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标题: [基督徒] 唐崇荣牧师罗马书查经第三十七讲两个总代表的对比 [打印本页]

作者: yingyinc 时间: 2011-1-8 14:33 标题: 唐崇荣牧师罗马书查经第三十七讲两个总代表的对比

唐崇荣牧师罗马书查经第三十七讲两个总代表的对比

第三十七讲两个总代表的对比
罗马书第五章12－17节

你们记得不记得上个礼拜讲什么？记得不记得？完全忘记了。上个礼拜讲什么？卖面跟卖羽扇的，不是，这是刚刚讲的，上个礼拜讲什么？代表性，日本天皇，明治维新，你还记得吗？我们讲什么？人的两个总代表。一个是谁？亚当。一个是谁？夏娃？是不是一个亚当，一个夏娃？一个是谁？亚当。一个是谁？基督。

我们今天要更严肃更仔细的来探讨这两个人的代表是怎样在神的面前来代表我们的。我们大家再打开罗马书第五章，我们再从第12节一直念到第17节。我们轮流来读，大声读：

“这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。然而从亚当到摩西，死就作了王，连那些不与亚当犯一样罪过的，也在他的权下。亚当乃是那以后要来之人的预像。只是过犯不如恩赐。若因一人的过犯，众人都死了，何况　神的恩典，与那因耶稣基督一人恩典中的赏赐，岂不更加倍地临到众人吗？因一人犯罪就定罪，也不如恩赐；原来审判是由一人而定罪，恩赐乃是由许多过犯而称义。若因一人的过犯，死就因这一人作了王，何况那些受洪恩又蒙所赐之义的，岂不更要因耶稣基督一人在生命中作王吗？”

我们读经到这个地方，我们低头祷告，请李博士带领我们祷告。

我们上个礼拜已经与大家思想了原罪的问题，不能用性同遗传的解释法来被接受。如果我们把性当作是原罪传下来的媒介的话，我们就把性当作是一件罪恶的本身，这样就产生了一些不必要的禁欲的行动；然后我们就把性的本身当成神借着这件事把各样的困难，各样可能发生的罪放在人的生命深处。我们基督教应当不应当把性当作是一个罪恶的本身，是一个丑恶的事情，或者是一件神归咎与人的工具呢？不是如此的。

如果性的本身就是罪的话，那么神造男造女岂不是要陷人与罪吗？如果性就是把罪传下来的工具的话，那么每一个人结婚不是等于预备要把犯罪的事情再临到我们的子孙的身上吗？这样当我们谈到原罪这个问题的时候，这个就提到有个源流，有个原本，有个罪的开端的事情，但是我们不需要把这件事跟性的关系一定要连在一起。这样我们才能很正统的，很适当的来看性是个上帝的恩典。

严格的说起来，上帝要用他的爱来使我们建立一个很甘甜的家庭。所以夫妻的结合不但不是一件罪恶的事情，是一件极大的奥秘。是个爱的结合，是合一的媒介，这是美好无比的。圣经不但把性把夫妻结合起来的这件事不放在被定罪的事情上来看，圣经把夫妻性的关系夫妻生命心灵的结合当作是要效法耶稣基督与教会合一的这个奥秘同爱的表现。所以圣经告诉我们基督爱教会，所以你们作丈夫的要爱你们的妻子；这样夫妻的关系就在全本圣经的亮光中间显出不是一件罪恶的事情。这是一个爱，一个合一，一个很重要的用法。

那么如果是这样的话，我们就要问性的真正的目的是什么呢？借着性就可能产生后代出来。所以生养后代，养育后代是性的一个必然的结果；神就借着这个办法使万有繁衍在整个地球上；这些是神间接的创造。当起初的时候神创造一切，那是神直接的创造。当神创造万有之后他安息了，但是他把一个很重要的原理放在生命里面，所以圣经说树上都结有果子，果子就包着核在里面，这个核就产生了新树的可能。这使那个种可以继续传下去。这样神借着这种生育的定律来间接创造了今天所有的人。这样说性的关系也是神的使用，使人类被繁衍出来的一个媒介。这样我们就不可以把性关系当作是肮脏污秽的。

虽然如此，性可能不可能成为肮脏污秽的事情呢？可以成为肮脏污秽的，很可能成为很肮脏污秽的。因为所有美好的恩赐，都可能被转化变成非常可怕的罪恶。一个人有聪明智慧，这是神的恩典，当他误用聪明智慧的时候，他可以害死许多的人。一个人有美貌，这是神的恩典，她用美貌来吸引人，来使人与她产生错误的性的关系的时候，这个人可以使许多的人家破人亡。

神给我们的自由是神的恩典，我们的自由没有被约束在神的真理的范围里面的时候，自由甚至可以杀人也可以自杀。所以这样神的恩赐跟恩赐的正用，才使我们产生真正的义的果效。当神的恩赐把它误用的时候，就产生了罪的可能。这样我们就把性的本身当作是神的恩典，这是美的不得了的事情。夫妻在圣洁中间享受性爱的合一的时候，他们的内心可以感受到神的创造是奇妙的，神的恩典是何等的甘甜。但是性虽然是这么美好，但也可能是最邪恶最丑陋的。所以我们一方面感谢主，把性的功能放在我们里面，我们另外一方面要警惕自己，不要把美好的恩赐随便误用。

这样另外一个问题我们要讨论的，就是有一对夫妇没有办法生孩子的时候，他们可以不可以发生性的关系？有一些人认为既然性就是为了要生育儿女，凡是没有达到生育儿女果效的性都是罪恶，这种思想曾经在中古世纪的时候影响许许多多的天主教徒。甚至有许多所谓的神学家，为这一方面的圣洁发挥一大堆的理论，写了许多许多的文章。这样他们就尽量崇尚童贞跟没有结婚的人认为他们是比别人更圣洁。是不是圣经支持这样的理论呢？如果这个理论绝对是对的话，那么希伯来书就不会讲“婚姻人人都当尊重”这一句原则性的话。婚姻人人都当尊重，这句话什么意思呢？就是结婚的人要尊重婚姻，不结婚的人也要尊重婚姻。如果因为你有婚姻的机会，你就看不起没有婚姻的人，这是不对的态度。当你没有结婚，你就认为自己比别人更圣洁，这是自义的态度。所以我们不可自视太高，也不可轻看别人。结婚的人要尊重婚姻，不结婚的人也要尊重婚姻。所以圣经说，婚姻人人都当尊重。

我有时候思想圣经有关于婚姻制度的这三句话，比许许多多辅导里面，许多非基督教对这一方面的教导是更完全也是更伟大的。希伯来书这三句话怎么讲呢？第一句说，婚姻人人都当尊重；第二句说，床也不可污秽；第三句话说，凡苟合的人上帝必要审判。单单这三句话你懂了你遵行了，整个世界都可以免去许多因为误用性的恩典的人所产生出来不可避免地可怕的后果。

所以如果你发现你是一个不能生育的人，你可以继续在你正式的合法的婚姻制度里面享受性的生活，这是圣经的原则。我盼望我们中间，特别是年轻的人，你们从年幼就好好听纯正的道理的时候，你就建立一个非常正统的神的话语的思想架构。然后你无论对神、对人、对事、对物、对己、对撒但、对灵界、对物质界都用总原则来处理各样的事情。

这样我们就把这些全部归纳起来，婚姻同性不是为了遗传原罪下来的；这是神给我们特殊的一个恩典。为要人享受真正的爱，享受真正的合一，了解基督是为教会怎么样借着合一使教会回到他的面前，这是极大的奥秘。

那么这样人的原罪是从那里来的呢？所以归正神学很严肃的提出来是代表性的问题。代表性就是因为神借着亚当来作为整个人类的主线，所以亚当就成为全人类的总代表。其实严格的说起来，最先吃的是夏娃不是亚当，所以夏娃犯罪以后，就请他的丈夫也吃，这个丈夫他爱老婆，没有分辨可以不可以，也就吃了。那么上帝不是说，因为夏娃一人所以罪进到世界。但是圣经说因为亚当一个人，所以罪进到这个世界。为什么呢？因为亚当还是整个人类的总代表。而且圣经告诉我们男人是女人的头，当女人引诱男人犯罪以后，男人才犯罪你也不可以把罪归给女人，因为你听她已经错了。

我不是说作丈夫的不可以听太太的话，许多作丈夫的不听太太的话后来吃亏一大堆。但是我是说作丈夫的应当以领导者的身份，特别有坚定的立场，不受犯罪的引诱来影响自己的这个行动。神是基督的头，基督是教会的头，男人是女人的头，父母是儿女的头，人是动物的头，动物是比植物更有权柄的。所以这个权柄从上面一直下来，形成一个权柄的系统。这样儿女要顺服父母，妻子要顺服丈夫，丈夫要顺服基督，基督要顺服圣父上帝。这个次序一乱的时候，什么都乱了。我们在伊甸园看见就是这个权柄系统的混乱，所以这个罪进到这个世界。

亚当应当听上帝的话，他听老婆的话。夏娃因当听亚当的话，她听蛇的话。蛇应当听夏娃的话，蛇对夏娃讲话。所以这样整个次序乱的时候，罪就进到人的世界，所以这是很可惜的一件事情。为这个缘故所以我们看见，因为亚当一个人，罪就进到这个世界，死就因为罪临到众人，所以这里给我们看见罪跟死之间的关系是被接连起来了。

死与罪有什么关系呢？圣经告诉我们罪的工价乃是死，所以这样死是因当临到犯罪的人身上。我特别提到应当这个字，因为这是一件必须有的果效，作工得工价是应该的，犯罪的人应该死因为罪的工价就是死，所以罪与死是接连在一起的。这本圣经给我们看见人类最没有办法对付，最没有办法解决的问题，就是罪与死的问题。

那么罪的产生又是从那里来的呢？你说罪是因为有引诱所以我才会产生罪。如果在伊甸园里面没有那条蛇，如果伊甸园里面没有分辨善恶树的果子，如果蛇没有诱惑夏娃去吃这个果子，那么人类就没有问题了。所以我们初步会掉到这样的错误里面。许多人他们误解诱惑才是罪的真正原因。那么我们再把这个诱惑归罪与神权能没有处理。上帝为什么要栽种一棵分辨善恶果树在伊甸园里面呢？如果在伊甸园没有那棵树的话，那么就不必麻烦，今天唐牧师也不必飞来这里讲道。如果那个树上的果子不必被禁止的话，吃了也没有问题，那就不需要产生罪同救赎的后果了。为什么上帝要栽种一个分辨善恶的果子的树在那边呢？不但如此，如果有那棵树也好，把门关紧紧的，为什么让蛇跑进来呢？所以与其说有树的存在，不如追根究底是神造了那一棵树。与其说有蛇的来临，不如说这个门关的不紧所以它跑进来了。上帝为什么造这棵树呢？上帝为什么让蛇来引诱亚当呢？这种观念是人犯罪以后最容易产生出来的。然后我们试试看再把这个因再推到另外一个基础的上面，如果神先消灭魔鬼的话，这些事就不会发生了。如果没有诱惑的话，人就不会犯罪了；那么这个理论好像对，看起来对，从浮浅的眼光来看是对的，许多人就停留在这种罪人产生不应当有的疑问使自己永远不能发生信心。

可能你们中间有的人也曾经这么问过，为什么上帝不消灭魔鬼？为什么上帝不先杀那条蛇？为什么上帝不要把分辨善恶树的果子把它挪掉？因为上帝这样忽略了做事情，所以产生了这么大的后果，产生了这么可怕的危机，神应当负责任。

我请问你圣经到底有没有启示是真正的原则为什么神是这样这样这样的。我请你把逻辑推衍更清楚的时候，如果人犯罪是因为有魔鬼引诱才犯罪的话，对不对啊？如果是这样的话，那么魔鬼犯罪一定有魔鬼的魔鬼引诱才会犯罪，那么魔鬼的魔鬼犯罪，一定有魔鬼的魔鬼的魔鬼它才会犯罪；所以这个理论是根本不能成立的。为什么不能成立呢？因为你没有办法推到最后到底是个怎么样的原因。这是逃避责任心态产生出来的自圆其说错误的推理。

这种推卸责任从什么时候开始的呢？神一审判的时候，罪人马上产生的。上帝说，亚当你在那里？我听见你的声音我就惧怕。上帝可怕？为什么你要怕他呢？这是圣经第一次记载什么叫做怕。怕是不应当产生的，因为爱里面没有惧怕。

我有一个最小的孩子现在已经16岁了，她小的时候活泼的不得了，现在也很活泼。她小的时候，什么都不懂，跳来跳去。但有一天呢？她突然自己静下来，不跳了，不跑了，看见我头就转过去了。我知道something wrong。所以我就问她，什么事啊？她缩起头来不讲话，因为她打破了一个东西。她做错了一件事情，所以她怕我生气，她预先就头缩进去，预先就身体转过去，那么转过去最奇怪的，她把脸转向橱子，但有时候会脸转过来偷看我一下。我想那个时候，她大概还不到两岁吧。所以她怕我生气，她知道她错了，所以她不跳不叫不调皮，静静的不知道世界末日什么时候来到。所以她眼睛看了一下马上翻过去，我就知道她有事情了。所以这种惧怕就是关系的改变，这种惧怕就是关系已经发生变化了。

请你注意，宗教这个字在拉丁文原来的意思就是关系。这个关系是很重要的。人对己、人对人、人对神、人对世界、人对鬼，这些关系都清楚的时候，你是非常光明正大的。当这些关系发生变化的时候，你整个人都不能够顶天立地，你不能够安分守己。所以神问亚当的时候，是问位份的问题，是问关系的问题。亚当你在那里？我躲避你，我惧怕。上帝马上说，莫非你吃了我吩咐你不可以吃的果子吗？这个定论在神那边已经清楚了。

但是当上帝把亚当叫出来的时候，你为什么吃呢？亚当没有说，因为口水出来了，因为果子很好看。他说什么呢？上帝你知道我为什么吃吗？就是这个女人，就是这个夏娃，你造这个害死我了，你造她害死我。所以当受审判的人忽然间转过来审判上帝。你知道吗？你打狗的时候，因为你的狗做错事了，你要打它的时候，还没有打到它它先反过来咬你一口就是这样子。所以那个时候你一定大发脾气的，但是上帝一点脾气都没有。那上帝就问夏娃为什么会这样呢？夏娃说，因为有蛇吗。所以亚当推夏娃，夏娃推蛇，就是因为你造了一条蛇，所以怪不得今天你说为什么有蛇呢？这就证明你是亚当的后代。罪就因一人归到众人了，有其父必有其子，有其祖必有其孙，所以现在全人类所发的问题，真正的动机就是怪上帝。为什么上帝这样，为什么上帝这样，都是上帝的错。上帝因这样生气吗？上帝只需要把审判定下来，他不必生气。

好亚当你要终日劳苦，满脸流汗，你才能够糊口；夏娃你要受生产上的苦难；蛇你要终生爬走在地上，你要以泥土为食物。当然我不要你每一句话把它都计较下去然后吹毛求疵。亲爱的弟兄姊妹，神不必生气，神就把罪应当有的报应讲出来就够了。

今天我们教育的时候，常常大喊大叫结果没有罚，到最后孩子不但不改他只认妈妈很凶。所以他对自己的罪毫无认识，却认为你正在犯罪。你看罪人对罪的看法会变成乱到这个地步。亚当你为什么吃？就是你吗造一个女人害死我。夏娃你为什么这么做？就是你吗造一条蛇弄我半死。所以这些都是不肯认自己的错的，所以圣经说，人若认自己的罪，上帝是信实的公义的必要赦免他的罪，洗尽他一切的不义。这样你就在基督教的圣经中看见己这个字比所有宗教所讨论的更更更深入。怪不得奥古斯丁说，我一生所要了解的就是第一我要知道神，第二就知道己。God and self。God and soul。我要明白我自己这个灵魂到底是什么。

今天许多人什么都要知道就是不要知道自己，如果人对你讲不好不好你都听，一讲到你不好你就发脾气。因为你先假设全世界都有问题，你的己没有问题。你看到了没有呢？为什么讲到别人你嘻嘻笑，讲到你你跳起来？因为你的己是不可以碰的，你的己向上帝是不会错的，所以你把己提高到一个相当绝对的地步。今天我这一段就谈到整个人性最弊端的地方在哪里，整个全人类最不可救药的那个地点在哪里，就是我们里面已经堕落的己错误的自我衡量。

己到底有怎样的重要呢？没有一个宗教逃到这个事情。基督说，你若不舍己你就不能跟随我。如果你不舍己不背十字架你就不配做我的门徒。所以所有的宗教只有耶稣基督的话，对己是严格到一个绝对的地步，所以这样整个圣经就不把罪跟外来的诱惑连在一起做一个解答。

我不对因为有人害我吗，我犯错因为环境不好吗。这种教育太坏了。有许多孩子跌倒，啊，哭起来了。哎呀作妈妈的心痛的不得了，我的心肝宝贝呱呱叫了，怎么办呢？快快把孩子抱起来，这个孩子看见妈妈抱更哭，因为这是哭最好的对象，好像给老虎咬了一口一样的，其实不过跌倒一下子而已。那么妈妈摸啊摸啊，这个宝贝比金刚钻更宝贝。所以她就拿一个木头来，你在那里跌倒？在这里跌倒。她就打那个石头，打那个椅子，你害死我的孩子，坏东西，你这个椅子坏东西。这个孩子很甘愿，它错我没有错。所以如果你这样教孩子你就跟魔鬼同心合意，害你的孩子不懂得对付己的问题。

我讲这个话是很严肃的，因为我这样教导你们，你的后代就有福气了。所以这一堂不来听的，吃亏很多。那么孩子跌倒怎么办呢？我听声音鉴定危险到什么程度。如果他轻轻的，我睬都不睬他。如果啊叫到要死了，我再看是真的是假的。如果真的很危险叫的，我就快快抱他去医生那里去。如果小事大叫，我再打他。你哭什么？我跌倒了。跌倒站起来为什么还要哭？所以我的孩子跌倒的时候，我看有没有受伤，有没有危险？没有危险，我第一句话说，走路怎么这样不小心，怎么这样的路你也会跌倒？起来。所以他给我一吓了他就起来，起来以后就知道自己错了，他就拍来拍去，他就再走了。这样人生才会奋斗你懂不懂？一点小事就要哭，有一点困难就要怪，不是怨天就尤人，不是怪责这个就是怪责那个，这个真是亚当的后代。所以不但这样，还要再教你的孩子又是那样。这个叫做一代传一代，所以应验圣经的话，罪因一人传到世界，就是这样。

那圣经的解决不是这样的，圣经怎么解决呢？罪的产生从那里来呢？你不要说我是受试探，因为上帝不受试探，上帝也不试探人。这件事只有一个人曾经讲过，只有记载在一本书，只有一次在全本圣经里面。那是在哪里呢？在雅各书里面。所以雅各书不但对行为论，信心与行为之间的关系，有最伟大的贡献。雅各书提到了罪的因是比任何一本书更深入更正确的。人犯罪不是因为受试探，乃是受自己里面的私欲所牵引。你说因为鸟在我头上飞吗，鸟在你头上飞不要紧，但是怎么会筑巢在你的头上？这个鸟飞飞飞后来就筑一个巢在你头上？那么你说在我上面飞吗，所以在我头上吗。它到你头上来栖息的时候，你就可以赶走它吗。所以我们不能怪因为有引诱，因为有蛇，因为有上帝造，所以我犯罪。

如果亚当犯罪因为有夏娃的话，那么换一句话，如果没有夏娃，亚当永远不会犯罪是吗？夏娃犯罪因为有蛇是不是？换一句话说如果没有蛇，夏娃永远不犯罪是不是？诱惑是成为罪的原因的话，那么上帝起先造天使长，没有魔鬼的时候，它为什么犯罪？没有一个宗教真正把犯罪的起因讲到像圣经这么清楚。圣经说，己误用自由就是罪的起因。所以全本圣经贯彻始终的总原则，耶稣的话讲出来，你若不舍己，你不背你自己的十字架，你不能跟随我。所以这个己，己的十字架，这两件事构成了我们怎样处理罪因的问题，怎样处理我们不能跟随主的问题。

我盼望你们年轻人，好好思想圣经，不要读书不求理解，懂也好不懂也好，反正每个礼拜作礼拜了。有空礼拜一还参加罗马书了，所以我已经不错了。因为对你们讲的，不是字句上的知识，那是总原则的奥秘，乃是深入里面的意义，就是圣经所讲的字句是叫人死，经义是叫人活。感谢上帝！

今天我们犯罪是出于己的私欲，误用自由。那么你说上帝为什么把自由给我呢？你看你又来了，又在怪上帝了。上帝把自由给你不好，把你放在监牢你甘愿吗？自由的本身是中性的，自由的本身是美好的，上帝所造的都是美好的。阿门？感谢上帝！

我有时候看一只鸭，在沟里面喝水，我替它担心会不会感染？会不会泻肚子？我如果在里面喝我明天一定死掉。但是奇怪的，鸭在那边吃脏的水它活的很好，为什么？原来上帝所造的都是美好的。但因为罪的产生，很多的功能不能再好了，所以有一些事就变成危险了。

亲爱的弟兄姊妹，神没有造不好的，原先都是好的。所以如果你说，人之初性本善。我告诉你亚当原先性本善。如果说每个人的性情本来都是善的，我告诉你不是。如果是的话，就不需要这一句本性难改了。好的为什么要改呢？对不对呢？本性难改就是不好的要改，但是不能改，叫做本性难改吗。所以人之初性本善是亚当没有犯罪以前的人性是好的。亚当犯罪以后每一个人都因为他的代表性在原罪中间有份。所以罪因一个人就进到了世界，死又因罪临到了众人。所以众人就都死了，因为众人都犯了罪。

这里给我们看见了两个罪的层次了，一个是原罪传到全世界，第二个是本人自己犯的罪。原罪是一个地位的问题，本罪是一个行为的问题。从地位来说，在亚当里面的人都是罪人。从行为的问题来说，我们每一个人都自己犯了罪。

那么现在一个问题来了，当上帝审判人的时候，是审判我是一个罪人或者审判我这个罪人所犯的罪呢？是审判我的原罪的地位呢？或者以审判我在罪人中间所犯的错误的过犯呢？请你注意下面一句话，全本圣经没有一处告诉我们神审判原罪的问题。神审判是根据什么呢？是根据神自己的标准，这个标准在律法里面曾经部分显明出来。这个标准也曾经在良心的深处也赐给我们。我们第二章已经讲了，人良心的深处有是非分辨的能力，这就是律法的功用刻在人的心里。律法没有给我们，一些人从来没有律法，因为他生在外邦人中间，上帝把律法给以色列人，那外邦人没有律法怎么样呢？上帝给每一个人有良心，所以良心的功用就是上帝道德性的代表来鉴察我们。良心的功用，就是代表律法的功用。不是刻在石板，不是印在书卷，乃是刻在人的心版上的。为这个缘故我们很清楚，有律法的人，他们按照律法受审判。没有律法的人，他们按照是非之心的功用受审判。那么这个审判是根据什么呢？是照着个人所行的，或善或恶来受审判。所以这样罗马书第二章很清楚的记明，神审判人的本罪，神没有提到审判原罪的问题。

如果一个婴孩，从来没有机会听福音，从来没有悔改信主受洗，他死了以后怎么办呢？你说因为他还没有接受主，所以他是罪人他该死。我看不出圣经有这样的教训，所以我从刚才的原则推出来的，一个没有听过福音，也没有犯罪的婴孩，他是自动得救。主直接把救恩临到他。因为当神按照他的行为或善或恶来审判他的时候，他是一个没有本罪的孩子。

那么你说他的原罪怎么办呢？因为他是亚当的后代，亚当是人类的总代表，那么亚当的原罪他有份了，他怎么逃脱呢？看哪上帝的羔羊，除去世人罪孽的；看哪上帝的羔羊，担当人的罪，为世人死在十字架上。这句话有爱在里面，表示神的儿子耶稣基督为全世界人死在十字架上。但是是不是所有人的罪就自动的，自然而然的被解决不要受审判呢？不是的。如果所有人的罪自动被赦免因为耶稣为人死了，那圣经为什么要说你若认自己的罪，上帝是信实的是公义的必赦免你的罪呢？所以认罪悔改还是上帝的命令；认罪悔改是我们需要做的；这样就没有主动或者自动完全赦罪的这件事。因为没有主动自动罪得着赦免这种事情，我们的悔改是我们一定要遵行的一个责任。

因为我们自己犯罪，我们有罪，我们因善恶的事受审判的时候，就是审判我们的本罪。但是圣经既然没有说审判我们的原罪的问题，只有那些没有犯罪的婴孩，他虽然没有接受福音，他的原罪主动被赦免。感谢上帝！

为这个缘故我们就思想到亚当的罪怎么样归到他子孙身上，然后耶稣基督的义怎样归到那些接受他的，或者被选的子民的身上。

我们现在要把这两个人类的总代表做一个比较。亚当代表谁？亚当代表所有犯罪而要被审判的人。耶稣基督代表谁？耶稣基督代表罪被称义那些被拣选领受新生命的人。所以在亚当里面的人是被定罪，在基督里面的人是被称义的人。我再讲一次，在亚当里面的人是被定罪，在基督里面的人是被称义的人。大家说：1，2，3。在亚当里面的人是被定罪，在基督里面的人是被称义的人。你清楚了？

所以这样最简单的就是亚当是罪人的代表，基督是义人的代表。那么亚当是为了什么才能够作人的代表呢？亚当有人性，所以人性与人性的共通性他才可以作我们的代表。那你说耶稣基督呢？照样的，耶稣基督到世界上来，道成肉身，取了人性，他才可以作人类的第二代表；因此人性就成为代表性的一个最基础的一个本质。这样你就知道基督道成肉身的道理是何等重要。

如果耶稣基督是神，他不来做人，他没有办法做人类的代表。基督是神，他到世界上来做人，他取了人性就是为了成为人类的代表。所以如果你的基督教是不接受道成肉身的，那你整个信仰是垮台的。你如果不接受基督是道成肉身的，那你就掉到两个错误的里面。

第一个错误是什么呢？基督是神以人型显现没有做过人，这个用希腊文讲叫做影子。所以耶稣在世上33年半不过是用人的影子向人显现，他不是真正做人，是神以人型显现。所以彼得、雅各、约翰这些人呢他们跟耶稣在一起是跟一个幻影生活了三年半。所以这样的信仰很危险，因为这样的基督没有真正做过人。请你注意，如果基督没有道成肉身，没有真正做过人，没有真正披戴人有血有肉的身体的话，他没有办法完成救赎的工作。

第二个错误，如果你不相信道成肉身，那你只能相信耶稣本来只有肉身不是道成功的，那你相信耶稣是人，他就像你我一样是爸爸妈妈结婚结合生下来的，那你就否认道成肉身的可能。那么你所相信的耶稣是什么耶稣呢？是一个普通人的耶稣，不是道成肉身的耶稣，有没有人性？有人性。能不能做代表？不能做代表。为什么呢？因为他有人性我也有人性那，我有人性你也有人性那，我们大家都有人性，你不能站起来说，我现在作全人类的代表！他们说我没有请你作代表，你就不能了。所以你如果不信道成肉身的真理，你没有办法建立纯正基督论所支持的基督教信仰的整个架构。感谢上帝！

道成肉身，就是神在人中间显明；上帝在肉身显现；永恒的创造者进到暂时的受造界里面；借着圣灵感孕童贞女没有借着夫妻的关系，神成了有肉身的人。这正统的基督论，是透过道成肉身在历史上的彰显，才有第二个代表全人类有人性的基督。所以基督成了人的代表，是透过道成肉身而来的。亚当成为人类的代表，是透过上帝原先只有创造一个人开始而来的；为什么呢？因为连夏娃也不是个别被造的，因为夏娃是透过亚当把她造出来的。所以这个是人类历史中间第一个克隆。

你不要开玩笑哦，医学所有的成就不要抵挡上帝，因为原先都是神所做的事情。当你造了一个亚当，然后透过亚当拿出一根骨头造一个夏娃，从前以为这是开玩笑，这是迷信，这是神话，这是不可能的事情。现在我告诉你，医学越发达越证明神每一句话都是真理。

你说我不能生孩子，试管婴孩就可以了。你骄傲的不得了吗？试管婴孩用什么来做的？你岂不是取了神所造的放在试管里面给他成功，然后再放在神所造的子宫里面吗？医学没有什么可以骄傲的事情，因为这是模仿神所做的工作。如果有一天克隆真的成功的话，你要知道上帝造一个人从这个人再造夏娃的时候不是另外重新造另外一个人。

你说上帝为什么不要再用泥土造一个夏娃呢？不可以的。为什么不可以？连上帝都有人限制啊？因为神的总原则很清楚，这个总原则有关于整个人类的命运的。这句话记在那里呢？记在使徒行传17章第26节。里面怎么讲呢？他从一本造出万本。什么意思呢？没有两个。没有这样的方法，神只用一个人成为万族万本万国的来源。所以如果上帝造亚当，再另外造一个夏娃，人类就变成两个源头了。不可以的，要一个源头，那么夏娃从亚当出来，这样夏娃要顺服亚当，亚当顺服上帝，这个宇宙性的次序就清楚了。感谢上帝！

这些原则如果人不遵守，你怎么高喊世界大同，人类一家都是假的。亲爱的弟兄姊妹，亚当是人类的代表，为什么呢？他是原先第一个直接被造为人的。耶稣基督怎样做人类的代表呢？他是唯一的道成了肉身有了人性。基督与亚当有特殊特殊绝对不可被替代的地位。亚当是独特的，因为除了他以外没有一个直接被造的人。连夏娃也是从他出来的，只有亚当是神自己直接造的；所以他的位份是特殊的。耶稣基督的位份也是特殊的，因为耶稣基督是唯一道成了肉身，上帝来到人间的一个人。除他以外没有了，所以只有一个亚当，只有一个基督。大家说：只有一个亚当，只有一个基督。

亚当是全人类犯罪的代表，耶稣基督是全人类中间所有被称义之人的代表。那么亚当与耶稣不同的地方在那里呢？他们不同的地方就是在受造界中间怎样对神产生回应。耶稣基督来到受造界，亚当被造在受造界，受造界在创造主面前是赤露敞开的。

这句话是希伯来书第四章第13节告诉我们的。希伯来书这句话其实是当头棒喝，把整个自然神论打的落花流水。自然神论的学术乃是说神创造了万物之后，他就不管这个世界，让这个世界自生自灭。所以受造的自然与神就没有关系了，受造的自然凭着自然律的存在，最后结束的时候，叫做世界末日，神就让它自生自灭。这一切乃是因为神不再管他所创造的世界。感谢上帝！

希伯来书第四章13节最后一句话说什么？原来被造之物与创造之主不是没有关系的。我有时候读圣经读到一节圣经我思想整个历史上为这件事曾经产生过的错误的思想怎样受审判，我说上帝啊，你的话太奇妙了。一句话就审判整个哲学理论，就超过所有堕落以后的理性所产生出来的思想果效。神的话太有能力了，太有功效了，太奇妙了。这样，耶稣基督跟亚当在受造界中间成为人类对上帝的两种不同的反应。

你还记得我对你说的，人不是他想什么，人不是他吃什么，人不是他怎样的行为，人不是他怎样的感受，人乃是在神面前怎样的回应。当你抓紧这样的原则的时候，你就晓得如何在神面前作回应。永远的命运，决定与你现在接受神的话恩典你怎样回应。所以请你不要开玩笑，当神把真理传给你，当神把耶稣赐给你，你怎样回应不是单单你自由的问题，乃要决定你永永远远的命运是什么。

现在我把这两个代表来做一个比较。亚当怎么样呢？亚当被放在伊甸园里面，耶稣基督呢？耶稣被放在旷野里面。你说耶稣到旷野是被放的吗？是的。亚当在伊甸园不是他自己走来走去找到一个好花园不是的，上帝造了一个美丽的园子，把人放在那里。上帝造亚当以前，什么都先造成了，所以人的被造是在万有之后，表示人是主管万有被上帝派来作为享受万有的主。上帝把亚当放在伊甸园里面，上帝把耶稣放在旷野里。你说怎么知道是上帝把他放在旷野呢？你看马太福音第四章，你看路加福音第四章，耶稣被圣灵引到旷野去受魔鬼的试探；所以圣灵把有人性的耶稣引到旷野去见鬼。

我故意用这句话你马上笑起来了，因为你感到很惊奇，因为这个跟你的观念是冲突的，每次你说上帝引导我，圣灵引导我，一定引导我发财，引导我中彩票，引导我拿到美国居民证；所以你观念中间的引导，总是自私的，总是合乎你的意念的，总是圣灵顺服你的私欲的。圣经没有这样教训的，圣经说被上帝的灵引导都是上帝的儿女，而上帝的儿女中间我们看见耶稣是众子女中间的长子，所以长子要引导其他的儿女一同进到他的荣耀里面。那么最后我们要享受神的荣耀，但你不要忘记荣耀没有来到以前是经过苦难才进到荣耀，经过死才进到复活里面，经过十架才有冠冕的，经过受苦的磨练才产生得胜的生活，经过试探和试炼才成圣的，连儿子中间最重要的上帝的独生子都没有办法脱离这个原则。这就是我们一而再，再二三提醒你们极端灵恩派很大的错误。

我跟你们这样辛苦的讲道，我不知道罗马书要讲四年会不会讲完。你说这个这样讲法到底是不是浪费时间呢？是不是每个礼拜来，每个礼拜来，我好辛苦要听四年才听完，我自己读三分钟就读完了。你读吧，你自己读吧，你没有办法了解到这样深入。是不是啊？你回答我，你每个礼拜来是浪费时间吗？是不是啊？不是。为什么？因为你在这里生根建造，一寸一寸挖下去，以后抓的紧紧的，原子弹来炸你你也没有办法倒下去。为什么要这样做呢？为什么我不讲平安平安，你们信耶稣上天堂就发财，就平安。因为这是神的旨意，经过磨练，经过苦难，经过十字架，进到复活，进到冠冕，进到荣耀，连耶稣基督都没有例外。所以我告诉你，亚当一定要在伊甸园里受试探，为什么呢？连上帝的儿子圣灵也要他在旷野受试探。这样在两个代表的身上神的工作是公义的。

亚当是人，人性被造原是好的，但那个好是原本的中性的好。什么才是真正的好呢？从原本被造终极性的好到已经被考验过的好是不同的。你看一个孩子生出来，你看他美不美啊？很完美了，很漂亮了，像一个苹果，像一个没有翅膀的天使。你看一个BABY很可爱对不对呢？但是等他三十岁读书成功了，拿了PHD回来，靠了全国第一名，戴着博士帽子回来的时候，回到你家里的时候，你看你的孩子，从小辛苦养大，现在穿着博士袍，读书成功了，很完美。我的孩子你多么的完美，你已经完成了。那个孩子说，我刚生下来你就说我完美，等我拿了博士你还说我完美，我没有进步吗？我生出来就完美，现在还是完美。你明白我讲什么吗？BABY生出来是原本的完美，是没有经过考验的没有经过试炼的。但是当你的孩子读书成功，奋斗成功的时候，你说多完美啊。那个完美是经过考验的完美，经过试炼才得到完美。你明白我的意思吗？

人性需要考验，如果你说圣灵的引导就是给我平安给我快乐给我发财中彩票，感谢主。我告诉你，你永远基督教这种信仰是浮浅的。不但说亚当受试探，上帝为什么这样严格？给亚当果子也给他一条蛇。我告诉你，人性一定要这个。

所以当耶稣到世界上来的时候，不例外，圣灵引导他到那里呢？到迦密山上？啊，可以回想以利亚的大能力。把他带到摩利亚山上来，纪念亚伯拉罕的顺从，把耶稣带到最漂亮的园子里面，上帝的儿子享受被造界所有的水果，是不是啊？不！你要事奉我，你要代表人？你真的要作人类的代表，好，同样的圣灵引导他，到那里？到旷野去见鬼。鬼在那边等了，圣灵引导人去见鬼可能吗？可能吗？把困难放在前面叫你去，去死，去碰到试探，可能吗？圣经的话，圣灵引导耶稣到旷野受魔鬼的试探。哦，你说一定耶稣忘记祷告不要引导我进入试探。我告诉你不要引进试探里面，但是引到你面对试探是不可避免的。圣灵不会把你引进试探的里面，但是把你引导到面对试探的环境是一定有的。

我想很少传道人把这些点讲的很清楚，所以今天的基督徒都是凡是好的都是上帝引导，凡是不好的都是魔鬼的工作。现在回来了，我要严肃的很浓缩的讲这个话语，伊甸园的环境更好呢？或者旷野环境更好呢？伊甸园更美了，因为上帝造伊甸园原是没有罪的，原是最美好的。但是旷野是已经犯罪以后才变成这样，伊甸园是比旷野更美的，伊甸园是更齐备的，所以耶稣到世界上来的时候，他不是来代表我们像亚当没有犯罪以前的情形，耶稣基督是来到一个已经犯罪堕落以后的一个地方。很可怜，他以罪身的形状，却没有犯罪。亚当在伊甸园的时候，这世界还没有人犯过罪，耶稣在旷野的时候，全世界的罪人要等待他去救赎。所以这两个代表，在两个不同的代表性的处境里面，你要看他怎么回应上帝。

亚当受试探，蛇说，吃、吃、吃。耶稣呢？魔鬼说，你肚子饿了，吃，吃。你把石头变成麦当劳，你把石头变成面包吧，差不多一样的东西。啊，你看，这亚当受一次试探，耶稣受三次试探。耶稣三次试探，一次代表肉体的情欲，一次代表眼目的情欲，另外一次代表今生的骄傲。是后来圣经里面把它分析出来的。你看亚当受试探，一次就败了。耶稣受试探，一而再再而三，亚当受试探的时候，不是因为饿的半死，耶稣受试探的时候，是40天禁食祷告以后的事情。

有一个人，人家对他说，这是真实的事情，你如果不睡觉一天，整个晚上不睡，我给你100块美金。那是1962年的事情，那个时候一天的工价差不多5，6块美金。所以你如果不睡觉一天，我给你100块美金。那个人说，很好。不工作、不睡觉给我100块，OK！我就接受你挑战。他就不睡觉，眼睛睁的大大的一个晚上。然后给他100块，以后又对他说，你再不睡一天，我给你300块。啊？300块？我平常要做几十天才300块。第二天他就不睡，他眼睛睁睁睁，拿了300块。他累的不得了了，眼睛一直要闭下来。那个时候，那个人说第三天你再不睡好不好？我给你1000块。他说，哎呀，前两天才拿400，这加一天就1000块了，所以他再坚持，他再拿1000块。1000块以后就快要死了，他累到要死了，那个人再来了，你再不睡第四天我给你3000快，他才知道一天加100，加300，加1000，才1400，今天晚上是3000快哦。他再坚持，真的他没有睡。然后给他3000块。他真的要死了，那个人又说，你再一次不睡，我给你一万块。他说10000是多少啊？他好久没有睡了不能算了。10000块？你疯了吗？我能够得到吗？我不睡觉可以拿这么多钱？是的，我给你一万块，钱在这里，你不睡觉明天早晨钱就给你。那天晚上，他再坚持，到了晚上12点，他说什么？I don’t care ten thousand or ten million， I want sleep。几百万我不管我要睡觉。为什么呢？太久没有睡了。那时候什么条件都不能讲。

撒但不在你饱饱的时候试探你，他等你禁食40天以后，试探你。如果你是神的儿子，为什么你不行神迹呢？为什么你不把这个石头变成食物呢？那个时候呢？耶稣很容易说好好好。我已经40天没有吃了，难道上帝不知道我禁食祷告这么久了，我今天在旷野，主啊，你给我40天没有吃，然后呢？又把我引导到旷野见鬼，受试探。我现在一次啦，把石头变成饼，原谅我，我需要吃饭了。

耶稣怎么样回应？耶稣怎么样对魔鬼讲话？魔鬼说，你若是上帝的儿子。耶稣怎么说呢？圣经上记着说，人，他不讲上帝的儿子，他讲人。你注意为什么？我曾经想这段圣经想到差不多头要爆炸。你若是神的儿子，耶稣说本来就是吗，就变给你看了。耶稣说，人活着，不是靠食物，是靠上帝口里所出的一切话。为什么耶稣这么回答？你知道吗？耶稣抓住一个总原则，我今天如果受试探我不是在神的身份上受试探，因为神是不受试探，也不试探人。你怎么敢对神讲这一句话呢？我今天受试探是站在人的身份上受试探。当你如果站在人的身份上受试探，你就不要用特权，你就用人受苦的身份来为耶稣基督作见证。人活在不单靠食物，靠上帝口里说出的话语。你注意吧，单单这一个试探，把亚当跟耶稣做一个比较的时候，你就发现，人与食物之间的关系，是神的话高过食物对我的供应。The word of God is Higher then，more important，then the relationship of the food and my need。但是亚当的回应是什么呢？好食物，我吃，我听你的，我服从你，我就忘记了神向我所说的话。

哎呀，亲爱的弟兄姊妹，当你去找妓女的时候，那时候你就忘记神曾经对你所讲的话。当你贪财的时候，但你受试探的时候，你突然间把自己的人格，自己的灵性出卖在比你更低的物质的范围里，然后你忘记你的神对你讲什么话。

你看见没有？没有一本书比这本圣经把人性中间各样的困难、各样的危机、各样的矛盾、各样的难题要怎么样解决讲的更清楚。我当然今天不是讲耶稣受试探的事情，因为单单这个我要讲六个钟头。我只有告诉你，第一个人、第二个人，作代表他们对神的回应是什么，从这一点来看。

亚当忘记神的话，基督抓住神的话。人活在不是单靠食物。在禁食40天，最恶最需要的时候，我知道人活着不是靠食物。太伟大了，一个人忠心不在顺利的时候。一个人对神的顺从，不是当他顺利丰富的时候看出来的。在他最困难的时候，最孤独的时候，最软弱的时候，最需要的时候看出来的。How do you react the God’s calling and his word and you are in trouble。看到没有？当亚当一做出违背上帝话语的时候，他做了你我的代表。什么代表？不顺从的代表。耶稣基督，是我们顺从的代表。亚当不顺从，耶稣基督顺从。感谢上帝！

如果我把伊甸园跟旷野做一个比较的话，那么伊甸园是丰丰富富，非常美丽，神安排的环境太好了。而旷野是已经非常枯干，没有什么东西供应，毫无可以满足的地方。所以亚当跟耶稣的比较，我们就用伊甸园跟客西马尼的总结合来了解。

你注意听哦，当耶稣没有开始弥赛亚工作以前，他进到旷野。当耶稣快要结束他地上的工作以前，他进到客西马尼，所以从旷野到客西马尼，这是基督对神回应最重要的两头。这两点的中间，耶稣做人，耶稣好好以人子的身份荣耀上帝。他在神面前服事人，他在人面前服事神，直到他走完这段道路以后，他说父啊，愿你荣耀你的儿子，正如你的儿子在地上的时候已经荣耀你；求你使我与你同享我们创世以前同享的荣耀。你托付我的事，我已经办妥了；你所赐给我的人，我已经把永生赐给他们了；如今要他们知道我往你那里去，你是属于我的，我的也是你的。你所赐给我的人我要保守他们一个也不失落，求你使他们合而为一，是在你的名下合而为一，因为这个道合而为一。耶稣基督讲完这些以后呢，他就面对24小时，这是耶和华所定的日子，太阳下山，他在耶路撒冷楼上立下新约，直到第二天太阳下山，他从十字架上被拿下来，这24小时。

这24小时，这是神所为我们定的日子，我们要在当中欢乐。这乃是神在永恒里面唯一所定的日子，使他儿子能完成救赎的工作。没有第二天，就是那一天，从日落到日落。为什么呢？因为犹太人算一天是从晚上算起。有晚上有白日这是头一天，有晚上有白日这是第二天。

当太阳下山的时候，耶稣进到耶路撒冷的楼上，守逾越节、擘饼、举起杯来，设立了新约，然后唱着歌，与他们一同到客西马尼园去，被抓去，六次受审判，早晨9点的时候，他被挂在各各他山上；下午3点的时候，他大声呼喊；他说，父啊，我把我的灵魂交在你的手中。再几个钟头以后，他断了气以后，有人刺着他的肋旁，血跟水一块块流出来，以后呢，他到太阳下山的时候，他们已经把他的尸首放进坟墓里面。24小时，这是我们神所定的日子，我们要喜乐。感谢上帝！

亲爱的弟兄姊妹，他进到十字架以前，他在客西马尼园回应神整个对人性的要求。现在我作另外一个比较，就是伊甸园跟客西马尼园总括起来，人讲的话是什么。亚当怎么样讲呢？他似乎对上帝说，神不是你的旨意，乃是我的旨意要被成全。耶稣基督在客西马尼园讲反过来的话，不是我的意思，是你的意思成全。

亲爱的弟兄姊妹，人类只有两个代表，一个亚当，一个耶稣；一个把罪带来，一个把罪担当起来；一个使人死了，一个使人得着生命；一个悖逆上帝，一个顺从上帝；一位犯罪使人死，一位人的罪代替我们死；亚当把罪跟死带到世界，耶稣把罪跟死解除了；使我们得着新的生命。感谢上帝！

所以这一段圣经你看的时候，你看到罪从一个人进到这个世界，以后你看到死就借着罪成为人类的王。我还没有好好解释其中几节很重要的经文，这里我很简单的讲几句，当罪在世界上的时候，那个时候人还不把罪当作是罪，所以从亚当一直到摩西，死就做了王，但是罪还不算为罪。

这段你说怎么解释呢？意思就是虽然从亚当到摩西，神还没有赐下律法。律法是什么时候赐下来的？是摩西的时代赐下来的。对不对啊？所以摩西赐下律法的时候，就告诉人这叫做罪。在摩西没有来以前，律法还没有赐下来，所以罪不算为罪，是不是表示罪不存在呢？不是。罪存在，但是还不被算为违背神律法的罪。为什么呢？因为律法还没有赐下来。所以这个时候还没有所谓违背律法，因为还没有律法。那么如果没有违背律法，怎么可以算为罪呢？

保罗说，你不要忘记哦，虽然没有违背律法，但是从亚当到摩西人都死了对不对呢？所以这表示死已经证明你有罪了。所以不是用律法明文定你的罪，用死的结局暗示你是罪人。所以从亚当一直到摩西，死作了王，死治理了人；等到摩西来的时候，你说摩西来了死不治理人吗？死不作王吗？摩西来了，到现在还是死吗。到了耶稣还是死吗，耶稣到现在人还是死吗。

所以请注意这不同的地方在那里？亚当到摩西，是没有律法的；摩西到耶稣，是没有救恩的；耶稣到现在，是救恩还没有完成的。所以这样虽然这些年代人都死了，但是摩西以前，人只知道人犯罪会死，但是我是犯什么？我为什么被认为是罪？你根据什么说我是罪呢？那个时候还没有律法，所以律法不算你有罪。但是从摩西直到耶稣到世界上来的时候，律法已经赐下来了。

有许多人以为只要我行律法我就可以免死了。事实不是如此，所有的人还是要死。这样呢，到了耶稣基督的时候，我们看见他要得胜罪恶，他要解决律法的咒诅，他要排除律法的指责，什么办法呢？所以耶稣基督说，莫想我来了是废掉律法，不是的，我来了是成全律法。我来了是成全律法，因为律法一点一划都不能废去。天地都可以废去，律法与先知是不能废去的。而律法先知所讲的是什么呢？就是指明耶稣要来，来担当罪的问题。感谢上帝！

这样我们看见，亚当所失败的，耶稣为我们成全。亚当所失去的，耶稣使我们得回来，而且耶稣使我们得着的，是超过亚当所失去的。为什么呢？亚当所失去的是被造界的生命，耶稣要给我们得着的是永永远远的生命。所以这里再比较下去的时候，罪跟宏恩是不能相比的；因为神的恩典是超过人的罪的。因为神的恩典超过人的罪，所以你的罪有多少，赦免的力量就大过你所犯的罪。感谢上帝！

如果我说我要替你负债，因为你欠债人家把你杀死了。好好好，我替你赎罪，我替你负债。我有300万，你说对不起，我欠2000万。那你欠2000万，我300万怎么能帮助你呢？你明白吗？不够吗。所以什么办法呢？如果你欠2000万，我有5000万我就可以帮助你了。所以这两个比较，最后进到恩典过于罪恶的这个结论。感谢上帝！

诸宗教，只盼望怎么样解决罪的控告的问题，假设功劳多可以补他的罪。但是圣经告诉我们，不是立功，不是行为，不是人的好处，乃是耶稣基督代死，耶稣基督顺从上帝以至于死，且死在十字架上。这样亚当的失败，把死同罪带到人间。耶稣的顺从，把义跟生命带给我们。这样在亚当里面都灭亡了，在基督里面都得救了。在亚当里面都被定罪了，在基督里面都得着永远的生命。感谢上帝！

现在我们要结束了，我们站起来，一同严肃的再读这一段的圣经。我们从第12节开始来读，一直读到第17节。1，2，3：

“这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。没有律法之先，罪已经在世上；但没有律法，罪也不算罪。然而从亚当到摩西，死就作了王，连那些不与亚当犯一样罪过的，也在他的权下。亚当乃是那以后要来之人的预像。只是过犯不如恩赐。若因一人的过犯，众人都死了，何况　神的恩典，与那因耶稣基督一人恩典中的赏赐，岂不更加倍地临到众人吗？因一人犯罪就定罪，也不如恩赐；原来审判是由一人而定罪，恩赐乃是由许多过犯而称义。若因一人的过犯，死就因这一人作了王，何况那些受洪恩又蒙所赐之义的，岂不更要因耶稣基督一人在生命中作王吗？”

我们解经就到这个地方，我们一同祷告。.

作者: yingyinc 时间: 2011-1-8 14:33

本讲唐牧师同我们探讨耶稣基督与亚当这两个人的代表是怎样在神的面前来代表我们的。

宗教这个字在拉丁文原来的意思就是关系。这个关系是很重要的。人对己、人对人、人对神、人对世界、人对鬼，这些关系都清楚的时候，你是非常光明正大的。当这些关系发生变化的时候，你整个人都不能够顶天立地，你不能够安分守己。所以神问亚当的时候，是问位份的问题，是问关系的问题。

因为你的己是不可以碰的，你的己向上帝是不会错的，所以你把己提高到一个相当绝对的地步。而整个全人类最不可救药的那个点就在那里，就是我们里面已经堕落的己错误的自我衡量。

圣经说，己误用自由就是罪的起因。所以全本圣经贯彻始终的总原则，耶稣的话讲出来，你若不舍己，你不背你自己的十字架，你不能跟随我。所以这个己，己的十字架，这两件事构成了我们怎样处理罪因的问题，怎样处理我们不能跟随主的问题。

我们看见了两个罪的层次，一个是原罪传到全世界，第二个是本人自己犯的罪。原罪是一个地位的问题，本罪是一个行为的问题。全本圣经没有一处告诉我们神审判原罪的问题。神审判是根据本罪。

因为只有亚当是神自己直接造的，所以他的位份是特殊的。耶稣基督的位份也是特殊的，因为耶稣基督是唯一道成了肉身，上帝来到人间的一个人。除他以外没有了，所以只有一个亚当，只有一个基督。

亚当是全人类犯罪的代表，耶稣基督是全人类中间所有被称义之人的代表。那么亚当与耶稣不同的地方在那里呢？他们不同的地方就是在受造界中间怎样对神产生回应。

亚当是人，人性被造原是好的，但那个好是原本的中性的好。什么才是真正的好呢？从原本被造终极性的好到已经被考验过的好是不同的。亚当受一次试探，失败了。耶稣受三次试探。一次代表肉体的情欲，一次代表眼目的情欲，另外一次代表今生的骄傲；当亚当一做出违背上帝话语的时候，他做了你我的代表，不顺从的代表。耶稣基督，是我们顺从的代表。亚当不顺从，耶稣基督顺从。

亚当怎么样讲呢？他似乎对上帝说，神不是你的旨意，乃是我的旨意要被成全。耶稣基督在客西马尼园讲反过来的话，不是我的意思，是你的意思成全。

人类只有两个代表，一个亚当，一个耶稣；一个把罪带来，一个把罪担当起来；一个使人死了，一个使人得着生命；一个悖逆上帝，一个顺从上帝；一位犯罪使人死，一位人的罪代替我们死；亚当把罪跟死带到世界，耶稣把罪跟死解除了；使我们得着新的生命。感谢上帝！.

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