唐：我们不能一概而论，因为灵恩派形形色色，多的不得了。前三个礼拜我在美国一个灵恩派教会讲道，他们非常尊重圣经，我指责灵恩派的错误他们都阿们，他们自己也愿意好好回到上帝面前，这种人是很单纯的。但有一些人就把自己的特殊经验代替圣灵工作，把自己感受到的东西当做是圣灵的感动，绝对化人的经历和感受，完全不把他们违背圣经的道理当成是需要改正的，这个是很危险的，所以要看是哪一种态度。有一些人在灵恩派中间他也很尊重圣经，像戈登•费依（Gordon D. Fee）是一个解经的人，这种人我们要尊重。但是大体上很多极端灵恩派是很危险的，甘坚信（Kenneth E. Hagin），辛班尼（Benny Hinn），赵镛基，都是很危险的人物。赵镛基偷了教会2500万美金，去补上孩子买股票失败的事情，新加坡的康希现在被诉讼，这些都是有问题的。所以，我感觉到一些灵恩派的领袖是很聪明的骗子，他们自己可能知道可能不知道。他们在错误的运动中间，他们用这一套的东西来欺骗更多的人，结果会众增加，他们的教会变成巨型教会（Mega-Church），他们以为这个就是圣灵的工作，多数的信徒也不能分辨。如果一个教会得了几万会友，就感到很成功了，结果他们几万会友信他这种福音，过20年以后，几百万人因为这种福音而轻看耶稣基督。我说这个叫做撒但的投资，先给你一些的成就，几十万的会友在你的教会里，然后有几千万的人看不起基督教，所以结果还是撒但得胜，这是很危险的事情。
唐：后现代文化是对现代文化的反弹。现代文化太过强调理性功用，从17世纪初启蒙时代开始，一直到20世纪中理性主义是相当强烈，而且被肯定到一个地步，几乎被绝对化。到了20世纪80年代的时候，很多人对这个产生反感，产生了一个反叛的钟摆，所以就用灵界、超自然、形而上的东西，来反叛完全反灵界、反超自然的、反形而上的那个时代。此时，很多人就感到从前被忽略的，现在被提醒起来。新纪元运动认为灵界、超自然不可忽略，但他们又不回到圣经的话语里面，它所谓的灵界超自然是回到佛教的泛神主义，这样他们一面反叛理性，一方面注重人的心灵，结果还是把人当做神，这个也是违背上帝的。在文艺复兴时代，人感到人的重要性把上帝放到一边；到了启蒙时代人把自己当做绝对的，上帝不再重要；到了新纪元运动，人把自己当做神，完全否定了上帝。佛教中说人人都有佛心，修身养性就会变成神，现在灵恩派无形中有一派走这条路：你就是神。甘坚信（Kenneth E. Hagin）走这条道路，辛班尼（Benny Hinn）没有到这一步。他们已经在附和这个世代的神或者世界的神（德文叫做世界的心灵）的时候，慢慢偏离上帝。他们以为这个才是世界的潮流，觉得基督教，特别是归正运动太落伍了，是16世纪的东西；而我一定不但要把人带到16世纪，也把人带到圣经的原理。灵恩派说回到圣经的原理是指医病赶鬼这几件事，我说的圣经的原理是真正的信仰：神的启示，基督是主。
今天的中国是在整个世界中间崛起的一个经济大国，但是贪心的人越来越多，贪物的人越来越多，不追求属灵的人也越来越多，所以我们要求主保守，将原有的好的东西传下来，将还没有得到的补上去，那么教会的前途就更可观了。彼得讲一句话，那些受苦的人基督荣耀的灵在他们身上（参彼前4:12-14）；因此基督的荣耀、上帝的荣耀不是在珠光宝气、物质的富贵中间看出来的，是在肯为主受苦的心志中间表达得最清楚；所以那些真正背十字架跟随主的人是把上帝的荣耀彰显出来。我想最懂这件事的就是克罗斯比（Fanny J. Crosby），她在十九世纪写出来 “十字架、十字架永是我的荣耀”，把十字架当做荣耀绝对不是罗马帝国的文化，那是真正明白神的旨意的人才看得出来的。马丁•路德曾经讲过荣耀的基督、受苦的基督，这受苦的基督和荣耀的基督是同一位基督。怎样在受苦中间彰显荣耀是一个很大的功课，求主怜悯我们这一辈的青年，使这一代的传道人也可以把这伟大的事业传承下来。
