶的问题的话，那么到底亚伯拉罕是在有律法以前，或者是在没有律法以前他成为一个得救的人呢？所以这里就关系到三件事情。

第一、就是人的方法论的问题。第二、就是神的方法论的问题。第三、就是次序之间的问题。所以我认为保罗的解经是非常有特别的见地在他里面。所以他看创世纪的时候，他看见根本律法还没有存在。所以亚伯拉罕得救是凭着什么方法呢？亚伯拉罕蒙恩是凭着什么资格呢？

所以第四章一开始的时候，他就为恩典论做一个真正的定义。人领受神的恩典是凭着什么呢？是凭着我们的行为吗？不是！是不是凭着我们的功劳呢？不是！是不是因为我们作工吗？也不是！如果我作工得到一些东西这不叫做恩典，这叫做工价。如果因为我有功劳我得到一点赏赐这是我应得的奖赏。是因为我的行为吗？这更是不可能的。因为保罗已经证明了犹太人同外邦人都在罪恶的中间，他们的行为是污秽的。不但行为是污秽的，他们的思想也是污秽的，他们的心灵也是污秽的。人所犯的罪，不但有肉身的罪，更有思想意念的罪，更有心灵对神不敬拜的罪。

这样一个很重要的问题要发出来了，从一个罪人的身上还能出什么良善出来？你从一个罪人的生命中你盼望他产生什么良善吗？这是不可能的。如果一个人到上帝的面前，上帝啊，我要有这么多的良善，上帝啊我做的好行为，上帝啊，我有这么多的功劳，那么你一定要施恩给我。上帝要摇头对你说，你所有的良善都是我的恩典。所有的罪恶都是你的责任。所以全本圣经没有留下人借着自己的功劳可以得到上帝喜悦的任何地步。

你还记得我们上一次讲的最后的一个故事吗？一个小孩子要在王宫里面拿到果子来医治他疾病的妈妈，当他得着果子以后呢，他拿出几张的臭钱，要交给这个皇太子，这个皇太子说请你收回去。如果你要拿钱出来，而且是这么臭的小钱，我会大发脾气。你以为王宫里面的这些东西可以用钱买吗？我交托把这个东西给你不是因为你的钱有资格买这个东西，是因为我怜悯你，我知道你母亲在大病的中间，所以我就同情你把这个东西给你。

神对人也是这样的。保罗就把这个观念筑成一个很重要的恩典神学。恩典神学的教训，继续不断在保罗的书信里面表达出来。一个基督徒真正明白什么叫做信仰的时候，就知道这是出于神主动的怜悯，不是出于人足够蒙悦纳的行为。所以不是作工得工价，不是在我们行为里面蒙悦纳，不是我们的功劳得着上帝的喜悦，乃是神自己的恩典赐给我们。这个就是说已经犯罪以后的人，怎么样解决罪恶的问题，绝对不是从罪人本身可以产生一个方法出来。从圣洁的神赐下恩典。

而圣洁的神看有罪的人应得怎么看呢？你说最严格的、最公义的方法就是定罪。所以当你到法院里面去的时候，罪人受审判，法官在审判的台前，他就凭着法律，一条一条指出罪人所犯的错误。如果他的证据充足的话，证人充足的话，物品证据充足的话，你没有办法再抵赖了，你只能说我承认我犯了这个罪。犯了罪你承认以后，法官怎么讲呢？你承认了，明白了吗？你犯了什么罪吗？第几条第几条第几条，你说我承认了。你既然承认你可以回家了，是不是这样啊？不是这样。法院按照法律按照公义来说，你承认以后，他就打下一个印叫你进监牢。

我请问你，今天有哪一个人可以说法官这么做是不对的，你不能说他不对的，因为整个国家的尊严，整个社会的安全，这个历史的顺畅，法律一定要制裁限制那些危害公安的人。所以当查出你的罪，有法律证据足够的时候，把这些罪人关进监牢是应该的。

所以这本圣经传讲的信息跟每一个世界的文化有许多不同的地方。最不同的地方是什么呢？我们若认自己的罪，上帝是信实的，上帝是公义的，他必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。可能我们从小听这些话听惯了，我们在教会里面已经听惯这些话了。然后我们把这些话当作理所当然的。你知道这些话是违背所有国家的宪法的吗？这原来是违背上帝公义的要求的。神比法官更公义，神的要求比世界的要求更严格，那么为什么神会告诉我们这样的话？你若承认自己的罪，上帝是信实的，上帝是公义的，他必要赦免我们一切的罪，洗净我们一切的不义。你说上帝是糊涂到这个地步吗？把有罪犯罪的人随便放掉？一认罪就放掉，再认罪再放掉。如果马来西亚把所有犯罪的都这样放掉的话，那么罪人遍游马来西亚，整个国家一定乱七八糟。难道基督教是这样的教训吗？你说，是啊，是这样的教训。但是请你注意约翰一书第一章第9节这两句话。上帝凭什么赦免我们的罪洗净我们的不义呢？因为他是信实的，因为他是公义的。

当我小的时候我思想这句话我认为约翰一定很老了，很糊涂写错了。我不懂的。但我心里想如果我写我大概怎么样写。我应该这样写，如果我们认自己的罪，上帝是满有慈爱的，上帝是满有怜悯，他就不计较我们的罪，他洗净我们一切的不义。这样就很对了，对不对？你有罪，他有慈爱，他有怜悯，就赦免你的罪。但是后来我越长大的时候，我越思想圣经的时候，我慢慢明白了为什么这两句要出来。因为上帝是信实的，因为上帝是公义的。那信实这两个字什么意思呢？神对他本性负责任的描述。什么意思呢？他所讲的话他一定要做到，这个叫做他言语的可信的程度。

如果一个人讲什么做什么，如果一个人跟你签了约不毁约的话，与他长久做朋友的时候，你就感到这个人是可以结交的，这种朋友是可以相信的。这个朋友是可信的。所有这个信是什么意思呢？就是诚实的意思。在孔子的书里面你读到信这个字你马上解释成诚实你就明白了。

孔子说“吾信而好古”，他不是说我有信心，他是说我很真诚，实实在在，而且我实在渴慕古代贤人的智慧。所以中文古书信这个字就是那个诚信真实的意思。所以上帝是信实的，上帝是公义的，这两句话一讲出来的时候，就保证了下面那两句话是可以行出来的。前面两句是什么呢？上帝是信实的，上帝是公义的。后面两句是什么呢？所以他赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。那么上帝的信实怎么解释呢？就是神是立约的上帝。神是应许的上帝。这样神的应许是主动的，神的立约是神的本性。

你的名叫做什么？我的名是自有永有的。我的名是耶和华。耶和华什么意思呢？就是那立约的信实的神。因为我们的神是信实的，所以他的应许从来不会落空。因为我们的神是信实的，所以他的立约是永远不改变的。我们基督教的圣经称为旧约同新约合起来的圣经。这就是神与以色列人所立的约，以及在基督里面同教会所立的新约。

神与我们不一样的地方在那里呢？我们一高兴的时候随便讲话。人家问你可以不可以？你说好好，我一定帮助你。但是后来忘记了，我们常常讲话以后没有去做，所以久而久之人家看我们不可信。但是神不是如此，神是信实的，神是真诚的，神是永远没有改变的。所以这位立约的上帝，就是应许的上帝，是凭着他的诚信真实守约施慈爱直到永永远远的上帝。感谢上帝！

所以凭着他的信实，他赦免我们的罪，洗净我们的不义。第二样，凭着他的公义，赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。那照公义应得定罪才对吗？我们刚才说法官照着宪法定罪的时候，你认罪他有公义就定罪才对的。那为什么公义变成赦免我们的罪呢？我起先一直想想不通。后来我明白了，在应许中间有替罪的羔羊。在他的信实中间有永远的慈爱。所以如果上帝用他的信实应许以后有赦罪的恩典的话，他的公义就可以在基督的身上刑罚而使我们脱离他的审判。

这样什么叫做上帝是公义的呢？因为他把基督当作我们代罪的羔羊。耶稣基督在十字架上的死，就是满足了上帝对义的要求，满足了神对罪的忿怒，满足了神对罪人的审判，满足了律法对我们这些违背律法的人的咒诅同追讨。感谢上帝！

所以这样因为神是公义，所以审判了基督以后就不再审判那些相信耶稣基督的人。这个是基督教恩典论的最高峰。

归正神学告诉我们有两种恩典，第一种叫做普遍之恩。就是我们每天领受的都是恩典。我们住在这个地球上是恩典，因为没有另外一个星球的环境像地球一样。我们地层上的空气是恩典，我们地球上的水份是恩典，我们整个生态学的循环是恩典，地球斜23度是恩典，四季的周而复始是恩典，人一切的一切领受都是恩典。这些恩典加起来叫做普遍恩典。Common grace。为什么叫做Common grace？因为这个不但是赐给基督徒也是赐给所有活着世界上的人。

但是归正神学告诉我们还有另外一个恩典，这个叫做救赎恩典。我们领受了这一切恩典，是为了这一生几十年活在世界上的需要。为了身体的需要，为了健康的需要，为了我们物质方面的需要，我们有了普遍之恩，但是恩典的高峰不在普遍之恩里面，乃是在救赎之恩里面，也就是罪人犯了罪到底要怎么办。

亲爱的弟兄姊妹，如果你知道有一个人，常常亲近你，但是他患了艾滋病，你怎么样呢？你会不会说你艾滋，我爱你。他说你爱我？我害死你；所以你爱他就变成他害你。所以当你发现他有艾滋病的时候，如果你是不客气的人，马上对他说不要靠近我。你知道不知道你有艾滋病？我不要给你传染。如果你客气的话，你就当作不知道，慢慢离开他。但他还来找你，你就想办法搬家。他找到你的地址找到你的家，你就移民。因为你不要伤他的心，这是别人。但是我问你，如果你知道患艾滋病的人不是别人，是你的孩子你怎么办？你会不会说我就移民？让你自己在这里慢慢死，我要搬到加拿大去了。因为你有艾滋病，父母不管你了。你大概不会这么做。你可能不会这么做。如果你对你的孩子真正爱的话，你可能第一，你替他遮盖不宣布他有艾滋病。你会不会把他抓到学校里面，老师我的孩子有艾滋病。大家小心这个人有艾滋病。可能你会替他遮盖。你不要人家知道。但你暗暗的去找最好的医生。如果可能把他医好的话，就是你卖房产，你卖所有的金刚钻，你卖所有的产业，能够把他医好你也甘愿。因为他是你骨中之骨，肉中之肉。

所以这个问题就变成一个很重要的关键了，人犯罪以后要怎么样呢？上帝看人犯罪以后，他的心中难过。难过到什么地步呢？难过到像人后悔的时候那种难过。你后悔的时候，你后悔的时候，当你一件事情永远不能再回头的时候，你后悔后悔，后悔的要撞头，后悔到你要捶胸，后悔到你顿足。我为什么那个时候不那么做？你就明白圣经说上帝后悔造人的意思是什么了。

当上帝后悔造人的这一句话讲出来的时候，不是表示上帝做错事情他现在后悔了。因为他是用人的语言来表达人所能明白的痛苦的心情。人犯罪是神赐给人的自由才可能犯罪，那么上帝到底知道不知道人也会犯罪呢？因为如果上帝没有把自由给他所创造的人，人就没有可能犯罪。那么上帝为什么把自由给人呢？因为如果神没有把自由给人的话，人就不是人。人之所以是人，因为人有道德功能，而道德功能的真正基础就是实在的自由。如果我们没有自由的话，我们就不能成为道德的活物，所以神把自由赐给人。

那么当人犯罪以后怎么办呢？神难过万分。但是神为我们预备了救赎之恩。他救赎之恩才是真正全本圣经最重要的主题。那么今天有许多的人走犹太人律法主义的道路。所以其他的宗教都不明白救赎之恩。它们只是看靠我的行为，靠我的功劳，将功补过，盼望得到上帝的喜悦。如果我的好行为比我的坏行为更多的话，我可能会进天堂。如果我的坏行为比好行为更多的话，可能我会下地狱的。所以我们常常纪念我们做过多少好事，我们常常忘记我们做过多少坏事。

从前有个财主，很坏。对人很坏，对伙计很坏。整个社会的人对他都感到恶名昭彰。但是这个人死了以后呢，他就跑到天堂的门口去，他说我要进去，因为我在地上用钱什么都可以做到。我要进去你要给我进去。天使就说你等一等。他就查生命册。你名叫什么？查查查查。从A到Z查不到他的名字。他说你不能进来。这个人说，我做过好事怎么不能进来？天使说你做过什么好事？我曾经两毛钱给一个乞丐。那一次我帮助他不然那一天他就死了。我做过这个好事怎么不能上天堂呢？天使问上帝说那怎么办呢？他做过好事，帮助过人两毛钱。上帝回答说，那么给他两毛钱，给他坐巴士到地狱去就好了。当然这个故事不是记载在圣经里面，但是这清楚告诉我们神不在乎我们的行为。

这不是说我们不要做好事，是指我们真正做好事，是靠着恩典做，不是靠着自己罪性以后的行为做。所以这一段圣经到了第八节的时候，除了讲恩典之外，就讲到人的方法论的问题。神用什么办法呢？从上用恩典，从下用信心。所以人不是凭着行为的方法到上帝面前，人不是凭着宗教的功劳到上帝面前，人是凭着对神的信心到上帝面前。这个观念就变成新约圣经里面一个很重要的关键。

在约翰福音里面一共有99次信心这个字。全本新约圣经有270多处信心这个字。单单在希伯来书第11章就有几十次提到信心这一个字。人不是因为行为蒙悦纳，人是凭着信蒙悦纳。人若没有信就不能得上帝的喜悦。因为到上帝面前来的必须信有上帝，又信他赐恩给寻求他的人。那么这个信是从人这方面应当对神的反应。

我们已经在第一章提到两种信心，一种最基本的信仰，就是最基本的真理的种子。上帝已经种植在人心灵的深处里面了。所以我们不可压制它。如果我们压制真理的话，神的忿怒就临到我们身上。我们就成为不可能从第一种信进到第二种信的范围里面。那是最基本的信心。内容是什么呢？就是信神是存在的。所以全世界真正无神论的人是很少的。

一个真正无神论到年老的时候都变成有神论。因为他人生的经验越多的时候，他越思想越不明白，除非他相信有一位神。连毛泽东没有死以前都两次说我不久以后会去见上帝，当然他不知道见的时候会被上帝打一巴掌。但是从这种人的口里面讲出这句话。I’m going to see God soon。这个是埃德加斯诺把这个话翻译给外国人听。因为他对埃德加斯诺美国的记者讲这一句话。不久以后我要去见上帝了。这句话证明无神论的人到年老的时候信上帝的那个种子还在里面，但他一生一世压制那个东西，所以没有办法进到第二种的信心。

那么罗马书第四章所讲的第二种的信心，所以这里说亚伯拉罕信上帝这就成为他的义。这句话很重要。因为当亚伯拉罕蒙神悦纳的时候，那时候还没有律法，如果还没有律法，人怎么可能蒙神悦纳？如果没有律法人就可以蒙神悦纳，那你就知道上帝喜悦人的办法的方法论不是因为行律法。所以这是提到方法论的问题。所以神不是用立功之法，乃是用信主之法。立功之法完全是人本的，信主之法是神本的。当你信的时候，你就把自己跟神上面来的恩典联在一起了。这是真正天人合一的唯一的可能。

因为这个方法论不是人想出来的，人想出来一定是宗教性的行为同功劳。人所能得到的真正的方法，是神那边赐下来的。恩典跟信心的配合，神把恩典赐下来，人把信心回应出来。当一个人没有压制那基本信心的时候，他就很可能产生对神恩典的第二种信心。

亚伯拉罕是这种方法论的最清楚的例证。所以保罗不用别人，他就单单把亚伯拉罕的例子提出来。所以这个礼拜跟下个礼拜，我们要讲亚伯拉罕的信心的问题。亚伯拉罕信上帝，这就算他的义。

请问亚伯拉罕有没有罪啊？有啊。亚伯拉罕做人有没有错误啊？有。他几次说谎话，圣经都记载下来。为什么说谎话呢？因为他娶了绝代美女。他的妻子绝对美丽。为什么呢？亚伯拉罕75岁离开吾珥，离开哈兰的时候，上帝说，你离开本族、离开本地、离开你的父家，他就离开了。把他的太太带去。那个时候他的太太65岁，65岁的女人大概不会像苹果，65岁的女人比较像肯得基。对不对呢？那么亚伯拉罕把这个太太带走的时候呢，人见人睁大眼睛，人见人爱。所以亚伯拉罕知道这一生最大的麻烦就是娶了太漂亮的太太。太太，两个太够了，再加上一个太漂亮就不好了。太太太漂亮了，所以怎么办呢？丈夫产生心理病。因为这么漂亮，那怎么办呢？如果别人也喜欢她，我不在的时候给人家抢去怎么办呢？我回来就找不到他了。如果我在的时候人就抢她我打败又怎么办呢？所以如果你要娶很漂亮的太太，你一定要特别强壮，谁都打不过你，你才能保护她。她也比较平安，因为有个这么大的保镖。对不对？但是亚伯拉罕想我也已经比她大10岁，75岁了，她65岁了。当亚伯拉罕85岁的时候，太太75岁，亚伯拉罕95岁的时候，太太85岁，亚伯拉罕110岁的时候，太太100岁了。

当他周游各国的时候，跑到一个地方去，遇到一个王，那个地方的人看他太太那么漂亮，就告诉那个王，一个美女来了，美的不得了。我们这国家里面没有一个人像她这么美。这个王说带来给我看看。他们就来找亚伯拉罕了。这个是谁？亚伯拉罕说，我妹妹。为什么呢？如果他说我太太，很简单先把亚伯拉罕杀死他就拿去了。我妹妹。那么你不但不害他，还要向你求情，可以不可以借你妹妹一下？我借一下看看好不好？带到王宫给皇帝看好不好？所以亚伯拉罕求她的太太，我告诉你很多作丈夫的什么都求太太，就是因为太太太漂亮了。如果你娶比较难看，你就一生作她的王，你懂不懂？所以世界得的就是失，失的就是得。所以如果两个一样漂亮，打架比较有本钱。

他说太太我求你好不好？如果人家问你你是谁，你不要说你是我太太好不好？你告诉他说我妹妹。那这样我就因你得到保护，我的命就这样得到保障了。那么你也比较不危险。其实呢，这件事情亚伯拉罕是很自私的。因为他讲撒拉是他妹妹，他的太太就每时每刻可以给人娶去，就可以破坏他的婚姻。但是他没有办法，因为许多强权在他四周。他就这样做了。所以亚伯拉罕不是没有罪的人。

亚伯拉罕是罪人生下的罪人，所以约伯后来讲一句话，妇人所生的有哪一个是圣洁的？妇人所生的有哪一个是没有罪的？他说我们为妇女所生，年纪短少，却多有痛苦。这是约伯在那里叹息的伟大的话语。所以我们在罪人的后代中间我们不能没有问题。亚伯拉罕也是罪人，那为什么上帝称亚伯拉罕为义呢？因为亚伯拉罕知道自己有软弱，他知道罪是一件事实。他知道人的软弱没有办法靠自己的力量得胜。但他更知道一件事情，有一位神会解决我的问题，有一位神说要坚心依靠他，他对我讲什么话我都要吸收。他对我讲的话我都要相信。这就是亚伯拉罕的特点。所以神把亚伯拉罕当作朋友。你看全本圣经里面，这世界历史，有几个人上帝说他是我的朋友？

什么叫做朋友呢？可以谈心的人。有困难的时候我告诉他，因为他有耳朵没有嘴巴。所以他听了他恩恩恩，他不传出去。这个叫做可以作朋友的人。你们今天结朋友，你们常常结有耳朵，但是嘴巴比耳朵更大的那种朋友。你告诉他，我单单告诉你，你不要告诉别人。他也对别人说，我单单告诉你，你不要告诉别人。别人再告诉别人，我单单告诉你，你不要告诉别人。而他的自己人是你的别人，而你把他当作自己人他不把你当作自己人，所以每一个人就是别人的别人。所以你不必说请大家告诉大家，你请一个不要告诉大家，大家就从一个听到大家。哇，你说糟糕糟糕了。从今天开始我不能再跟他做朋友了。

亚伯拉罕不是如此，神可以跟亚伯拉罕谈心，神甚至不要有一件事他自己知道亚伯拉罕不知道。如果你太太知道有一些事你从来不让她知道，她一定不满意你。如果有一些事情你的丈夫不能知道你的事情，你一定有问题。夫妻之间的关系，是赤诚相待的关系。朋友之间的关系，是心可交流的关系。神有一次说，这事我岂能隐瞒我的朋友亚伯拉罕呢？上帝不愿意保留一些秘密不告诉亚伯拉罕。神与亚伯拉罕的关系深到什么呢？今天神跟我们的关系不好。因为我们只要他听我们的，我们从来不听他的。你不要作这种基督徒，祷告，祷告，祷告。上帝啊！讲、讲、讲、讲。上帝听你的。等上帝讲话的时候，你睡觉。我看过这种基督徒很多。

前几个月香港，有一个人每个月来听我讲道，但我发现他一句话都没有听进，因为聚会以前祷告的时候，他就哇…祷告。整个身体摇着祷告。祷告完了以后，我开始讲道，他就开始睡觉，头就歪来歪去。他不知道他的状态。别人很奇怪。等讲完道，唱歌。他听见人家他就醒了。再祷告，哇哇哇，他又再祷告。下个礼拜再来，祷告摇摇动动，一开始讲道他再睡觉。上帝不要这样的人做朋友的。难道上帝只要听你的，你不听他的吗？我在纽约讲道的时候，有几千个人在那里听我讲道。这些人都是听英文布道的，他们也习惯了。先唱诗，唱一个钟头。唱完了以后，我要讲道的时候，他们站着唱了一个钟头，站了一个钟头唱，要听道，他就累的睡觉。我就用大声的声音把他吵醒。

今天许多灵恩派的人走这条路，所以他们一定不注重听道，也不注重解经，不注重上帝的话。有一个灵恩派的领袖写一本书里面一句话，他说他们发现圣经的话说：“上帝的殿是万民祷告的殿。”所以他就发挥他的神学了。上帝的殿是万民祷告的殿，就不是讲道的殿。你看有这么胡闹的事情。那一句话的意思是万民，大家一同来祷告，不是单单以色列，是全世界都要因耶稣基督得福气。万民祷告的殿，不是单单以色列的殿，那才是真正的意义。他把他反过来，不是讲道的殿是祷告的殿。怪不得灵恩派的教会所谓赞美、所谓歌颂，敬拜赞美，站起来唱了很久，但是讲道的时间越来越短，慢慢慢这种教会就没有信仰的基础。

圣经说，当三千人受洗以后，他们就一同遵守使徒的教训。什么意思呢？使徒讲的道他都听了，他们都信了，他们都遵守了，他们行了。耶稣在殿里教训人，耶稣在山上教训人，耶稣讲道这么严密这么紧凑。今天凡是不以道为中心的教会，信仰一定要崩溃。

我们只要神哪听我听我。神说，你什么时候听我？你为什么不听我？你只要我听你。亚伯拉罕不是如此，你看全本圣经，亚伯拉罕对上帝讲的话很少。上帝对亚伯拉罕讲的话很多。我不知道你从前有没有注意这件事情，就是上帝对亚伯拉罕说，上帝对亚伯拉罕说，上帝对亚伯拉罕说。亚伯拉罕没有说我要这个我要那个求一大堆，没有的。亚伯拉罕听了上帝的话以后怎么样呢？他就信了。信，是。你们常常Yes Sir。Yes Sir。亚伯拉罕Yes God。Yes God。Anything you speak is Amen。Anything you say I listen clearly。Anything you speak to me I listen carefully。Anything you command I absolutely obey。这是亚伯拉罕。

如果我今天给你做一个功课，请你查出来，在圣经里面，凭什么亚伯拉罕作信心之父，作多国之父，作众族之父，作所有有信仰之人的父？那你在圣经里面要查出来。我告诉你其中一条，他每句神的话都听。好好听进去，好好行出来。亚伯拉罕只有一次祷告用很长的时间，完全不是为自己的好处，是为了他的仇敌罗得的平安而求。

为什么我说罗得是他的仇敌呢？因为罗得对老人家太不礼貌了。当部下争吵的时候，亚伯拉罕说，我们不要吵。罗得你跟我不要吵。你的仆人跟我的仆人也不要吵。如果你们要这样吵的话，我让开来。年老的人让年轻的人选择这是很伟大的长辈啊。罗得有没有说对不起我的仆人跟你的仆人吵了，罗得是不懂道歉的年轻人。我相信罗得是在后面发动、唆使他的仆人反对亚伯拉罕的人。养育之恩还没有报，现在先争吵。老人家太伤心了，当他看罗得对他的态度是这样。他的心肠这么宽宏大量。你选吧。你向东，我向西。你向西，我就向东。罗得一点不客气，看，他看平原的地方滋润像伊甸园，像耶和华的园子。他说，伯父，你叫我选我就选这些最好的地方。你老人家到山上去，不好的地方去。因为你的时代过去了，现在是年轻人的时代。你反正要死了吗，你去吧。

那个时候亚伯拉罕还没有以撒，罗得算他不久以后就死了，在那边够了够了。你养老金这一点就够了。我前途无量，就跑到所多玛去了。你们不要作这样的年轻人，特别是今天听这篇道的人，你对你的祖父、父亲、伯父、叔父、你要多爱他们。为什么？因为最后罗得，所多玛被毁的时候，一块钱不拿出来。亚伯拉罕子子孙孙蒙上帝赐福。

亚伯拉罕心这么宽大，对待敌视他的侄子。当罗得被虏的时候，亚伯拉罕祷告。上帝啊，如果在所多玛有10个义人你要消灭它吗？从50个减少到40个，40个减少到30个，30个再讨价还价变成20个，20个再变成10个。这是亚伯拉罕对上帝讲话最长的一次。

我们今天有人很多对上帝讲话，我们求求求，求平安、求顺利、求钱财、求福气、求子孙，我们的宗教如果是这样，那些佛教徒在庙里面烧香拜神求的不是一样吗？不同在那里呢？不同是他就走了，你要奉耶稣的名，再阿门，才敢走。你看见你可怜的地方吗？那些到庙里烧香的从来没有听道，他只要假神听他他不听真神。你不同的地方，因为你作亚伯拉罕的子孙，我们的信心之父，是听神话的。神说一句，亚伯拉罕信一句。神说一句，亚伯拉罕再信一句。神说多少，亚伯拉罕就信多少。

亚伯拉罕不是没有罪的人，亚伯拉罕知道神的救赎不是靠我的行为。靠着他恩典，靠着他的应许，靠着他的话，我要抓住他的话。不但如此，我相信只有一件事亚伯拉罕没有告诉他的老婆。上帝说，亚伯拉罕，带你的儿子，你所爱的儿子，你独生子以撒，到摩利亚山上，把他献祭给我。是！听上帝的话句句接受，对上帝不多讲话。如果他跟撒拉说可以吗？撒拉可能说生他是我不是你。你没有怀胎9个多月的痛苦。你今天听上帝的话可能耳聋听错了。他不商量，就把孩子带去献祭了。所以亚伯拉罕对上帝的顺从的信仰的表现到这个地步。

那个时候，有律法吗？还没有。律法是400多年以后才赐下。所以上帝他如果说，上帝要因信称有律法的人为义。上帝也要因信称那些没有律法的为义。你说如果这样，我们不谈律法。我们谈割礼的事情。亚伯拉罕虽然没有行律法，但是他有割礼作为他是上帝子民的记号。所以保罗要预防犹太人攻这一线，所以保罗再提到第二件事情。亚伯拉罕因信称义是在受割礼以前呢？或在受割礼以后呢？哦，我相信保罗读圣经独具慧眼。

所以这里就是我提到第三件次序问题。这个次序不但是方法论的问题。神所赐的方法是恩典，神要人对他的反应是信。以恩回应，以信跟恩这两个方法结合起来，叫做救赎。那么救赎的次序是什么呢？在上帝永远的计划里面，这件事一定要优先与割礼，一定要优先与律法，才可以优越与律法跟割礼。感谢上帝！

如果信仰的问题是在割礼之下，是在律法之下，那么他就不能优越于人的行为同功劳。如果神的方法是低劣与人的行为同功劳的话，那么神的恩典就没有价值了。所以保罗看清这些要点的时候，已经明白了所有犹太人没有看到的这一点。我有时候想这些事真是感到人类很可怜。几万人读圣经只能明白这一些。犹太人也照样读一本圣经，他们也读创世纪，但是读读读读，我读完了，我是有读经的基督徒。我和你不一样，我每天读经。千千万万的犹太人，都在读圣经，但他没有读出圣经的经意出来。后来保罗在这件事情讲一句话，不是凭字句，乃是凭经意。因为字句是叫人死，经意叫人活。

今天我们事奉主的人，我们和你一样，我们也只有一本圣经。我们和你一样，就是同样用这样的文字读圣经。那我们有一个心愿，上帝求你给我看见你律法中的奇妙，字句中的经意，启示中的奥秘。然后可以分享与你的众儿女，众仆人使女，众你的子民，使他们一同明白。你看到吗？

那如果犹太人说我们因为割礼，所以我们属上帝。我们因行律法，我们属上帝。保罗说，什么时候有律法的？律法是亚伯拉罕以后400多年赐下来的。那么如果亚伯拉罕没有律法他怎么得救呢？犹太人应该说是啊，我没有想这个事情啊。你看千千万万犹太人，只有一个保罗看到这一点，所以他写下罗马书。这样新约是解释旧约的钥匙。使徒是明白先知的关键。旧约的成全是在新约，新约是隐藏在旧约里面的。所以新约跟旧约之间贯彻始终的信仰，是神工作的奥秘。这个奥秘有个重要的关键是基督徒一定要知道的，就是次序问题。次序搞不清，你不能明白真理。今天有许多人以为我只要有内容我就明白真理。

有一个工程师，跑到我们的神学院，他参观了以后的，他说唐牧师你可以不可以告诉我，用什么办法最简单，不必妒忌你，就可以像你一样明白圣经？我说我没有办法，可能你有办法，我没有办法。他以为他比别人更聪明。有一些人讲道，不深思圣经。他买几本讲道集，这里看看，那里看看，他就讲了。还有一个人连看都不看，买几卷录音带，这里听听，那里听听，就乱讲一场。我说我没有办法，我没有你那么聪明，我还要读几年，还要再读书，看书，自己思想。感谢上帝！

真心想事奉上帝的人，求主给你智慧，看出里面的奥秘。圣灵感动保罗，保罗提到次序的问题。今天我们讲第三件重要的事情。第一、神的恩典。第二、人的信仰的回应。第三、神步骤中次序的问题。

不是律法，不是割礼。那为什么？为什么你敢说不是律法不是割礼呢？因为亚伯拉罕被称义的时候，是赐下律法以前400年。不但如此，亚伯拉罕被称义的时候，是他受割礼以前就称义。你说真的吗？这一句话哦，是全本圣经唯一的一处提出来。其实旧约已经记载了，但是没有次序的解释，但是那个次序已经在那里了。怎样看出来？怎样解出来？神就感动保罗。

现在我们大家翻开创世纪，你就看的很清楚这个次序到底怎么安排的。大家看，创世纪第15章，第3节。亚伯拉罕又说，你没有给我儿子，那生在我家里的人就是我的后嗣。耶和华又有话对他说，这人必不成为你的后嗣，你本身所生的才成为你的后嗣。于是领他走到外边说，你向天观看，能数得过来吗？”又对他说：“你的后裔将要如此。” 亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义。

亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义。我刚才再好好读这几章的圣经的时候，我心里很感动。因为亚伯拉罕是一个普通的人，他是人，所以神讲的话太超越时间了，所以他没有办法明白了。我要给你的后裔，这些地都给你的后裔。你给谁啊？给你的后裔。亚伯拉罕看没有啊，我老婆老啦，她不但老婆是老太婆了。不能生孩子了吗。我的后裔在那里啊？上帝啊，你是不是说那个大马士革人他是我的仆人，生在我家里，就是我的后裔吗？上帝说，不是、不是。我告诉你，要你自己生的，你自己跟你老婆生的，才是你的后裔。上帝啊，你有没有搞错？你以为老婆，是老太婆啦。亚伯拉罕不辩论，他说我信。上帝说你信啊，你看天上的星，多吗？你算吧，一定算不来。以后你的子孙就这么多。好，我相信我相信。我相信我子孙很多。我这么老了，是不是还有机会娶小老婆我就不知道了。但是上帝讲话一定一定一定一定是不好错。上帝怎么可以错？上帝如果错他自己一定不好意思作上帝。他会自动写辞职信他会退休。上帝不好错，对我讲的是耶和华，如果连他都不信我要信谁？虽然我不能明白，虽然逻辑行不通，我不能靠逻辑。神是信实的，我信他。接下去，以后一章一章下去，上帝再对他说，你的后裔要很多。啊最后撒拉说，那是不可能的吗。我停经很久了，我已经没有办法了。亚伯拉罕已经年纪老迈了，没有可能了。大概有一个可能，我有一个仆人，一个女仆叫做夏甲。她夏我冬，春夏秋冬吗。那我把她借给我丈夫，几天就可以了，那么亚伯拉罕就有真正自己生的孩子了。那么上帝的话就不落空了。亚伯拉罕你懂不懂？你听道听道听不到另外一个方法论是我们的方法论。神要施恩给你，我把我的女仆借给你。这个叫做神的恩，我的信。我是相信的，我信是加上我的办法。上帝说，不是的。到最后呢，夏甲生的，连夏甲都要赶出去。为什么呢？因为那不是上帝的应许。应许是从神而来的，应许跟肉体是相对的。

所以亚伯拉罕没有办法，亚伯拉罕听上帝的，他信了。听老婆也不错。所以他很难做人呢。神的话是信实的，撒拉讲的话也有道理的。因为撒拉知道她自己没有了，可能上帝就是这个办法。所以结果生了一个以实玛利出来。到今天，搞不好，几千年搞不清楚。你不懂这个意思就算了。上帝到亚伯拉罕已经99岁的时候，什么叫做99呢？就是等了很久很久叫做99。明年这个时候你要生一个孩子。那个时候，85岁的时候，我就跟夏甲生了个以实玛利。那个时候我都认为不能，你还要我等14年？啊！上帝啊，99了。如果我可以代表上帝的话，我不可以说我是上帝，没有人可以讲这句话。我如果可以代表上帝，我要对亚伯拉罕说，在上帝看来，千年如一日，一日如千年。99岁算什么。亚伯拉罕没有办法得到这一句话。所以上帝说明年这个时候，你要生一个孩子。亚伯拉罕说什么？是，信。他只有一个字信，信。是中文的信，不是英文的sin。那是犯罪。亚伯拉罕就信，就信。撒拉就笑。撒拉想老太婆那里能够，她就笑。哦哟那个天使发脾气，撒拉你为什么笑？我没有笑。一面笑一面否认她笑，上帝的使者说你实在笑了。天使很厉害，为什么？因为撒拉不是开声大笑，撒拉是暗笑。你注意看，亚伯拉罕是喜笑，撒拉是暗笑。

所以我告诉你你单单研究圣经中的笑，你就看出很多种来。有的人是暗笑，有的人是耻笑，有的人是微笑，有的人是欢笑。上帝有两种笑，你要不要知道上帝怎么笑？要不要？第一种，耻笑。那些反对上帝，抵挡他的受膏者，坐在山上的就耻笑他们。上帝发笑，上帝耻笑他们。第二种，当你圣徒在患难中仰望主，上帝要笑脸帮助你。感谢上帝！年轻人，你要懂得人的笑后面有什么东西。

天使说撒拉，为什么你笑？没有我没有笑。天使说，你真的笑了。就离开她，不跟她辩论了。笑？笑上帝。上帝的话那里可相信？呵呵呵呵，就肚子一直大起来了。糟糕了，我笑肚子大了。哎呀，而且记载在圣经上我笑过了。以后这个圣经留给我的孩子读到怎么办？妈妈你从前笑啊？好在等了好久摩西才写下，所以撒拉还有一点面孔。

亲爱的弟兄姊妹，那你看，当上帝第一次对亚伯拉罕说，我要把这地给你的后裔直到永远。亚伯拉罕莫名其妙，但他信。上帝第二次对他说，你的后代要作人家的奴仆，430年。亚伯拉罕心里说，不要讲空话，连孩子都没有，还讲什么后代。多少地，430年等等没有的事情。亚伯拉罕绝对不跟上帝辩论。我信。我信。你的后代，要寄居这片土地。受奴役，430年。离开的时候，要得着许多的产业给他。上帝的应许，在我们经验之外，在我们思想之外，我们不知道，我们不明白，但是这种信仰，我们属灵的祖先亚伯拉罕已经经历过了。

我再问你，亚伯拉罕信上帝。上帝就称他为义。记载在第几章？第几章？15章。好，现在我们跳二章，跳到第17章，亚伯拉罕99岁的时候，上帝对他显现，说为是全能的上帝。你要在我面前作完全人。以后，第9节，上帝对亚伯拉罕说，你和你的后代，必世世代代遵守这约。你们所有的男子都要受割礼，这是我与你们并你们的后裔所立的约。是你们应当遵守的。你们都要受割礼，这是我与你们立约的证据。你们世世代代的男子，无论是家里生的，是在你后裔之外用银子从外人买的，生下来第八日，都要受割礼。你家里生的和你用银子买的，都必须受割礼。这样，我的约就立在你们肉体上，作永远的约。这一段圣经后来说，亚伯拉罕就受割礼。亚伯拉罕第17章受割礼。那个时候，以撒还没有生出来。

好，现在大家回答我的问题。亚伯拉罕受割礼第几章？17章。亚伯拉罕因信称义第几章？这个叫做次序你懂吗？次序你懂吗？整个以色列人失败就在不明白这个次序。骄傲，我们是受割礼的。我们身上有神跟亚伯拉罕跟他的后代立约的记号。我们第八天都受割礼了，世世代代受割礼。外邦人不能得救，因为你们是不受割礼的。我们是守律法的，你们外邦人不能得救，因为你们是不守律法的。

保罗在罗马书，要突破这一关，实在太难了。这一关是什么？狭窄的民族主义。可怕的罪人妄自尊大。可怜的曲解圣经。这是罪性，这是高傲，这是狭窄，这是民族主义，这是错误的解经。要把这些东西打开来，这是很困难的事情。保罗找到的方法是什么？次序问题。你看，亚伯拉罕称义是第几章？15章。亚伯拉罕受割礼第几章？第17章。这样亚伯拉罕是因为受了割礼才称义吗？不是。是没有割礼以前就称义了。你还没有看见吗？人称义不是因为行为，人称义不是因为受割礼，人称义是因为信上帝。

这样，凡不受割礼的人，如果他对神有像亚伯拉罕的信心，他就可以蒙称义。凡是没有律法的人，他有像亚伯拉罕对神的那种信心，他就可以蒙称义了。感谢上帝！

罗马书第四章就解决了没有受割礼，没有律法的人，到底罪恶怎么样解决的问题。你说保罗是不是推翻旧约，标新立异呢？保罗是不是离开上帝的旨意，另立一个异端的炉灶呢？绝对不是的。他是回头摸到神的心意。他是回头明白神永远原先的计划。感谢上帝！这样为基督教的信仰奠定了从旧约原有的根基。感谢上帝！

所以我们不是另立根基，我们不是离开律法同割礼的意义。我们是超越这个意义。在神的经意里面，在神的原旨里面，在神原来的计划里面，我们看见了神的心是怎么样的。感谢上帝！

今天我们外邦人信主，我们没有机会受割礼。我们外邦人信主，我们知道我没有办法遵行律法。不是叫我们反对律法，我们爱律法，我们知道这都是我们没有办法做的事情。我们回到原来的计划里面，上帝啊！我信你。就像亚伯拉罕的信。亚伯拉罕信你的时候没有律法，亚伯拉罕信你的时候没有受割礼。你接受了他，主啊你接受我，我不配。我在旧约的律法里面是灭亡的。虽然如此，亚伯拉罕是因信得你悦纳，我也要因信得你悦纳。你明白了吗？感谢上帝！

基督教信仰是建立在神永恒的旨意上。而且保罗另外讲一句很可怕的话，很严重的话，律法原是惹动怒气的。这句话是什么意思呢？犹太人你要凭律法而骄傲吗？你只能使上帝更对你发脾气。因为你们有了律法又违背律法，就比那些没有律法的人更严重的抵挡神。如果我是犹太人，我读这一本书，我只有两个可能。第一、恍然大悟，痛哭流泪，捶胸顿足，对主说，我不再靠自己，我不再靠律法，我不再因为割礼骄傲了。主啊赦免我，让我回到亚伯拉罕的信心。第二个态度谁敢讲这句话？我杀死他。只有这两个态度。

结果犹太人对保罗讲这些话的回应是什么？痛恨，最后把保罗带去审判，最后告他，最后保罗在罗马被关在监牢里。虽然是自己租的地方，历史告诉我们，保罗最后被砍头而死。为什么他不被钉十字架呢？因为十字架是羞辱的。保罗是罗马公民，十字架只对外族不对自己的公民。所以彼得传说是被钉十字架而死。保罗不是，因为他写这样的话。

亲爱的弟兄姊妹，我一章一章看下来，看罗马书是一本太伟大的书。里面把整个人类与神的关系怎么样从新建立起来，提出了神所启示的方法。感谢上帝！我今天就要在这里结束，但是我今天要你把第8节－第16节再读一次。我相信你更明白你在刚才读的时候所不明白的地方。

罗马书第四章，我们大家一同开声读第8节到第16节。

“主不算为有罪的，这人是有福的！” 如此看来，这福是单加给那受割礼的人吗？不也是加给那未受割礼的人吗？因我们所说，亚伯拉罕的信，就算为他的义。是怎么算的呢？是在他受割礼的时候呢？是在他未受割礼的时候呢？不是在受割礼的时候，乃是在未受割礼的时候。并且他受了割礼的记号，作他未受割礼的时候因信称义的印证，叫他作一切未受割礼而信之人的父，使他们也算为义；又作受割礼之人的父，就是那些不但受割礼，并且按我们的祖宗亚伯拉罕，未受割礼而信之踪迹去行的人。因为　神应许亚伯拉罕和他后裔必得承受世界，不是因律法，乃是因信而得的义。若是属乎律法的人才得为后嗣，信就归于虚空，应许也就废弃了。因为律法是惹动忿怒的（注：或作“叫人受刑的”），哪里没有律法，那里就没有过犯。所以人得为后嗣是本乎信，因此就属乎恩，叫应许定然归给一切后裔，不但归给那属乎律法的，也归给那效法亚伯拉罕之信的。”

感谢上帝！我相信今天上帝已经给我们很清楚的讲了这一段圣经，借着他的仆人，无用的仆人，使我们的心得着光照，感谢上帝！现在我们一同站起来，我们要感谢上帝！.

作者: yingyinc 时间: 2010-10-13 16:47

本讲唐牧师同我们思想三件重要的事情。第一、神的恩典。第二、人对信仰的回应。第三、神步骤中次序的问题。

到底亚伯拉罕是在有律法以前，或者是在没有律法以前他成为一个得救的人呢？所以这里就关系到三件事情。第一、就是人的方法论的问题。第二、就是神的方法论的问题。第三、就是次序之间的问题。

一个基督徒真正明白什么叫做信仰的时候，就知道这是出于神主动的怜悯，不是出于人足够蒙悦纳的行为。所以不是作工得工价，不是在我们行为里面蒙悦纳，不是我们的功劳得着上帝的喜悦，乃是神自己的恩典赐给我们。

这本圣经传讲的信息跟每一个世界的文化最不同的地方是什么呢？我们若认自己的罪，上帝是信实的，上帝是公义的，他必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。上帝凭什么赦免我们的罪洗净我们的不义呢？因为他是信实的，因为他是公义的。

耶和华什么意思呢？就是那立约的信实的神。因为我们的神是信实的，所以他的应许从来不会落空。因为我们的神是信实的，所以他的立约是永远不改变的。什么叫做上帝是公义的呢？因为他把基督当作我们代罪的羔羊。耶稣基督在十字架上的死，就是满足了上帝对义的要求，满足了神对罪的忿怒，满足了神对罪人的审判，满足了律法对我们这些违背律法的人的咒诅同追讨。所以这样因为神是公义，所以审判了基督以后就不再审判那些相信耶稣基督的人。这个是基督教恩典论的最高峰。

人不是因为行为蒙悦纳，人是凭着信蒙悦纳。人若没有信就不能得上帝的喜悦。因为到上帝面前来的必须信有上帝，又信他赐恩给寻求他的人。那么这个信是从人这方面应当对神的反应。亚伯拉罕信上帝这就成为他的义。

神把亚伯拉罕当作朋友。什么叫做朋友呢？可以谈心的人。有困难的时候我告诉他，因为他有耳朵没有嘴巴。今天神跟我们的关系不好。因为我们只要他听我们的，我们从来不听他的。亚伯拉罕对上帝讲的话很少。上帝对亚伯拉罕讲的话很多。我们的信心之父，是听神话的。神说一句，亚伯拉罕信一句。神说一句，亚伯拉罕再信一句。神说多少，亚伯拉罕就信多少。

第三件次序问题。救赎的次序是在上帝永远的计划里面，这件事一定要优先与割礼，一定要优先与律法，才可以优越与律法跟割礼。

亚伯拉罕称义是第几章？15章。亚伯拉罕受割礼第几章？第17章。这样亚伯拉罕是因为受了割礼才称义吗？不是。是没有割礼以前就称义了。你还没有看见吗？人称义不是因为行为，人称义不是因为受割礼，人称义是因为信上帝。

保罗不是离开上帝的旨意，另立一个异端的炉灶。他是回头摸到神的心意。他是回头明白神永远原先的计划。这样为基督教的信仰奠定了从旧约原有的根基。.

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