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标题: [基督徒] 因为痛过，所以明白伤痛的人 [打印本页]

作者: yingyinc 时间: 2013-4-23 10:48 标题: 因为痛过，所以明白伤痛的人

因为痛过，所以明白伤痛的人 ——回应如音《对教会的八个困惑》
http://bcl-chinese.net/node/272

卢洁香

如音：

你好﹗《举目》编辑将你的信转来给我。从你的8点困惑中，看得出您是认真追求信仰的人。

读了刘传章牧师对您的回应，我的补充是：

一问：教会与社会的异同

我也有过这样的经历：信主初期，被教会弟兄姊妹的爱所感动、震撼，后来却失望，想逃，怕受到伤害，甚至决定永远离开教会。但就在我做出这决定的时候，圣灵光照我，将神对我的拯救和爱，一幕幕浮现出来。我在嚎啕大哭中向主悔改……

基督徒生命的成长，有一个从婴孩到成熟的过程。婴孩时期，自然在摇篮中被百般呵护。我们当然很想停留在这享受中，不用面对困难，不需要经风雨。然而温室里的花朵，是没有生命力的。

我们不要将教会看成乌托邦和世外桃源，有人的地方就有问题和矛盾。而且很多时候，我们自己也是有责任的。在基督里里，这些都会成为我们走出温室、生命成长的契机。

例如我，正因为经过了熬炼，对苦难有了更大的承受力，所以，在过去11年的柬埔寨宣教中，才有力量学习将基督舍己的爱实践出来。

我非常喜欢意大利中世纪圣法兰西斯的祷文，愿和你共勉：

“主啊！求你使我成为和平之子，在仇恨的地方，让我播撒爱心；在伤害的地方，让我播撒宽恕；在怀疑的地方，让我播撒信心；在绝望的地方，让我播撒希望；在黑暗的地方，让我播撒光明；在悲哀的地方，让我播撒欢乐。

“不求人的安慰，但求能安慰人；不求人的理解，但求能理解人；不求人的怜爱，但求能怜爱人。因为在施舍中，我们有所收获；在宽恕他人时，我们也被宽恕；在丧失生命时，我们将复活而获得永生！”

二问：教会的组织方式为何与共产党相像？

要知道教会有2，000年的历史，而马克思和恩格斯的《共产党宣言》，是在1848年2月，在伦敦以单行本问世。马克思出生于犹太人的家庭，他的父亲后来成为基督教路德派的信徒，所以圣经对马克思而言，是不陌生的，甚至是非常熟悉的。所以他借用圣经的某些形式，表达共产主义理念，也是很有可能的事情。可是，两者的内容，却是截然不同的。

在《出埃及记》里，第一次提到以色列民族领袖的设立：“并要从百姓中拣选有才能的人，就是敬畏神、诚实无妄、恨不义之财的人，派他们作千夫长、百夫长、五十夫长、十夫长，管理百姓﹔”（《出》18：21）。

在使徒时代的初期教会，因为事工发展、人数增多，设立了长老（《徒》6：1-6），教会的管理架构和行政组织按需要而产生。

按圣经所记，教会有不同的职分（《弗》4：11）。但目的是为了彼此配搭、同心事奉主，而不是为了掌握权力。圣经里也提到选执事和监督的标准（《提前》3：1-13），这都成为教会设立领袖的重要根据。

没有规矩，不成方圆，神在创造的时候，已经将秩序的原则给了我们。保罗也说，“凡事都要规规矩矩的按着次序行”（《林前》14：40），为的是荣神益人。

三问：有过问题的人，为什么被视为异类？

“康健的人用不着医生，有病的人才用得着﹔我来本不是召义人，乃是召罪人。”（《可》2：17）。我们如果确定自己是重生得救的基督徒，就不需要活在别人的眼光中，也不需要拿别人的价值观，作为衡量自己的标准。

人对自己过去的创伤都是很敏感的，只有经历了主的医治以后，才能从过去的伤害中完全释放，并在主的爱里毫无惧怕。这是我有过的经历。

在我所服事的金边恩典堂，弟兄姊妹中有曾经是赌徒、妓女的。当他们在基督里得到真正的释放和自由后，就不再忌违过去不光彩的历史，因为生命的改变是圣灵内住的一个凭据。教会其他的弟兄姊妹，都以欢欣、感恩的心，与他们一同赞美主奇妙的大爱。以前认识他们的人，对他们刮目相看，“谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们为义了。”（《罗》8：33）

至于要在什么场合分享自己的过往，教会应该尊重个人的选择，重要的是“若有人在基督里，他就是新造的人﹔旧事已过，都变成新的了。”（《林后》5：17）

四问：为什么教会选同工时，要看这个人的过去？

教会选同工，重要的不是他过去的背景，而是他是否已经悔改，并且有从神而来的呼召。

在圣经里，被神大大使用的人中，有3次不认主的彼得，有迫害过基督徒的保罗……神要使用一个人，是没有任何势力可以拦阻的。

我在去年一个聚会中，听了袁幼轩弟兄（编者注）的分享。他曾是同性恋、毒贩，现在仍然是艾滋病带菌者。他重生之后，生命完全改变。目前他在慕迪神学院任教，神使用他影响了很多人，更带领了很多年轻人归主。

我还有一位宣教士同工，当年从中国到了柬埔寨，从流行歌手沦落到流浪歌手，抽烟、赌博……信主后，他借着祷告戒赌、戒烟，到神学院接受装备，最后走上宣教之路，在服事中常以自己过去软弱的经历去扶持人。

因为痛过，所以明白伤痛的人；因为软弱过，所以能体恤跌倒的人；因为有了基督的爱，所以愿意接纳不可爱的人……

五问：为什么没有人敢去纠正强势的人？

在教会里不应该有所谓强势的人，圣经的教导是：大的要服事小的。服事主的人，首先要存心卑微。如果有谁高人一等，甚至高过教会，神必然管教他，因为爱他。

如果你觉得在教会里有这样的人，你可以学习耶稣为门徒洗脚，用为对方祷告等方式帮助他。

在别人眼中强势的人，他们本人往往是不知道的，也许这就是他们的盲点。他们甚至可能是孤独和脆弱的，需要更多的弟兄姊妹去关心他、与他配搭。

主耶稣从来不怕得罪人，为什么要远远避开呢？或许神要透过你，用凭爱心说诚实话来帮助他，实践彼此相爱。

人到无求品自高，一个敢为主豁出去的人，是没有什么好怕的。

六问：为什么有个人崇拜？

在神的眼里，绝对不存在“论功行赏”，神看的是我们的心。如果在教会里，谁奉献得最多，谁的影响力就最大、地位最高的话，那无疑是赤裸裸的功利主义。

虽然教会是由不同背景的人所组成，但人并没有高低之分，神不喜悦重富轻贫或按外貌待人。所以教会不该偏袒任何信徒，更不可以有个人崇拜。个人崇拜只能使人败坏和跌倒。

我相信在教会里甘心乐意付出的人是不求回报的，更不会藉此要求人去跟随他。在教会里自然有团契生活，但不等同拉帮结派。虽然中国与台湾一直存在“国、共”之分，基督里却能除去这些门户之争，成为一家人。

我认识不少来自台湾的基督徒，他们对真理的渴慕，以及生命中流露出来的爱，造就了很多大陆人。10几年、20多年过去，他们仍在无怨无悔地为中国福音事工默默付出。

“我们若是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事。不要贪图虚名，彼此惹气，互相嫉妒。”（《加》5：25-26）我们应该放下一切成见和不正确的心态，学习别人身上美好的品格。求主帮助我们突破狭窄的民族主义，建立合一的教会，将福音带给万邦万族。

七问：信徒是否必须绝对服从牧师？

我们可以从摩西的身上，观察神的仆人的特点：清楚和顺服神的呼召（参《出》3：4）；为了神子民的益处而弃绝自己（参《出》32：32）；为人极其谦和（参《民》12：3）；在神的家里全然尽忠（参《民》12：7）。

牧师的权柄是因上述特点而来，而且是靠着对神的爱来牧养教会，这是毫无置疑的。教会的牧者不是为了辖制别人或谋求私利，所以要避免一言堂、家长制，要彼此配搭、守望相助，也没有高低之分，大家同是主的仆人。

我们信徒则不可随便论断牧师。如果牧师在服事中违背了真理，或者犯罪了，在这种情况下，要有两、三个人一同作证，指出他的错处，为的是保护教会和挽救他。但如果仅是做事方法和观点不同，可以通过祷告、个别坦诚交流等，让神去带领。

如果到最后，牧师仍然坚持原来的决定，我们也应该顺服，因为不能越位，“在上有权柄的，人人当顺服他﹔因为没有权柄不是出于神的﹔凡掌权的都是神所命的。”（《罗》13：1）。

万一牧师确实做出错误的决定，神也必然有办法。比如旧约中，扫罗对大卫手段卑鄙、狠毒，但大卫依然顺服，结果，圣经记载：“扫罗家和大卫家争战许久﹔大卫家日见强盛；扫罗家日见衰弱。”（《撒下》3：1）情愿吃亏不出手的，神自然会出手；甘心默言不语的，神一定用事实为他说话；存心降卑的，神一定让他荣上加荣。

八问：牧师的权柄是否太大？

牧师的权柄是用来保护会众，引导会众认识神和经历神。这当然也包括监督的职责。

牧师也要受教会执事的监督，特别是在教会金钱运用、个人生活作风、服事是否殷勤等方面。而执事一般是由弟兄姊妹提名推选的。

牧师教导弟兄姊妹，是根据圣经的真理，不可滥用权力去辖制人。

如果牧师犯了错误，整个教会自然会受到牵连。看旧约中的以色列历史，每个以色列王都给整个民族带来影响，或好或坏，或正面或负面，这是必然的。况且，我们在基督里属于一个身体，一个肢体软弱了，其它的肢体也会受牵连。所以弟兄姊妹要多为牧者祷告、守望，“击打牧人，羊就分散”（参《亚》13：7）。至于后果如何，深信神仍然掌管着，“洪水泛滥之时，耶和华坐着为王……”（《诗》29：10）教会是属神的，神掌管着教会的金灯台，祂是唯一的审判者。

当我们觉得教会、牧长有问题时，也要注意到一点：毕竟我们所知道、所了解的有限，所以，不要将相对的问题绝对化，不要将良好的关系对立化，不要将个别的问题普遍化，“用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。”（《弗》4：3）在同心建造教会中，我们也能一同得到生命的祝福和成长。

作者来自广州，毕业于加拿大维真学院。现为柬埔寨宣教士。

编者注：袁幼轩（christopher yuan）的博客地址：http://christopheryuan.blogspot.com/

本文选自《举目》50期.

作者: yingyinc 时间: 2013-4-23 10:49

心意更新，靠信心得胜——回应《对教会的八个困惑》

http://bcl-chinese.net/node/274
刘传章

一问

答

从问题里可以看出对教会的两种看法：一是“教会和社会是一样的”，一是“教会是永生神的家”；一是“常听到有人说”，一是“圣经上不是说”。一是人说的，一是神说的。如果要听，我们当然要听神怎么说，圣经的记载是什么。当然基督徒在人世间，也不能不听到人的声音，甚至有时人的声音盖过神的声音，我们被“常听到有人说”影响，而忘记“圣经不是说”。说到教会与社会，两者不是敌对，而是互应，基督徒是天上的国民，也是地上的公民，教会在社会里，社会也会被带到教会里，意思是，社会的风气、习俗、时尚、衣着等，也会被不信的人或基督徒带到教堂里来（注意我用教堂不用教会）。因此，有人认为教会和社会是一样的。其实教会与社会是在两个全然不同的领域里，一是属神的，一是属人的。更要知道的是，教会不是教堂，教会是信主的人，教堂是地方，来教堂的人，不一定是在教会里。

二问

答

共产主义源起于基督教训─信徒凡物共用（《徒》4：32）。但因人的有限与软弱，自私，没有多久就出了问题（《徒》6：1），教会就不再实行凡物共用的共产方式。至于组织的方式，也曾听大陆来此信主的人说，参加教会的活动，就好像在国内参加组织学习班，只要把毛主席的头换成主耶稣就成。不过话得说回来，外表可能有些类同，内里却完全不一样，一是毛语录（还有人在读吗？），一是生命之道，历久常新的圣经。

看到教会的内幕而十分失望，这是正常的现象，不失望才令人失望。至于教会的组织方式与共产党的组织是完全不同的。所谓组织，其基本功能就是控制，共产党组织严密，控制周详。共产党组织分阶级，从党主席往下走，官阶愈来愈小。而教会的组织，职分只有两种─长老（牧师或监督）和执事（《腓》1：1；《提前》3：1-13）；职分不同，阶级一样。如果你去的教会有黑暗的内幕，那是那一间教会的黑暗，不是基督教会整体的问题。

三问

答

圣经说：“我们若认自己的罪，神是信实的，公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”（《约壹》1：9）《以赛亚书》1：18 说：“耶和华说，你们来，我们彼此辩论。你们的罪虽像朱红，必变成雪白，虽红如丹颜，必白如羊毛。”

我们过去所犯的罪，无论大小，其实罪无大小、等级，只要向神认罪，祂都赦免。问题是我们对人对我们的看法我们受不了。这有两种可能，一是真有人“歧视”别人，再就是我们自己以为人那样看我们。不论那一种，保罗在《罗马书》8：31-39节的话，应是我们最大的安慰与鼓励。

分享或认罪的基本原则是，在公开场合犯的罪要公开认，在私底下犯的罪要在私底下认。你的过去是你自己的，与别人无关。我们最好少知道别人的过去。我是不想知道别人的过去。

四问

答

教会选同工就像一个人选配偶一样，要知道他的过去。例如，如果不了解一下他的过去就和他结婚，结婚以后才发现他还有一个老婆怎么办？照样教会选同工也是一样，是为了慎重。我们若不做亏心事，就不怕鬼敲门，随便他们怎么看，看什么。

至于犯过罪的人有没有资格服事，爱主，要看这人对罪的处理。如果他全然悔改，从此不再犯那罪，他应像白布一般，谁也不能拦阻他服事。入党是要看背景、出身。服事是要看生命与灵性的成熟；前者是人看人─外表，后者是以神的话语作标准来看人─内心。共产党与基督徒看人是不一样的。可能你在教会里，看见人用共产党的方式看人、选人，那是很可惜与不幸的事啊。

五问

答

服事很多的人绝对不是虔诚，而是大有问题的人物。如果你在教会里到处都看见他/她们，这样的人也不少，他们都是问题人物。这样的人没有人能纠正他们，只有为他们祷告，让他们落在永生神的手中——甚是可怕。在此奉劝，读者若是该问题所论的人，请快悔改，以免落在神的手中，并拦阻别人的事奉。

教会的怪现象可见怪不怪。因为在教会中，不论有没有所谓强势的人，真正服事的人还是很少，一般是20% 的人服事80% 的人。问题中所提“许多爱主的弟兄姐妹无事可做”，这句话是自相矛盾的，爱主一定有事作，无事可作一定不爱主。服事不一定是作事，或在教会有一个头衔。无形的服事，都是真爱主的人作的。那些爱抛头露面的，做再多也不算虔诚，更谈不上爱主了。

六问

答

尊重与崇拜是不一样的。感激与盲从也不等同。中国人有深厚的皇帝观念，对上司，对领导，都有敬而远之的心态。这里所列举的教会现象，“和过去中国大陆的个人崇拜如此相似”，原因是，中国人就是这样，中国人在政治上这样，在教会里也有这样的，而这种现象多出现在大陆人较多的教会。从问题中，我们可以看出有两批人，一是要听，要尊重，要“崇拜”对教会有功的人。另一批就是此提问题者，这“和过去中国大陆的个人崇拜如此相似，”我们为什么要在教会里搞个人崇拜，像在大陆一样？其实，两者都没错，角度不同，一方认为是个人崇拜，对方是表示尊重劳苦功高的前辈。台湾背景的那些人，可能真的为教会付了不少代价，赢得尊重。后来的人，没有看见当年初创之苦，而有此意见。我们是跟从主，也要尊重人，感激人。但不要搞个人崇拜，要学彼得与保罗说：“我们也是人”。（《徒》14：15）

七问

答

圣经给牧师所列的条件或特质，记在《提摩太前书》3章1至7节及《提多书》1章5至9节。另一处经文可供参考的就是《使徒行传》20章17至35节。

牧师既是神的仆人自然就赋予他一定的权柄。若问牧师有很大的权柄吗？所谓很大是什么意思？关于权柄有两层意义，一是做权柄，另一个就是用权柄。牧师是有权柄的，但是，是做权柄，而不是用权柄。

做权柄是从生命里流露出来，令人心悦诚服的真、善、美、圣，无人不服。

用权柄是强势压制，发号施令，以“我是牧师，你们要听我的”来要胁人。当一个牧师用“因为我是牧师”来说话、行事的时候，他就完了。

信徒是否必须绝对服从牧师？从原则上来说，信徒必须绝对服从牧师，因为这是圣经的教导(来13：17)：”你们要依从那些引导你们的，且要顺服”英文说Obey your leaders and submit to their authority. 顺服他们的权柄。顺服就是顺服，没有什么绝对不绝对。顺服一半不能叫做顺服。

如果对牧师的决定不认同，是不是就是犯了“不顺服神”的罪？

不认同并不构成犯罪。比如，若遇事不曾与牧师表态、交流，仅仅把问题写来《举目》，就是背后说人，就是犯罪。许多信徒与牧师之间的误解，若能多开诚布公的交流，教会的见证就漂亮得多了。

八问

答

关于牧师权柄的问题，要从整体和个体来看。本题与前题所问类同，并且是针对一个教会的牧师。这样，就应该与该牧师个别交流。

不过简单来说，教会在初创时期，牧师要一脚踢（一手包办），有的牧师不放心别人做的事。如果牧师选的人对教会事工大有益处，岂不很好，有何危险？如果他排斥异己，一意孤行，选来选去都没选上你，上帝也饶不了他，何必着急？

牧师本就是主教(长老、监督─主教、牧师)，牧师要向上帝负责(accountable to God)，也要向他所带领、服事的人负责(accountable to people)。一个不负责的牧师，上帝会把他放在抽屉里——被丢弃。虽然在教会仍占一席之地，也是白占地土，可哀可惜。若信徒和牧师都能做好他那一份儿，教会肯定和谐，兴旺。

作者为韩国华侨，19岁得救后即蒙神呼召，全时间事奉。曾在香港及美国数间神学院接受神学训练，自1982年迄今，任马利兰中华圣经教会主任牧师。

本文选自《举目》50期.

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