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标题: [基督徒] 唐崇荣牧师罗马书查经第三十六讲人的两个总代表 [打印本页]

作者: yingyinc 时间: 2011-1-3 19:16 标题: 唐崇荣牧师罗马书查经第三十六讲人的两个总代表

唐崇荣牧师罗马书查经第三十六讲人的两个总代表

第三十六讲人的两个总代表
罗马书第五章12节
我们今天要从第五章第12节一同来读，一直读到第五章第17节。翻到的时候我们轮流来读：

“这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。没有律法之先，罪已经在世上；但没有律法，罪也不算罪。然而从亚当到摩西，死就作了王，连那些不与亚当犯一样罪过的，也在他的权下。亚当乃是那以后要来之人的预像。只是过犯不如恩赐。若因一人的过犯，众人都死了，何况　神的恩典，与那因耶稣基督一人恩典中的赏赐，岂不更加倍地临到众人吗？因一人犯罪就定罪，也不如恩赐；原来审判是由一人而定罪，恩赐乃是由许多过犯而称义。若因一人的过犯，死就因这一人作了王，何况那些受洪恩又蒙所赐之义的，岂不更要因耶稣基督一人在生命中作王吗？”

上个礼拜我们思想到当人在软弱、在罪人的地位，在人做奴仆的状态中间的时候，只有靠着耶稣基督的死我们的罪才得到解决。这样罗马书第五章第6、第8、第10节，就把人在神面前的三个状态赤裸裸的把它显明出来了。如果我们不是站在神的道的面前，我们就根本没有办法真正认识自己的状况。

正像今天你来这个聚会以前你先照了镜子你才出门，当你站在镜子面前的时候，你真正要看的是什么呢？你说我就是看镜子吗。不是的，你从来没有什么心要看镜子，你是要看镜子里面的你的像。所以每次我说我看镜子都是语病都是错的，只有当你去买镜子的那一天你真的是去看镜子，买了以后你不是要看镜子是要看自己。所以看镜子的人常常看不见镜子本身干净不干净，他注意的是自己干净不干净，但是如果镜子本身不干净怎么可能把你的不干净照出来呢？所以镜子越干净才能把你的不干净照的清清楚楚。如果镜子本身模糊的，你就不能看见真相。

这样圣经就变成属灵的一片的镜子，这是雅各书里面告诉我们的。人听了道就像照着镜子看自己一样。神的话是洁净的，所以神的道越洁净就越把我们的肮脏污秽照的越清楚。如果一个聚会讲道之后人没有看见自己的毛病这个聚会不是很成功。因为神把他的话赐下来，就是要人从他的话中间照明自己的本象。这样当神的话传出来的时候，不但使我们认识神，也同时产生了使我们认识自己的另外一个果效。

在神面前我们的光景是什么呢？我们是软弱的，我们是罪人，我们是上帝的仇敌。但是上帝不等我们好了以后才拯救我们，相反的神的恩、神的爱是先于我们对他的反应。这句话是很重要的神学观念的一个基础。The grace of God is pri to human response to him。当我们还不能对神有所回应的时候，神已经为我们预备了恩典。而人之所以是人，是因为人是唯一被造成为能对神有反应的活物。所以当人对神回应的时候，就决定他自己一生生命的价值到底是什么。

亲爱的弟兄姊妹，这生命对神的回应就是生命价值的一个很重要的原理。当我们知道自己的光景之后，我们就知道我们需要神；当我们需要神的时候，我们就求告神；当我们向上帝求告的时候，上帝才把恩典赐给我们吗？不是的。如果上帝是因我们求告才把恩典赐给我们的话，这位上帝就是个被动的上帝。但是被动的上帝就不是上帝；因为神是主，也是主动施恩的神。神是主，神是主动向人施行拯救的神。所以在第6、第8、第10节里面，清楚的反应了神救赎的主动性。

当我们还软弱的时候，基督已经按照上帝所定的日期为我们死了；当我们还做罪人的时候，基督使我们与神和好；当为还做上帝仇敌的时候，他就借着基督的死与他和好，更因他的生我们可以得救。这样很清楚的把一个救恩论的原则把它提出来了。

这个救恩论的原理是什么呢？就是犯罪不是关系伦理范围而已；这是世界的法律所能看到的最深的一层就是这里。什么叫做犯罪呢？就是在伦理范围中间你的行为有差错这个叫做犯罪。那如果你问法律的专家说为什么你可以说我的行为有差错呢？法律专家对你说根据法律的标准你离开这个标准你就有差错了。所以这是伦理界里面的事情，这是行为界里面的事情，行为离开了宪法违背了宪法我的行为就叫做有罪的行为。那么我到底是为了明白宪法而故意去触犯它呢？或者是因为我不知道这个宪法无意中间没有达到这个标准呢？两个可能性都有。

有的人是明知故犯；有的人因为不知而犯。所以有一些罪是意识产生的行动，有一些罪是无意识产生了差错。这样呢，犯罪就不单单是伦理的范围，犯罪应当加到动机的范围。如果你定一个人罪只看他违背法律，就刑罚他，而没有看他是故意犯的还是不故意犯的，就定他同样的重罪的话，那这样是不公义的。当一个人故意开车把你撞死的时候，跟一个人因为车坏了没有办法刹车，最后把人撞死这是完全不同的两件事。所以如果伦理没有和动机配在一起谈，真理的深度就不够。

那么你说我是故意犯的当然这是很重的罪，那么故意这两个字什么意思呢？这个表示自由的问题。所以罪就跟自由有关系了。如果一个人没有自由他能犯罪吗？一个没有自由的人是没有可能犯罪的。所以犯罪的基础是因为自由是存在的。那么自由是那里来的呢？自由是神而来的。所以神造人与动物不同的地方就在这里。人误用自由的时候就产生了犯罪行为的可能。那么你说上帝为什么把自由给人呢？如果上帝不把自由给人不是很好，人不是就不可能犯罪吗？所以我们许多时候就对这件事情不但不负责任，我们把它抛到上帝的责任那边去。

神哪如果你没有把自由给人，那我就没有犯罪的可能，我如果没有犯罪的可能，那罪就不存在了。如果罪不存在，那我就不需要受审判。所以这样我们常常一面用了自由一面怪上帝给我们自由。但是我们常常忘记一件重要的事情，就是当我们用自由的时候我们实在是享受我们生命里面一个很大的权柄，而我们忽略了这个权柄的背后有一个很大的责任。那个责任是什么呢？就是向上帝负责。因为人是唯一可以对神有所回应的活物。所以上帝造我们把这个本能放在我们的里面，所以人的自由不是绝对的，上帝不是把自由给你让你随便用让你可以自由自在完全不必负责任，神把这个危机性的幸福赐给你，你才在幸福的中间，但你的幸福隐藏着危机，也就是你使用自由的时候，你要一面联想到我要对神负责任。

而人类的毛病就在这里，当人犯罪的时候，他就享受犯罪的自由而完全忘记犯罪之后当受的审判。要享受不要责任谁不会，今天许多人赌博，他只想享受赌博的快乐，更可能的话，享受赌博胜了以后得了很多钱的这一个享受。但赌博的人没有想可能家破人亡，玩女人的人没有想可能满身是病，骗人的人以为人很笨可以被他骗没有想到以后终生很少真正的平安。所以这样犯罪就不是单单关于自由的问题了。

我们谈到犯罪跟律法的关系，我们谈到犯罪跟动机的关系，我们再谈到犯罪跟自由的关系，我们又谈到犯罪跟责任的关系，我们更谈到犯罪跟神之间的关系的回应的关系。这样我们单单这十分钟所谈的罪的问题就比世界上的法律专家更深更深的问题。因为世界上的学问，无论你拿到几个博士，没有回到上帝的话，你只有在平面里面讨论，没有在立体里面讨论。所有的法学博士所讨论的是人与人之间的问题，没有办法跳到人与神之间的关系的问题。这就是你年轻的时候一定要好好研究上帝的话的原因，因为只有神的道可以把最高的智慧带到你的生命里面。如果可能的话，你们这1000多的人，有许多的年轻人应当奉献自己来把这样的真理传给别人。否则这个世界是没有盼望的。因为当越多法律专家存在的时候，世界的罪恶并没有减少。越多监牢越多绞刑越多严禁的命令在里面的时候，犯罪的去向也没有减少。所以只有回到神的面前。

今天我们看见许许多多的戒毒所没有办法改变任何一个人，心理学辅导中心没有达到真正的果效。为什么呢？因为人先想罪就是律法的问题，犯罪的就刑罚他就算了。后来发现监牢没有办法解决，所以就用教育。教育就是要预防，免得犯罪之后治疗还不如预先预防比较好。但是事实证明教育越高的人敢犯的罪就越深、越广、越可怕。许多最大最大的罪人都是有高等知识，甚至有些是受了高等学位。所以我们要发现教育也没有办法解决这个问题，就用辅导来解决。而现在许多的政府都证明出来辅导中心也没有真正把人改过来的可能。许多非基督教国家的政府，甚至反对基督教国家的政府，他们心中暗中承认基督教的辅导中心是产生最大果效的。

这表示什么呢？这表示人明明知道真理是从神的道神的爱里面产生出来，但是人偏偏不要上帝。这个世界是个很可怜的世界。那我们谈到这里已经结束了吗？不是的。罪不单是行为的问题，罪不单是法律的问题，罪不单是动机的问题，罪不单是自由的问题，罪还有人与神之间回应的责任的问题。除了这个问题之外罪还有什么问题呢？罪是关系生死的。这是基督教很重要很特殊的一个教训。

为什么我说基督教论罪的时候直接提到生死的问题呢？这是圣经里面最初已经明文定下来的原则。上帝说你吃的日子你必定死。换一句话说，犯罪就关于生死的问题。我们许多时候不注意生死的问题，我们只注意善恶的问题，所以在伊甸园里面有两棵不同的树，一颗是善恶树，一棵是生命树，这里给我们看见人生可能走的两条道路。人的文化里面所寻找的宗教里面所鉴定的常常在善恶树的这个范围里面。你们都听过这样的话，宗教都是一样的，宗教都是叫人做好。这个观念已经旁边的在人内心，良心深处文化的底部里面人都供认是这样的。宗教都是叫人做好，在宗教里面都论善与恶的事情，但是圣经告诉除了善恶之外，还有生死的问题。

所以上帝对亚当第一句警戒的话，你吃的日子你必定死。他不是说你吃的日子你就离开善，你就走向恶了；所以我们要从善恶的层次跳到生死的层次的了解里面，你才真正明白圣经所讲的是何等的伟大何等的深奥。因为罪的结果就是死，罪的工价就是死，上帝的恩典在我们主耶稣基督里面乃是永生。所以这样全本圣经的信息是贯彻始终前后一致的。

上帝如此爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的人不至犯罪反得良善，是吗？上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的人不至什么？灭亡。反得什么？永生。所以这里罪就进到死的结果，信就进到生的结果。罪是违背神产生出来的行动，信是归向神产生出来的回应。所以你这样宏观的去了解全本圣经，你就把这些的总原则抓住了。

罪绝对不是关于伦理的问题而已，罪不是单单关于法律的层面而已，罪更进到里面的动机，罪更牵涉到整个生命自由的方向，罪更牵涉到人与神之间个别回应的关系，而这个罪的产生就与神隔绝，然后从生变成死的结果。这样的教训是所有的宗教没有看到的，所有的宗教也没有办法看到。因为宗教是犯罪的人已经死在罪恶中间，想出来的一套盼望可以解决的问题，叫做宗教。

这个人已经在死亡的过程中了，人已经离开了上帝，因为罪使人与神隔绝了，与神隔绝有罪的人怎么会想出一套解决罪恶的问题呢？正像一个已经在监牢里面的人想出办法怎么出来，应该是有一把钥匙，应当有个绳子，应当有大的锯子，这些都对的，但是没有锯子。他想出来的理论都是对的。怎么可以出去呢？拿一个钥匙拿来就可以出去了。怎么可以出去呢？拿锯子来把这个铁条锯掉就可以出去了。所想的都是逻辑上没有错的，他错在那里呢？错在他的身体比铁条的空更大没有办法出去，所以怎么想也不能出去，因为他想的是逻辑的自由不是身体肚量的自由。所以我相信许多的宗教都是有伟大的思想在里面，但没有办法变成一个实际的救脱的办法，因为那是从犯罪之后的理性产生出来的。所以上帝赐下耶稣基督，就是要叫人借着他代替我们死，使我们因为他的复活可以得着永远的生命。

这样整个宗教的路线就像伊甸园里面那个分别善恶果子的树的路线。耶稣基督的救恩就像在伊甸园里面有生命树的果子的这个路线。这样我们看见整个人类的宗教界里面，是只有这两条道路。我们走一个善恶的路呢？或者我们走一条生死的路呢？我们既然在罪中间死，我们可以用我们的善再把生命拿回来吗？我们因罪的缘故进到死的地步，我们可以因善的缘故进到生的地步吗？死就是死了，罪的工价就是死了。所以我们怎样也没有办法产生真正的良善出来。

这样到第七章你会听见保罗一句很重要的话，他说我已经被出卖给罪了。We have been sold under sin。我们在罪中间已经被卖掉了。There is no goodness within my flesh。在我肉身中间没有良善。所以我们没有办法再从死的地步恢复变成生的地步。这样亚当所传给我们的，罪以及死的一个总原则。

我们都是亚当的后代，我们都在这个生命的源流里面我们进到灭亡的地步里面。这样神给我们的救法就不在这个源流里面了。因为这整个生命的源流都是罪进到死的一个原则一个源流。这样罪中的人没有办法解决在罪中的人的情形，因罪必定要死的人没有办法解决因罪一定要死的人。这样你没有办法救我，我没有办法救你。因为你是罪人，我是罪人，你是得罪神的，我是得罪神的，罪的工价对你来说是死，罪的工价在我身上也是死，所以你必要死我也必要死。我怎么办法可以解决自己罪面向死亡的这个结局呢？我连自己都没有办法救我怎么能救你呢？所以一个将要死的人讲大话说我要拯救全世界的人，那时很好笑的事情。你只能佩服他的雄心大志，却没有办法接受他真正的力量。

如果在监牢里面有一个人，关在第7号的房间里面，他声音比别人更大，他大喊大叫，第1号到第4号房间的全部注意听，明天下午我把你们救出来。那么他7号房所以8号的听的最清楚，因为隔壁。所以8号的抓住铁杆就问他说你明天怎么就我们哪？他说很简单那，我明天带一个钥匙来，把你的门打开来，就把你救出去了。那么你怎么出来呢？他说很简单吗，你先开我的门我就出来了。你开了我的门，我就开你的门，两个一同出去。但我不能去开你的门呢？因为我在里面。不要紧，我就先开你的门，你再开我的门，我们就出去了。所以结果你讲了三天三夜，最后知道原来两个都是神经病。因为这是没有可能的事情。

所以在罪同死亡源流中间的生命没有办法解决在罪同死亡源流中另外一个生命。这样我们在第三章23节已经明白这个道理了。因为世人都犯了罪，世人都亏缺了上帝的荣耀；而罪的工价乃是死，所以我们没有一个人有办法解决自己的问题，更没有办法解决别人的问题。这样救恩不从里面来。

救恩从里面来这句话什么意思呢？这个叫做自救论。如果我可以救自己，我自己修身养性，将功补过，我自己以善补恶，我以功劳多到一个地步可以盖住我以前的过犯，然后我就自己救自己。基督教绝对不是一个自救论。因为神清楚告诉我们这是不可能的事情。但是许多的宗教是自救论，有一些是有意识的自救论，有一些是无意识的自救论。

什么叫做有意识的自救论呢？就是先相信他里面有佛性，或者用今天的新世纪的思想流传的哲学来说，每一个人相信自己里面有一个小的神，所以你要自己说，我就是神，我就是神，我就是神，I am God！I am God！I am God！不但新世纪的这种思想潮流隐藏了这种心理，甚至连极端灵恩派的几个最大的传道人都对他们的会友说，你们要自己说我是神。这几个在美国最大的灵恩派的领袖，他们常常对他们的会友说You should say in your heart I am God，I am God！你自己是神。所以他们认为信耶稣就是为了要发财，为了要成功，为了要把自己兑现的像神一样。你在这些人的讲论中间，你听不到要背十字架跟随主，要舍己效法耶稣，要为义受逼迫，要按照上帝的旨意受苦，这些话已经同这些派系的思想中间慢慢丢弃了。他们随便断章取义从圣经随便找一些的经文支持他们违背圣经的讲座。这是很可怜的事情。

我再说基督教不是自救论的宗教，圣经告诉我们我们在罪中间，我们在死的中间，所以只有上帝差遣耶稣基督来救我们的时候，我们人类才有盼望。我们需要信靠他，我们需要回到他的面前，我们需要领受他所已经成就的救赎的果效。为这个缘故，我们看见基督成为人类的第二个代表。

那么你说人类第一个代表是谁？人类的第一个代表是亚当，第二个代表是耶稣；这样人就有两个代表。我再讲一次，人类的第一个代表，是亚当。人类的第二个代表是耶稣；大家说，1，2，3：人类的第一个代表是亚当。人类的第二个代表是耶稣。所以这两个人对整个全人类的影响太大了，那么其他的宗教教主、文化巨子、道德专家、慈善大家他们相形之下都是不重要的。因为从本质来说，他们与我们一样都是亚当生命源流下来的那里面的一个人，与我们一样都是因为罪面向死亡的有限的一个人，所以这样他与我是相同的，他能创造什么宗教也不过是罪人所创造出来的。所以这样我们就要把整个集中力、注意力放在亚当跟耶稣这两个人的身上。

因为亚当是人类的总代表，耶稣基督是新人类的总代表。亚当是罪人生命的总代表，耶稣基督是义人生命的总代表。亚当是一切违背神的命令犯罪的人的总代表，耶稣基督是一切信神的恩典有信心的人的总代表。亚当是那些面向死亡的人的总代表，耶稣基督是那些面向永远生命的人的总代表；这样整个人类历史中间只有两个总代表。那么所有的人在那里呢？只有两个可能，是在亚当里，或者你是在基督里。那这样你把这个观念这个总原则搞清楚了以后，你再读圣经的时候你看见这些话会跳出来。

新约圣经这么多次谈在基督里，在基督里，在基督里，在基督里。这就是那些信的人，在他里面得着永生的人，一个生命源流的一个范围。所以这是两种人生命存在的居所。我现在住在亚当生命的范围里面呢，或者我是住在耶稣基督生命里面。这个在圣经里面希腊文是in Adam or in Christos，圣经没有说你在礼拜堂里，没有说你在公会里，或者你在某某宗派里。圣经说你在基督里，所以这个在基督里的范围是超过宗派、超过公会、超过堂会、超过地方、超过组织、超过地上的这个范围。神给我们的视野广到一个地步，使我们超脱了空间的限制已经时间的限制。上帝不是说你在吉隆坡里，你在宾馆里，你在某某教会的礼拜堂里，圣经没有提到这样的事情。圣经提到什么呢？上帝在万古以前，在创造世界以前，在基督里拣选我。Even before the creation of the world，He had elected us choice us in Jeuss Christ。所以这样基督徒的信仰的广泛的范围是超过国界，超过地界，超过时间界。

我真不知道有多少基督徒已经对这两界的突破有所觉悟。我怎么作基督徒？在基督里作基督徒。我什么时候可以决定作基督徒？上帝创造世界已经定我在基督里作一个基督徒。从时间观念来说，永恒中间被定了；从空间观念来说超过有形教会的范围，超过宗派组织礼拜堂公会等等。在基督里被拣选，创世以先被拣选。

亲爱的弟兄姊妹，你觉悟到你的信仰有这个伟大的层次吗？你平常有没有觉悟到你与上帝的关系有没有伟大到这个地步呢？哦，今天有许多的基督徒想的都是简简单单的事情，天天被很小的范围绑住，没有办法享受基督生命的自由，没有办法享受神给的伟大的地位，而你想像中间的基督是小的不得了的。

有一次我在美国的一个大学里面讲道，我的题目是“How big is Jesus Christ？”基督到底有多大？基督多大你的信仰自由的层次同对他的认识的丰盛也就多大。有的人所认识的耶稣就是每天给他吃饭，赐给他需要，祷告的时候才听他祷告，给他供应的那一位基督，所以他没有需要他就不来祷告了，他与上帝的关系就是基督赐恩给他的关系，这样基督跟圣诞老人就差不多一样了，盼望他给你一些礼物就是了。

但是圣经给我们看见不是这样，基督大到一个地步，充满万有了。基督大到一个地步，是超过宇宙的。基督大到一个地步，他所做的事写下来全世界都容纳不了。所以上帝看在基督里的这一个层次，整个人类的总代表的第二个生命的源头。

讲了这么多，你就要看见这两个生命源流的范围是怎样比较的。请你看这里，这是在亚当里面的生命源流；这是在基督里生命的源流。那么亚当是全人类的总代表，如果既然是全人类的总代表，就不需要别的代表了。全人类他代表，对不对呢？不需要别的代表。但如果全人类只有这个代表的话，这个代表错了全人类就错了，这个代表犯罪全人类就犯罪，这个代表死了全人类跟着死了。这不是上帝的旨意，因为上帝的旨意就是要我们在基督里面领受永远的生命。所以罪以至于死是工价不是旨意。罪的工价乃是死，上帝的应许乃是永生。罪的工价乃是死，上帝的恩典在我们主耶稣基督里面乃是永生。

所以这里罪的生命源流面向死亡，而恩典的生命源流把我们带到永生那里去。所以这里罪跟恩典就变成两个相对词。你在罪中，你就在亚当死的生命源流里面。你在恩典中，你是在基督永生的生命源流里面。

回到刚才的话，全世界生命源的一个代表就是亚当。为什么还需要第二代表？第二个代表要把人从这个死亡的去向走向死亡的生命，从这个源流中间，拯救出来把他们带到新的生命源流里面。所以人类需要第二个生命源流的总代表。

哇，你说我没有想到这么大的事情，那这些就是罗马书第五章12节开始这一段的总的序言。你听完了你现在一看你就很明白了。所以现在我们再看罗马书第五章第12节

“这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。 ”

我们大家一同来读，1，2，3“这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。”这句话逻辑上好像很难明白，所以我刚才用了那么长的时间跟你解释背后的关系。

那这里给我们看见什么？有一个人，这个人把罪带到世界上来，然后罪就临到所有人。所有的人叫做罪人，而所有的人也犯了罪。啊，我现在明白了，因为有一个人这个人犯了罪，这个人做总代表，所以罪就因为这个人临到众人身上。那么众人这样就变成罪人，而众人自己也犯了罪。所以这样因罪人就产生罪人，这里是一个，这个是众人。这个众人原文希腊文是所有的人。所以一个人把罪带到所有人的范围。那你说是不是总代表？当然是总代表。那这一个人是谁呢？这一个人是亚当，因为亚当犯罪，所有的人都做罪人。

你说这怎么公义呢？亚当是亚当，我是不当，我不肯当他的，他亚当自己当，和我没有关系，没有办法的。为什么呢？如果你不相信我一讲你就知道你多么不公义。如果你很聪明，IQ 258，哇你做什么事厉害的不得了。人家说你知道你是谁的孩子吗？你是爱因斯坦的孩子。你说怪不得这样聪明，爱因斯坦，我爱果斯坦，因产生果吗，哇，我的父亲原来是爱因斯坦。可惜他死了他还不知道他生了我，怪不得我这么厉害。所以如果你父亲很好，你承受他的好，你喜欢吗？厄，我问你呀，不必装腔作势，因为你父亲很厉害，生下你很厉害，你喜欢吗？如果你父亲坏蛋生下你更坏蛋，你喜欢吗？你就不喜欢了。单单这件事就证明你是不公义。对不对呢？因为你是不公义的，一下子就证明出来了，所以你是罪人也就证明出来了。就这么简单。

我们都盼望承受最好的；我们不愿意承受不好的；所以被生为聪明的孩子而天质比人更高一级你感到是理所当然的。但是如果你父亲是罪人，生下一个罪人，你就说上帝不公义，亚当自己当我不要当。所以上帝不必自己另外证明你有罪，你这样两件事情一比你不公义就证明你是不义的。

但是问题不在这里解决，问题是亚当凭着什么资格把罪带到全世界来？这个是代表性的问题。虽然有两种原罪论的解释法。

第一种原罪论的解释法是什么？亚当犯罪，然后他跟妻子夏娃结合，有了性的关系，然后生的孩子就借着性关系把罪因种在孩子的身上。这样呢，慢慢就产生性的本身就是一种羞耻、一个恶的事情。所以性的本身就是把罪传下去。那么这个道理到底对不对呢？有一些很古怪的传道人还是这样相信，但是全本圣经没有这样清楚的教导。罪从一人传到众人是圣经讲的，但是上帝没有说罪从一人发生性关系就传到众人。

这种思想曾经在奥古斯丁的头脑闪过，在他的笔下写过，也影响许多许多大的神学家。到了马丁路德、加尔文改教的时候，他们忠于圣经，回到圣经，所以归正神学放弃这种思想。加尔文绝对不接受是因为性交的关系罪传到下一代。那么如果罪因为亚当一人传到众人，我们不相信也不接受是因为性的关系传下来，那么怎么解释罗马书五章12节呢？

罪籍一人传到众人，众人就成为罪人，而且众人都犯了罪。那怎么传下来的？这个叫做罪的归算。罪怎么归算到他到下一代？我再说，归正神学用代表性的原则来处理这个事情。你说代表性是怎么去了解呢？我说代表性就是，代表就变成整个族类的真正的记号。亚当是人类的代表，我们因为他的代表性，我们都因为他的犯罪，被称为是罪人。你说这样上帝不是不公义吗？

好，现在我问你一个问题，日本人打仗的时候，是谁最先宣布要打仗的呢？不能够随便一个人说我要打仗，那么全世界就跟日本打仗。一定是日本人最有资格的代表宣布日本要打仗，大家才认为日本要打仗，对不对？那么日本最有代表资格的人是谁啊？谁啊？天皇，地皇不可以，天皇才可以。所以日本天皇说，我们宣布打仗，当然他不是用国语讲的，全世界知道这个不好玩了。因为日本从19世纪结束的时候，已经蠢蠢欲动盼望统管全东亚。那个时候他们有个天皇叫做明治。这明治个子不大，又看整个日本人都是矮矮的他气死了。他看到英国人、美国人各个高头大马，看看日本人都是低头小马，妒忌万分，所以他就妙想天开，怎样使日本强起来？怎么样使日本的个子大起来？矮种吃很多结果只会胖不会高。什么办法呢？所以他就产生一个明治维新运动。那么明治维新后来就影响了我们中国满清时代那个维新运动，我今天不提那个事情。康有为、梁启超你们都知道。但是康有为、梁启超的维新根本是失败的，后来孙中山的革命才真正成功。但是明治维新是成功的，因为明治维新没有革天皇的命，却把整个日本人维新起来。

那怎么维新法呢？他想来想去日本人这么矮把他拉会断的，拉两次不但没有长泻肚子，拉三次脊椎骨会断的。怎么办呢？所以他想个办法，日本女人尽量到外国去，尽量跟外国人恋爱，跟墨西哥人，跟巴西人，跟美国人尽量跟那些高高大大的男人恋爱，然后把他们的后代，怀孕以后马上离婚，带回日本。好厉害哦。所以他们一有了孕了，就我要回家。所以20世纪的日本人比19世纪的日本人高很多，换一句话，他们已经没有真正纯日本种的那个高的。但是你到日本乡下那些嫁不出去的孩子都还是小小的。

奇怪，不但日本人小小的，日本马也小小的。明治天皇下一个命令，给你们几年的时间，几年几月几日，日本所有的矮马都有杀死，不可留下一匹，这个是马历史中间最悲惨的逼迫。那我自己到日本去问这个事情，不但证实了，明治天皇说什么？所有的马，全国到那一年那一月那一日没有死，如果被找到的话，养马的要砍头。所以那些爱马的人看来看去，当然我更爱我的头。所以有的舍不得把他的小马杀死，但是到最后一天的时候，照镜子看自己头很可爱，所以就把马杀死。到了那一天的时候，全日本的马都死了。那你说很可惜的，怎么办呢？其实明治早就想好了。他要怎么样使下面听他的话？他先把皇宫里面所有的矮马先杀死。这就像孔子讲的，上行下效。上不正，虽令不行；上正不令而行。所以呢，全日本都听他的话。那么没有马怎么办呢？所以在那年那月那日来到以前，他已经用国库里面许多的钱，去买蒙古马，阿拉伯马，从西方最好的马种都带过来，所以20世纪的日本马比19世纪的日本马就大很多了。

人大很多马也大很多，但是明治没有说，几年几月几日，所有日本人都杀死，他不这样讲。如果他把马的办法用在人身上，人讲来讲去他先死的。你听了这个你很有兴趣对不对呢？所以这些的国策，是一个人定的，这个人是日本的总代表。一讲了以后，整个日本不能逃脱他所定的范围。这个叫做代表性。你明白我的意思了吗？

所以一国有一个代表，权柄大到一个地步，他的话全国都要遵守，都要承受，都要承担责任。到了1905年，日本发展的海军，小小的战船，把东方的俄国的战舰，把它围攻，把它打沉下去，所以日本变成东方一个很重要的强国。当日本强起来的时候，中国正在弱下去。所以日本看看中国地这么大，物产这么丰富，所以他们口水流三尺长，所以什么办法呢？日本人买了山东的梨子，分给学校的学生吃。学生吃了哇真好吃。你们要不要每天吃这种东西？要！好以后去打山东，以后当兵去打你们就可以吃了。所以日本就侵略中国。后来慢慢野心越来越大了，侵略东南亚了，以后就更大了，就珍珠港的事件了。用敢死队飞机冲到美国的战舰里面，把它们一架一架把它爆炸。这种自我牺牲使国可以强起来的日本精神是很可怕的。哇，美国才发现，这些矮鬼不简单，所以美国才卷入第二次世界大战。

那第二次世界大战应当是日本跟德国胜的，不应当是美国胜的。为什么？因为美国人那个时候受了杜威哲学的影响。杜威的哲学是很实用主义的哲学。实用主义最大的三个思想家就是，威廉詹姆斯，皮尔斯，还有约翰杜威。是这些人把美国搞成一个有物质的享受，却没有深入头脑的一个民族。所以实用主义的哲学家没有办法使一个国家变成心灵刚强的国家。

那你读书读什么？我读原子能。啊，没有用的。我读什么你知道吗？我读电脑马上可以赚钱。所以所读的都要有用的才叫做聪明。读了没有用的，就叫没有用。什么叫做有用的人就是能够用，没有用的就是没有用。所以有用的就是有用。这个叫做什么？叫做实实在在能够用。实实在在用叫做实用主义。你懂吗？所以大家哇读了书拿了博士所能做的就是普通事情。

欧洲不走这个路线，欧洲专研专研，无论有用没有用，真理专研的越深越好。最会专研的是谁呢？犹太人。奇怪啊，全世界最奇妙的民族就是犹太人。他们到现在全世界所有犹太人加起来可能还没有一个墨西哥的城市人口多。现在全世界最多人口的城市，从去年开始，是中国的重庆。因为中国政府把重庆四周的所有的小城市全部归成一个大城市所以3000万人口。那么全世界犹太人不过差不多一个城市，一个重庆市。但是人口这么少的民族在历史中间拿最多诺贝尔奖金的就是他们。他们最可惜的就是还没有接受耶稣基督。但是他们从圣经里面领受上帝的智慧，比什么民族都更高。

好，我现在把20世纪历史讲出来，你以后再听这一段更明白。我相信没有人这样解经的。那么我要你融会贯通，中西古今、哲学、文化、艺术、宗教，总结合去明白圣经。

为什么实用主义的美国会打胜仗呢？连日本都不怕它，为什么日本要打美国呢？把美国的太平洋的舰队把它打垮了以后，日本统治整个中国跟东南亚就完全没有困难了。但是最后，1945年的时候，美国怎么会胜呢？你知道为什么吗？为什么？你不知道？因为它美金有In God we trust，这样吗？全世界的钱只有美金上面写，In God we trust。我告诉你为什么美国胜？你注意下面听，因为它发明原子弹。对不对？那么发明原子弹的是什么人？是犹太人。怎么会在美国？爱因斯坦在美国吗，爱因斯坦根本从来不在美国，怎么会在美国的？因为他从德国搬到美国。是不是上帝说，爱因斯坦搬家？他听的清清楚楚，所以他就搬去。不是！因为上帝不要希特勒打胜仗，上帝不要希特勒打胜仗很简单，只要叫他恨犹太人他就不能打胜仗。

当时美国对原子能完全不懂的时候，在德国已经研究原子爆炸的可能性研究很久了，而这里面最重要的人就是爱因斯坦，而这个犹太人头脑过于许多人头脑，所以应当来说是德国打胜仗才对。不但如此，希特勒下令，你们一定要做一种汽车不用水可以在沙漠高温之下一直走不会停的。怎么可能？你的车奔驰、丰田、沃沃、你的水缸一空的时候机器一定坏掉。希特勒说不管，我下令做一种车，不用水在撒合拉沙漠那边跑来跑去也不会机器停下来。科学家真的就想出来了。什么车啊？Vokswagen。从来不加水，就是希特勒下令做出来的。第二次世界大战的时候，德国发明了vokswagen，美国要打仗发明了Jeep车。但是吉普车一定要喝水，不然一干了它就死了。vokswagen不必喝水，一直跑。这样应当是德国胜，因为他们的知识高的不得了。但是结果一定要德国失败，为什么呢？因为上帝把德国人带到美国去。怎么样带到美国去呢？因为上帝让希特勒心里刚硬去恨犹太人。所以他杀了650万个犹太人，许多犹太人跑到美国去，原子弹才在美国造。原子弹在美国造了以后，就可以打日本。如果是在德国造，德国一定不打日本，因为德国跟日本是好朋友。

所以当我讲到这里的时候，我告诉你，历史是不是人决定的？历史的方向当然人决定了很多因素，但是最重要的时刻，神一个手指把它转弯转过来。基督徒啊，你一定要相信神是历史真正的主宰。大家说，1，2，3，神是历史真正的主宰。

不但如此，希特勒的将军格林说，向西打。希特勒说，不，向东打。就因为这一句话，所以希特勒权柄比格林更大，整个德军就向苏联打，结果就打败了。所以在最后一秒钟神一插手，全世界方向都变了。所以世界上有地位的人不要骄傲，你穷的，你苦的，你病的，你受逼迫的，不要惧怕，因为人上面有神。阿门？如果你没有这个信心，你做人很可怜。如果你有这样的信心，你可以像我这样累中间还很有精神，病的时候还很有信仰。感谢上帝！

我告诉你，这个信仰是真的事情，如果我们用这个题目来讲讲几个钟头讲不完。上帝是历史的真主宰，这个题目好不好啊？很好。

所以当原子弹炸下去的时候，天皇打电话到广岛那里去，现在怎么样？那边没有消息，为什么不回答？那边早就死了怎么会回答。整个城市炸到变成平地了，他不知道。他气的要命，气的不得了，白白气，结果呢？两天以后，人来对他说，广岛不广不岛了，已经没有了。尸体给他看的时候，吓死了。这个炸弹不像炸弹，像50倍的太阳，不是打下来再炸的，在天上爆炸就把整个广岛把它炸了。我不管，再打下去。第二粒再来了，现在不是广岛，是长崎。放下去的时候，其实那一次是要炸东京，天气太不好了，所以转到长崎就把它放下去了。后来长崎完了，现在他知道了，天皇是地上的虫，不是天皇，变成虫。你是谁啊？你的百姓一个一个炸弹这样下来你就完了，炸到你的皇宫你也完了。怎么办呢？天皇下令，我日本天皇，宣布投降。日本人没有投降这个字的，日本人与其投降不如破腹自杀的，这是他们的常例，这是他们的传统，很久以来他们的一个习惯，何况天皇怎么可以向外族投降。你没有明白的，日本民族的理性不能接受这个事情。

但我问你，有没有人因为不顺服天皇日本就变成不投降？不可以。为什么？因为他是总代表。当总代表投降的时候，就是全国投降。无论你赞成不赞成，无论你气不气，无论你怎么反对，没有用，因为他是代表。现在你明白吗？明白了吗？代表性的地位，你没有办法抗拒。

所以当亚当犯罪的时候，他是向魔鬼投降。他犯了罪，抵挡上帝，妥协魔鬼，向魔鬼投降，那个是全人类都在亚当里面向魔鬼投降。这个是归正神学的原罪论。所以罪怎么进到这个世界来呢？你说他犯罪我没有犯吗，所以他犯罪是他的事，我没有犯是我的事，他投降你自己跟他算帐不要跟我算帐。

你们知道不知道，当日本投降以后，还有一些日本人从来不知道他的皇帝已经投降了。日本皇帝在那里签投降书你知道吗？美国兵把他带到海里面去签。在那里呢？在密苏里号战舰上。不是在日本的土地上签投降书，是在美国的战舰里面签投降书。你不签吗？呵就把你丢下去哦。这个不是日本的领土，这个是联军的战舰哦。这个天皇有什么办法？你这个天皇不如说就是普通皇好了。他就在那里签，签了以后，全世界生效。第二天，全世界的报章天皇投降。从明治维新以后，直到那一天，日本人最大的羞耻。他们的面皮丢尽了，战败国，亡国奴，要签条约，承认错误，向全世界投降，羞的不得了。

亲爱的弟兄姊妹这个代表性就是这个意思。那么就广播天皇投降了，这是日本广播电台，这是日本国中央广播电台，全日本的百姓要听，天皇投降！天皇投降！那么天皇把收音机开起来，天皇投降，他自己感到害羞死了，没有办法。那么日本人一下子都听到了。但在那一天呢，有很多很多的日本兵，在婆罗洲、在印尼、在菲律宾打仗他们没有听到，为什么呢？因为1945年，那个时候很多太平洋的岛屿都没有无线电的。所以他知道不知道天皇投降呢？知道不知道啊？不知道。有人就告诉他了，你不要再打了，你天皇都投降了。你神经病，天皇怎么会投降，啪把人家打一巴掌，所以这些不投降的。你知道不投降多久啊？可能到最后35年里面，还有人在野林里面一直不投降。因为他躲在野林一直为天皇想，我要怎么样打胜仗，但天皇的后备军没有来帮助他，所以一直躲在深林里面，吃树根，是果皮，吃果子，这样过了几十年，等到他老了，给人家抓出来了，你天皇早就投降了。没有这个事！他们把那个几十年的报纸给他看，你30岁的时候天皇就投降了，你现在65岁你还不知道？你还很骄傲吗？为什么骄傲呢？因为不知道。

所以我告诉你，你的天皇已经投降了。你说我那里有天皇？你的天皇就是亚当。亚当是人类的总代，总代表投降你还要骄傲，亚当犯罪亚当后来死了。罪就来到全世界，死也来到全世界，全世界都犯了罪。所以第一句罪来到众人，这是罪的地位来到众人。这是原罪，后来最后一句，众人都犯了罪，这个不是亚当罪的传下来，是你自己也犯了罪。这个叫做本罪。所以原罪是代表所给我们的地位，本罪是我们每一个人自己所犯的罪。这是在亚当里我们都成为罪人。

现在我只有讲一节，你再读这一节你就很明白了。我们大家再来读这一节，1，2，3：

“这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。”

明白拉？现在把众人改成你的名字，众人我就改崇荣，他就改建安，你就改太平我不知道你名叫什么。1，2，3：

“这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到崇荣，因为崇荣都犯了罪。”

好现在把一人改成亚当，众人改成我们。1，2，3：

“这就如罪是从亚当入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到我们，因为我们都犯了罪。”

好现在明白这节圣经的意思了，我们下个礼拜要继续讲这一段的圣经。我盼望这些圣经的要义，生根建造在你的心灵深处，那你一生一世在基督教教义上所化的功夫，是不容易被人动摇的。感谢上帝！我们低头祷告：.

作者: yingyinc 时间: 2011-1-3 19:17

本讲唐牧师同我们思想人类的两个总代表。

圣经就变成属灵的一片的镜子，神把他的话赐下来，就是要人从他的话中间照明自己的本象。在神面前我们的光景是什么呢？我们是软弱的，我们是罪人，我们是上帝的仇敌。

救恩论的原理是什么呢？罪不单是行为的问题，罪不单是法律的问题，罪不单是动机的问题，罪不单是自由的问题，罪还有人与神之间回应的责任的问题。罪是关系生死的。这是基督教很重要很特殊的一个教训。

罪绝对不是关于伦理的问题而已，罪不是单单关于法律的层面而已，罪更进到里面的动机，罪更牵涉到整个生命自由的方向，罪更牵涉到人与神之间个别回应的关系，而这个罪的产生就与神隔绝，然后从生变成死的结果。这样的教训是所有的宗教没有看到的，所有的宗教也没有办法看到。因为宗教是犯罪的人已经死在罪恶中间，想出来的一套盼望可以解决的问题，叫做宗教。

我们看见整个人类的宗教界里面，是只有这两条道路。我们走一个善恶的路呢，或者我们走一条生死的路呢。我们都是亚当的后代，我们都在这个生命的源流里面我们进到灭亡的地步里面。这样神给我们的救法就不在这个源流里面了；因为这整个生命的源流都是罪进到死的一个原则一个源流。这样罪中的人没有办法解决在罪中的人的情形；因罪必定要死的人没有办法解决因罪一定要死的人。

人类的第一个代表是亚当，第二个代表是耶稣。这样人就有两个代表。所有的人在那里呢？只有两个可能，是在亚当里，或者你是在基督里。

如果全人类只有这个代表的话，这个代表错了全人类就错了，这个代表犯罪全人类就犯罪，这个代表死了全人类跟着死了。罪的生命源流面向死亡，而恩典的生命源流把我们带到永生那里去。所以这里罪跟恩典就变成两个相对词。你在罪中，你就在亚当死的生命源流里面。你在恩典中，你是在基督永生的生命源流里面。

我们都盼望承受最好的；我们不愿意承受不好的；所以被生为聪明的孩子而天质比人更高一级你感到是理所当然的。但是如果你父亲是罪人，生下一个罪人，你就说上帝不公义，亚当自己当我不要当。所以上帝不必自己另外证明你有罪，你这样两件事情一比你不公义就证明你是不义的。

当亚当犯罪的时候，他是向魔鬼投降。他犯了罪，抵挡上帝，妥协魔鬼，向魔鬼投降，那个是全人类都在亚当里面向魔鬼投降。这个是归正神学的原罪论。

亚当犯罪亚当后来死了。罪就来到全世界，死也来到全世界，全世界都犯了罪。所以第一句罪来到众人，这是罪的地位来到众人。这是原罪，后来最后一句，众人都犯了罪，这个不是亚当罪的传下来，是你自己也犯了罪。这个叫做本罪。所以原罪是代表所给我们的地位，本罪是我们每一个人自己所犯的罪。这是在亚当里我们都成为罪人。.

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