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标题: [基督徒] 唐崇荣牧师罗马书查经第六十五讲神的主权跟神的公义 [打印本页]

作者: yingyinc 时间: 2013-8-11 16:41 标题: 唐崇荣牧师罗马书查经第六十五讲神的主权跟神的公义

第六十五讲神的主权跟神的公义
罗马书第九章第6－13节
我们大家打开罗马书第九章，罗马书第九章我们曾经念到第5节，现在我们一同来读从第6节一直读到第13节，翻到了我们轮流来读：

“这不是说　神的话落了空，因为从以色列生的，不都是以色列人；也不因为是亚伯拉罕的后裔，就都作他的儿女；惟独“从以撒生的，才要称为你的后裔。”这就是说，肉身所生的儿女不是　神的儿女；惟独那应许的儿女才算是后裔。因为所应许的话是这样说：“到明年这时候我要来，撒拉必生一个儿子。”不但如此，还有利百加，既从一个人，就是从我们的祖宗以撒怀了孕，（双子还没有生下来，善恶还没有作出来，只因要显明　神拣选人的旨意，不在乎人的行为，乃在乎召人的主。）神就对利百加说：“将来大的要服事小的。”正如经上所记：“雅各是我所爱的，以扫是我所恶的。”

我们低头祷告，请李博士带领我们祷告。“父神我们再次感谢你，带领我们来到你面前，来思想主的话语。我们既然把你这圣经打开，我们求圣灵打开我们的心，使我们今天晚上能够听受神的话语，并且这样的话语能够成为我们生命的帮助。这样祷告奉主耶稣基督的圣名。阿门！”

我们在第九章第1到第5那个讲论里面，我们提到保罗内心一个说不出来的痛苦。他自己很诚实的说，他是常常忧伤，他常常痛苦；不但他是忧伤，而且这个忧伤的心有良心被圣灵感动来作见证。这样这个忧伤一定是很圣洁的忧伤，不是那些没有意思的在罪恶中间受苦的忧伤，乃是在神的旨意中间按照神的本性同神所喜悦的去忧伤。这是一个圣徒圣化感情的一部分。

那保罗忧伤什么事呢？他忧伤他自己的兄弟，他自己的骨肉至亲，他自己的同胞没有得救的事情。也就是有关于以色列人是不是有归主或者是灭亡的事情。以色列人中间有没有信主的人呢？当然有。耶稣基督所拣选的门徒都是以色列人；那些因耶稣基督门徒作见证而领受主恩典的人都是以色列人；所以以色列人中间当然有很多人是得救的人。但是是不是所有的以色列人都得救呢？不是的。有许多的以色列人他们抗拒主的恩典，他们没有接受救赎的恩典，所以他们就在救恩的外面；这就是保罗为他们痛苦的原因。

当保罗想起他们过去的情形，他们蒙神所拣选，他们领受神的约，领受神的应许，应当在神永恒的旨意在恩约中间是有份的人，神把律法赐给他们，神又差遣先知到他们那边去，不但如此连耶稣基督也是透过以色列民族诞生在世界上的。如果这样的话以色列民族自己没有得救不是很可惜的事情吗？所以每次他想起他自己的同胞，想起他自己的骨肉至亲，他心如刀绞非常的痛苦。这一种的心智就是教会能够不停传福音的真正的原因。

如果我们作一个基督徒，别人得救不得救我们不管，从来不认为是自己的责任，从来我们心里没有任何的感受，那我们的教会就永永远远不能进步。今天最可怕的不但是信徒没有这样的感情，连传道人也没有这样的感情。当整个信耶稣的人都失去了这种为别人灵魂得救忧伤的感情之后，我们就从来没有主动的积极的把福音传出去的可能。如果我们传了没有人信，那是另外一件事情；但是如果连自己要传的动力也没有的话，那么基督教就没有前途了。

当保罗想起他自己的骨肉至亲的时候，他心里就很痛苦。这种忧伤的心情，也就是历世历代真正被主感动传福音的人的心情。耶稣基督说你们到以色列人中去，你把福音传给他们，如果他们不接受你所传的福音，你就可以跺去你脚上的泥土。意思是什么呢？你就可以到外邦人中间去，但是当教会还没有向外邦人作见证以前，教会要对自己的人先作见证。正像福音还没有在以色列之外传开以前，福音一定要先在以色列家中间先给他们机会。

上帝拣选保罗的时候，给他一个很特殊的任务，我要差你到远方去，使你作外邦人的光。所以这样保罗有一个很特殊的任务，他是外邦人的使徒。当上帝的儿子在地上拣选12门徒的时候，他们多数是被预备对以色列人作见证的。而耶稣基督自己到世界上来的时候，他先在以色列家中间寻找迷失的羊。当耶稣基督升天以前，他才把这个视野打开，使门徒看见福音是普世性的，是全球全世界人都需要的。所以耶稣的12个门徒就从对以色列人传福音转到对全世界传福音。

但是保罗不是如此，保罗被拣选的那一天开始，耶稣就对他说我差遣你到远方去，我要使你成为外邦人的光。所以保罗成为全世界性的普世宣教的真正的第一个先锋。他是被差遣到外邦人中间去。保罗虽然有这样一个特别的任务，但是他没有忘记他本族的人他自己的骨肉至亲还是需要耶稣基督。所以当他看见外面许多的宗族都接受主的时候，而自己的同胞却不接受主的时候，他里面的哀叹要怎么样表达出来呢？这是不是表示上帝的应许落空了呢？

上帝爱以色列，是因为神是爱，不是因为以色列可爱。这是爱里面最伟大的。如果因为一个人可爱我就爱他，是他本来应当得着那个爱因为他本来可爱吗。但是上帝对以色列怎么讲呢？你们原是万族中间最小的，我爱你们不是因为你们有什么好处。神爱以色列因为神本身就是爱。那么这样神把他的爱赐下来的时候，是赐给不应当蒙爱的人；神就把这个爱赐给以色列人。上帝在古时对以色列说，我爱你，我用永远的爱爱你。上帝是绝对不背乎自己的，上帝是凭着信实不变的本性向人应许的，所以神的话是不可能落空的。

那么如果神的话是不可能落空的，为什么许多外邦人信主得救而以色列人不信主不得救呢？所以这里第6节第一句话就这么讲的，这是不是等于上帝的话落空了呢？是不是说上帝的应许落空了呢？保罗说，不是的。为什么不是呢？原来在旧约里面我们看见也不是所有从亚伯拉罕生的都是从应许生的。这句话就有一个突破了，就是对旧约圣经的一个总原则的了解。

上帝呼召亚伯拉罕你出来，那么亚伯拉罕跟随主，亚伯拉罕所有的子孙都属于主吗？不是的。所以亚伯拉罕要等候，等候神的时间，等候神的时间，等候神的旨意，照着神的原则，来领受后代。你要注意哦，这样不是说我信主了自动全家都信主。许多的人用使徒行传第16章31节追讨上帝。你说，上帝啊，你说当信主耶稣，你和你一家都必得救。现在我信了耶稣为什么我现在一家还没有信主呢？我相信有一天他全部会得救，因为你说当信主耶稣你一家都必得救。所以我们用这一句话来追讨上帝，甚至来压迫上帝。那么这种解经到底对不对呢？当保罗对狱卒讲这一句话的时候，他说你当信耶稣，以后你一家就必得救。保罗不是说不必传也不必受洗也不必对他讲，他最后主动自然得救。没有的，因为他讲这句话以后呢，这个狱卒就回家去作见证，然后把全家带到主面前，当夜他一家的人都受洗了；都归主了。这句话是有一个应许在里面，这应许有一个命令在里面。你当信主耶稣，你一家就必得救。这就是一家得救的办法，就是信耶稣。从一个人开始，那么福音广传直到一家都受洗的时候，你家就是得救的。

这个是我们从圣经看到一个很重要的原则。神的应许同神的命令并行，命令里面隐藏这应许，应许里面隐藏这命令。许多的时候我们只要上帝应许，只要上帝的恩典。我们不愿意要应许中间的命令，不愿意要恩典中间的责任，然后我们在应许中间去领受上帝的恩典，而忽略他向我们赐下什么命令。

当你看旧约圣经的时候，你看见神呼召亚伯拉罕离开，离开你父家，离开你本族，离开你本地，往我所指示你的地方去。那时候亚伯拉罕跟撒拉出来了。他们没有孩子，以后上帝说，以后你的后代要如同天上的星如同海边的沙一样。那么上帝要以色列人也就是亚伯拉罕的后代从什么地方生出来呢？一定要从以撒生出来，以撒是谁呢？是上帝应许的孩子。那么以撒什么时候生出来呢？神施行大能以后，撒拉才怀孕生孩子。这样当神的应许跟神的大能还没有施行出来以前，人绝对不可以用血气去代天行事。

主啊，我等你很久了没有后代，你说我跟我的太太会生孩子，但是事实证明我的太太跟我结婚这么久了没有生孩子。我相信以撒还没有生出来以前，十多年以前，就是亚伯拉罕已经结婚几十年以后，一直看不见上帝的赐福，等不到上帝应许的成全。所以可能有一天晚上，两个老人家在那里商量，我们很老了还没有做爸爸妈妈怎么办？那么上帝的应许什么时候给呢？两个人商量了，神是不是说你只可以娶一个太太？神没有明文规定，而且四周的人有两三个太太好像也很平常。那么撒拉说当然最好你爱我，我爱你白头偕老，一个对一个是最好的啦。但是大概就是因为你娶了我我害死你，因为我不能生，所以你永远作不了爸爸，那么这样你作不了爸爸就等于上帝的应许落空了。所以什么办法呢？我们秘密不要告诉人，我让我的女仆人跟你睡觉一个晚上，是我同意的，这样就可以让上帝的旨意成全；因为上帝他老人家事情太多大概忘记了，所以我们来成全他吧，来帮助他一下。

有许多人的人等不及神所定的时间，就以为他可以帮助上帝。正像约柜好像要倒下来的时候，乌撒就伸出来一只手，上帝啊我要帮助你，上帝啊我热心侍奉你，使你的教会没有倒下去。今天上帝的家不能复兴就是因为许多人用血气来代替神的旨意；用人的力量来代替圣灵的工作；用肉体的情欲来代替圣灵的引导。上帝当场就使乌撒死在约柜的面前，神说我不需要你的帮助，你这个手怎么可以帮助我这个创造天地万物的手呢？我告诉你没有人可以帮助上帝，没有人可以可怜上帝，好像说我支持你、我怜悯你、是我在帮助你成全你的工作。神不需要。当人用血气用情欲来代替圣灵的时候，无意识中间已经作了上帝的仇敌，因为圣灵与情欲相争，情欲和圣灵相争，使你不能做出你所要做的。这是圣经从头到尾贯彻始终的一个原则。

所以当亚伯拉罕不等上帝的时间，他接受这种肉体的安排来成全上帝的应许同旨意的时候，他就跟夏甲上床了，他就使夏甲怀孕了，怀孕的夏甲就替亚伯拉罕成全了一个有后裔的祝福了。厄，原来等上帝旨意那么难，我们帮一帮这么容易，祷告祷告祷告这么久没有果效，等等等等几十年作不了妈妈，跟夏甲一个晚上肚子就大起来了。哇，原来这麽容易就成全上帝的旨意。这个叫做Short cut。这个是走捷径。走捷径的教会，好像一下子会友增加起来，好像礼拜堂里面兴旺起来。但是你真正问这些种子，真正考察这些品质的时候，你就发现他不明白神的旨意，不遵行神的道。

在圣经里面告诉我们，最大的殿是希律王建的不是所罗门建的，而这最荣耀的殿用了差不多60多年才成功，用不到几年上帝就让它毁灭掉。因为这是外表的装潢，这是人为的建设，不是神所应许的。青年人你要很深刻的记住这些话语，在人现象界中间的成功不能成就神国度的旨意。用我们的情欲用我们血气的办法所建造出来的这个非常的大的成就在神面前没有什么价值。神一点都不欣赏，虽然照着这个自然律生下来的以实玛利还是上帝所创造的人，但是除了亚当、夏娃是神直接的创造以外，其他的神借着生育的自然律使人生在世界上。所以这样以实玛利长大了，长大到十多岁的时候，神的时间才来到。

神对亚伯拉罕跟撒拉说什么呢？明天这个时候我要来，因为撒拉要生一个孩子。上帝不会和我们一样，好像小孩子着急起来随便乱讲话随便乱做事情。会不会夏甲刚刚怀孕的时候，上帝马上快快使撒拉也怀孕，然后使撒拉早产就可以比以实玛利先出来了？你就不会在以实玛利的后面了。上帝说你要乱搞？你敢！你是记录你自己的背叛，你记录你自己的血气，你记录你自己情欲的失败；因为你走在我前头。

什么叫做走在我前头呢？不是我带领你啊，是你自己匆匆忙忙的在前面跑。是谁定方向？是谁牵着手啊？你自己乱跑，你定自己的方向吗？你不需要我牵你的手走吗？你比创造天地的上帝更聪明吗？所以以实玛利已经到了十多岁的时候，上帝一点不慌不忙。当神的时间到的时候，他才说明年这个时候，你会生个孩子。撒拉要生一个孩子。撒拉那个时候想，我现在89岁了，明年90了，生的成也自己很不好意思了。

在美国有一个人，37岁了，才生孩子。所以孩子上幼稚园的时候，她已经42岁了。那么别人的妈妈去学校等孩子的时候都是25岁左右，30岁上下。只要她40多岁了，所以她孩子常常看她妈妈说Mammy，you are so old。Mammy you are older than others mammy。How come you so old？妈咪很想打他又不知道怎么打。因为她比较迟生吗。那我就不知道以后我会问哦，以撒小的时候有没有问，Mammy how come you so so old？90岁才生孩子，从生理上是不可能的事情，从四周来看没有这样的例子，从历史上也没有这样的女人，以后也没有。所以撒拉是前无古人后无来者。是已经90岁的美女生孩子，第一次做母亲。所以撒拉生了以撒以后，神的旨意才成全。这是上帝所拣选的。这样从以撒生的，才是你的后代。

那你们都知道，现在亚伯拉罕的后代，有阿拉伯人，有以色列人。我们的圣经说，从撒拉生的才是你的后代。所以那些以实玛利的后代，完全不肯接受我们圣经所讲的这些话语。他们说他们领受了另外的一部经，而那一部经是旧约圣经启示了以后2100年才有的。也就是从亚伯拉罕以后差不多2700年才有的。所以我告诉你这跟我们圣经不一样。从亚伯拉罕到耶稣差不多是2000年，从耶稣基督到穆罕默德是600年，所以在这么长的时间以后，忽然有一些话跟我们所读的圣经是不一样的，因为我们的圣经先锁定了一件事情，从以撒生的才是你的后代，从撒拉生的才是应许的后裔。

亲爱的弟兄姊妹，为这个缘故保罗在解释这节圣经的时候，他是不是把所有亚伯拉罕的后代都算是以色列人呢？不不不不。因为亚伯拉罕生的有两种，一种是肉体情欲生下来的，一种是神的应许同信实生下来的。一种是自己用人的办法生下来的，一种是靠着圣灵的引导生下来的。

你注意这个观念，在耶稣的教导里面怎么样讲出来的，耶稣基督对尼哥底母说，人若不重生就不能进上帝的国。人若不是从水和圣灵生的就不能见上帝的国。当他讲这句话的时候，这个老尼哥底母老糊涂，他说要再生一次吗？怎么老的怎么再进到母亲肚子再生出来呢？耶稣这个名词在他的宗教里面没有这个事情。所以耶稣怎么解释呢？从肉身生的就是肉身，从灵生的就是灵。那么这个从肉身生的就是肉身，从灵生的就是灵；这句话的重点是什么呢？就是两种生下来，一种是照着情欲同肉身的原理生下来的。一种是圣灵的大能把生命赐下来。那么这个就是重生跟不重生不同的地方。

如果一个人是照着肉体的条例生下来，也就是借着一男一女性关系的结果生下来，这是情欲的后代，这是肉体的后代。那么从圣灵生的什么意思呢？就是借着圣灵把道放在人心中，使人因信耶稣基督从死里复活的福音，我们领受神的生命在我们里面，这个人叫做重生的人。如果一个人只有一次生，就是从父母生，没有受圣灵生的话，一次生就两次死。因为他身体要死，以后灵魂还要再死。一个人如果两次生，又从肉身生又从圣灵生，他就有神的永生在他里面。他只有一次死肉体的死，灵魂永远不死。所以神的旨意、神的应许就是永生，也就是拯救我们脱离肉体的朽坏，罪恶同情欲的败坏；我们可以在他性情里面有份。感谢上帝！

这样你把这些真理再推到旧约里面之后，你就看见以撒是代表在神旨意里面所领受的生命。以实玛利代表用人为的办法用肉体情欲所生出来的后裔。这样你再看约翰福音第一章12节的时候，凡接待他的，就是信他名的人，他就赐给他们权柄作上帝的儿女。这等人不是从情欲生的，不是从男人的意志生出来的，乃是从上帝生的。

亲爱的弟兄姊妹，以实玛利生在世界上，有没有神的应许呢？没有。是不是上帝的引导呢？没有。那么以实玛利生下来，是什么呢？是情欲的结果，是没有神的许可，不在神的旨意里面，凭着自然律生下来的。所以接下去一节说什么呢？从自然律生下来的不是上帝的儿女，应许生下来的才是上帝的儿女。

现在我们再看，我们看第6第7节，我们大家来看，

“这不是说　神的话落了空，因为从以色列生的，不都是以色列人；也不因为是亚伯拉罕的后裔，就都作他的儿女；惟独“从以撒生的，才要称为你的后裔。”这就是说，肉身所生的儿女不是　神的儿女；惟独那应许的儿女才算是后裔。

好了，你现在明白了。所以这个原则你现在明白了，在亚伯拉罕后代中间，每一个都成为神的儿女吗？是不是？是不是？不是。为什么呢？因为有从以撒生的，有从以实玛利生的，都是以先生生下来的。以撒、以实玛利、好像两个都是以先生生下来的。这个以是神定的，另外一个以是肉体苟合来的。所以这样生下的后裔就不一样。现在保罗把亚伯拉罕的后代把它分成两部分了。

你说好好好好，我明白了。我们不谈那边了，我们就谈以撒生下来的。那么以撒生下来的都得救吗？没有啊，因为以撒里面还有以扫跟雅各。以扫先生或者雅各先生呢？以扫先生下来对不对呢？所以雅各想糟糕了我落后了快快抓着他的脚跟一同出来。哇，这个是天才啊，在肚子里就会抓机会了。他唯恐落伍哦，他看见哥哥冲出去了，马上跟他出来。所以不能说说他生多久他才出来，因为一同出来的吗。多数双生呢，一个出来妈妈守安息日，等一下再生第二个出来。雅各对妈妈说今天没有安息日，今天是连珠炮，今天是没有休息的，所以你再等一下，雅各就出来了。所以看第二个用抓出来的，平常是接生婆抓他出来，现在他抓人家抓出来的。所以给他名字叫Mr.抓。抓先生。雅各这个字就是抓住的意思。所以雅各一生一世就是抓机会、抓机会、抓机会，因为他不甘愿。不甘愿什么呢？不甘愿失去机会，失去长子的名份。

誒，以扫呢？本来是作长子的，偏偏看不起长子的名份，在恩中不知恩，在福中不知福。所以有一天呢，雅各很厉害，看他哥哥打猎回来满身大汗，就给他煮红豆汤。哇，这个又好吃、又甜、又凉，这个哥哥满身大汗，雅各就在他面前吃。他哥哥说我也要吃我也要吃，雅各说要吃先商量一下，可以的。快快给我吃，我热死了，我很口渴。你是长子吗，我是抓住你脚跟出来的，不能作长子。所以如果你要喝我的红豆汤，让我作哥哥好不好？你作弟弟好不好？一个好胜这么强，一个一点都不爱惜自己的名份。以扫想来想去，作哥哥，不作哥哥，没有什么不一样。但是不吃，热死了。红豆汤，Ice cream！怎么办呢？他说算了，你要作哥哥就作吧，我不要这个哥哥了。上帝在天上看，是我安排你作哥哥的，你这样轻看我。我不知道你在家里排第几哦，长子请举手。你们爱吃红豆汤吗？你小心哦。你说不是红豆汤现在改成绿豆汤，或者改成Ice cream，或者什么特别好的东西吃，我告诉你，上帝所排的你不要随便轻看。

弗洛伊德有两个学生，后来都成为很大的心理学家。一个叫作阿德勒（音译），还有另外一个叫做卡尔琼（音译）。这个阿德勒后来写一篇文章，成为一本大的著作，提到个性、人格、自卑、等等的事情。他说什么呢？一个家里若很多兄弟，第二个常常要拼第一个的，因为他不太甘愿作老二。最糟糕是什么？最小的要拼过所有的。

最小的举手，家里最小的举手。哦，我们这里有很多，大的小的都有。第二常常要拼过第一，最小的拼过所有的。我不知道他讲的对不对。这个雅各很厉害，那么雅各又是第二又是最小，只有两个吗，他一定要拼到第一，拼所有的，他就要作长子；所以他用诡计多端抓住机会。能够抓脚就抓脚，以后就要抓头。他要作长子了。这个是他的诡诈，他的欺骗，但是至少他看神安排人作长子的位份是看重的。

那这个在还没有生下来以前，上帝讲一句话，我喜欢雅各，我不喜欢以扫。为什么上帝不公义哦，上帝为什么不公义？为什么上帝在没有生出来先定下这个规律？这个就提到了有关于恩典、主权、拣选、预定论这四大题目。

上帝如果拣选一个人，他说好像选美女一样的，你的三围特别好才选你，你的IQ特别高才选你，你的恒心特别大才选你，是不是？不是的。因为如果你有什么好处，这些好处都是从上帝来的。上帝先给你好处然后再说你有这么多好处我就选你，这岂不是开玩笑吗？

所以你要买这个东西吗？好，这个三万块。有三万块的来，有三万块的来。有个人刚刚先给你三万两千块，然后才问有三万块的来。这个是自己玩耍吗？我听说从前万金油是这样起来的，你们知道万金油吗？我不知道这个话到底真的不真的，因为这以前也没有一金、也没有百金、也没有千金、也没有万金油。所以万金油拿到药房去推销的时候，小小的，人家豆油酱油都是这么大的，它的小小的，谁要买，有什么用呢？他说有，你试试看，我先记帐，你们先买看看。好好好，反正不必用本钱，放在这里放在这里。写一张手头100盒，小小万金油。以后呢？本钱多少，如果卖掉你给我一盒两块钱，一百盒放那边。那么卖大概卖三块。这个万金油把它放在药房以后没有人知道什么东西，万金油的主人就用很多人去买万金油，一个买三块，所以有一天人去买，就问有没有万金油？那个药房说什么叫万金油？小小的。哦，我有我有我有。多少钱？三块钱。好，就马上买两个，买三个。哇这个很好用，所以我喜欢我用。其实他也没有用过，人家给他钱叫他买的。你明白我意思吗？然后这个人出去了叫别人再来买。这个药铺老板奇怪了，怎么变成我不懂？这么多人都要来买我不懂，所以他就问那些买的，为什么你们要买这个油呢？哇，很好用，鼻涕流了也可以擦，伤风也可以擦，青春痘要出来也可以擦，还可以刮痧也可以擦。结果这个药房听了后，人家来的时候问，我的孩子发热怎么办？誒有一种新的油叫万金油，一个三块。结果两百块一百盒，结果用三百块买回来，亏了一百块；开始万金油的名声就传出去了。是用这样的办法；听说万金油是用这样的办法。那么你看哦，这是生意的办法。

我们看亚伯拉罕生以撒，以撒生雅各，雅各生十二支派，那么雅各有一个哥哥叫以扫，这个以扫是一个不尊重神安排的人。雅各是看重这个位份的，他用各样的办法去争了这个位份。他用红豆汤，他用欺骗的手段，他看重这个位份，而以扫轻看这个位份。上帝在这两个孩子还没有生出来以前，上帝先说，我爱雅各，我恨恶以扫。为什么呢？因为这些人还没有生下来，所以不是行为决定的。他们也没有条件蒙拣选，所以不是人的行为决定神要不要拣选他，乃是神自己的主权。所以上帝把这个拣选的道理、恩典的道理、预定的道理、主权的道理早在旧约里面已经隐藏，我们到新约就看的很清楚了。人根本没有主权的，人根本没有条件的，这是出于神的恩典。

那么上帝这个恩典赐下来的时候，我们就要明白一个定律，恩典是我不配得的。大家说：恩典是我不配得的。所以恩典临到我的时候，我没有条件的，因为我本来不配得的，我不应当得的。我既然不应当得这个恩典，竟然这个恩典临到我，我只能说上帝啊我感谢你。但是那个没有受到恩典人怎么样呢？你不能怪上帝不赐下恩典，因为上帝从来没有欠你呀。上帝没有亏欠人什么，所以如果上帝不拣选人，如果上帝不赐恩给人，没有人可以怪上帝。

那么以扫跟雅各，是从以撒生出来的，从以撒生的才是上帝应许的后代。但是，以撒生的有轻看上帝所安排的位份的，就因行为被神弃绝了。你说唐牧师你刚才说不是靠行为现在为什么不是靠行为呢？定罪是靠行为；蒙恩不是靠行为。我再讲一次蒙恩不是靠行为，定罪是借着你的行为。所以当许多人不明白恩典论、预定论的时候，他们就在这边卡住了。两个孩子没有生下来以前，上帝说我爱雅各我恶以扫，以扫雅各什么条件都没有，但是当以后以扫被恨恶的时候，事实证明他是一个轻看上帝的人。罗马书第二章我们已经讲了这个原理，就是上帝按照个人所行的或善或恶来受报。所以神的审判是建立在人的行为对他的反应上的。但是神的恩典完全不在乎人对他的反应是怎么样的。因为当人还不能有反应，还不配得恩典的时候，神已经把恩典赐下来了。

所以恩典与主权发生关系，恩典与公平不应当发生关系。你说主啊如果你给他恩典你也应当给我恩典，这样才叫做公平。上帝说不，我要施恩给谁，是我的主权。我要怜悯谁，我就怜悯谁。

当阿恭（音译）决定要特赦那一个人的时候，那一家人欢喜快乐，我的哥哥特赦了，他不必死了。哇，阿恭你真是对我们很好。是不是所有监牢里的人都说阿恭不公平，如果你赦免一个要我们全部释放出去才对。对不对阿？不对。为什么呢？因为他要特赦什么人是他的权柄，他不要赦免你你也是应该死的，因为你进监牢以前是因为你定罪你才进去的。你不能说因一个蒙恩大家都要一样的恩典才叫做上帝是公平的。

所以第二个问题就来了。第一个问题是什么呢？上帝的话落空了吗？没有。第二个问题是什么？上帝不公平吗？也没有。我们现在再读咯，我们大家来读这一段的圣经，第11节：

“双子还没有生下来，善恶还没有作出来，只因要显明　神拣选人的旨意，不在乎人的行为，乃在乎召人的主。）神就对利百加说：“将来大的要服事小的。”正如经上所记：“雅各是我所爱的，以扫是我所恶的。”第14节：“这样，我们可说甚么呢？难道　神有甚么不公平吗？断乎没有！15节一同读：”因他对摩西说：“我要怜悯谁，就怜悯谁；要恩待谁，就恩待谁。”据此看来，这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神。因为经上有话向法老说：“我将你兴起来，特要在你身上彰显我的权能，并要使我的名传遍天下。”如此看来，神要怜悯谁，就怜悯谁；要叫谁刚硬，就叫谁刚硬。

现在我们看见第二个问题得到解答了，第一个问题上帝的应许，上帝的话落空了吗？没有！为什么呢？因为上帝的话上帝的应许是有他的原则在里面的，不是在肉身的条例里面，是在他信实的约里面。你用肉体的情欲来代替上帝的约，所以只有从应许生下来的才是神的旨意。所以你明白了，虽然这个从亚伯拉罕生的，但是不是以撒生的就不在应许里面。

但是以撒生的还有一些又跑掉了怎么讲呢？以扫跟雅各的问题。这里除了应许之外就提到恩典的问题。那恩典的问题是什么问题呢？恩典在乎神的主权，恩典不在乎我的行为。大家说：“恩典在乎神的主权，恩典不在乎我的行为。”那么如果我的行为不好要不要受审判呢？审判不是恩典，审判是要借着行为。所以用公义来说，我们只配受审判。用公平来说，我们只配下地狱。用恩典来说，我们不配蒙恩的也可以蒙恩了。这一点如果你清楚了，很多圣经里面其他很困难的圣经都一个一个迎刃而解了。

主啊！我不好，你还爱我。这个叫做你的恩典。主啊，我不配你还施恩，这个叫做恩典。明白了？主啊，我犯罪你审判我，因为你没有给我恩典。你不能怪上帝不给你恩典，因为上帝从来没有欠你任何好处。当我们犯罪的时候，是上帝欠我或者我欠上帝呢？大家说！人人犯罪亏欠了上帝的荣耀。我犯罪的时候，不是上帝欠我的债，我犯罪的时候我欠了上帝的荣耀该受审判。所以蒙恩是不该的，受审判是应该的。大家说：蒙恩是不该的，受审判是应该的。

受审判是应该的，圣经里面哪一个人了解这个真理了解的最清楚？约伯？还有没有？约伯后来明白了。但表达的比约伯更简炼、更清楚、更直接的话是谁？两个人。第一，浪子。你记得吗？浪子回家的时候他说什么？爸爸我好久没有回来你不想念我吗？你看我虽然走了几年更长大一点了，你不是很孤单吗，我来帮助你吧。他回来讲什么话呢？我得罪了天又得罪了你，我不配作你的儿子。他懂不懂恩典吗？什么叫做恩典？发现自己不配得这个叫做恩典。你知道他去的时候他讲什么话呢？爸爸，请把我应该得的产业分给我。应该得！他就因为应，就走了。我配得的他就走了，他说我不配就回来了。就这样简单。

所以你们如果在教会里说我配得上帝恩典的，你就是在家的浪子。如果你说我不配，你就是回家的浪子。所以有两种浪子，一种在家的浪子，一种是出家的浪子。而出家的浪子以后变成回家的浪子，回家的浪子跟在家的浪子那一个更亲近爸爸？你不知道啊？你好像很远很远的人一样的。在家的浪子，身在家心流浪。回家的浪子，许久流浪今日回家。他说我应该得，就是堕落的开始。我不配，就是得救的开始。一个真正蒙恩的人，一定从感到不配进到恩典。

第二个人，是一直责难讥笑耶稣的强盗。当认出耶稣是救主的时候，他说耶稣啊，你得国降临的时候求你记念我。耶稣说，你好意思，这么坏蛋，十八层地狱才是你的。是不是这样啊？耶稣说什么？我实实在在告诉你，你与我，我与你，今日一同在乐园里。有哪一个能想像比耶稣讲的那句话更高贵的任何一句话来代替那句话你告诉我。除非耶稣是神，人的口不可能讲出这么高贵、这么荣耀、这么高超境界的属灵的话语。感谢上帝！

而得救的强盗对另外的强盗说什么呢？你我死是应该的，我们应该死的，只是这个人他什么坏事也没有做，他不应该这样死。所以他对该不该完全明白了，我该死，耶稣不该死。我不该蒙恩，耶稣竟然把恩典给我。这是得救的孩子。

所以那个浪子真正明白恩典神学，这个强盗真正明白恩典神学。还有另外一个人真正明白恩典神学，耶稣说，一个法利赛人到殿里面去祷告，一个财主他也到殿里去祷告。这个法利赛人，他说，上帝啊！我感谢你，因为我比别人更好。那里有人这样感谢的。呵呵李牧师谢谢你，因为我最漂亮。我比别人更漂亮所以我谢谢你。比别人更漂亮谢谢你做什么？除非你说我谢谢你给我很漂亮。上帝啊！我感谢你，因为我比别人更好。我一个礼拜禁食两次，我奉献十分之一，我不犯奸淫，我不做什么事，我我我我，上帝啊一次，我我我我四次。所以他在祷告吗？不是！他在报告。他不是在祷告，他在宣告。他也不是祷告，他在控告。主啊我比别人更好，主啊我奉献十分之一，主啊我两次禁食，主啊我不犯奸淫，主啊，我也不像这个坏蛋，这个税吏。所以他在控告不是祷告。

你要注意啊，你的祷告会是控告会或者宣告会或者什么报告会我不知道。那么那个税吏呢？抬头都不敢，他捶着自己的胸，为什么捶胸呢？捶胸是最痛苦最忧伤的一个举动。他捶胸说什么？主啊！只有讲主一次，和法利赛人一样，主啊他也主啊。接下去说什么？开恩，可怜，我这个罪人。我是个罪人，我不配，你开恩吧！所以对恩典神学的了解是从自我不配的觉悟产生出来的。保罗在这里就强调这个事情。

上帝要怜悯谁就怜悯谁，上帝要恩待谁就恩待谁，上帝要叫谁刚硬就叫谁刚硬。上帝如果要给一个人刚硬，就使这个人可以顺顺利利反对上帝到底。你再听一次哦，上帝叫法老刚硬，什么意思呢？上帝任凭他反对到底，给他可以顺顺利利抵挡上帝毫无拦阻。请你注意，当一个人没有上帝的主权干预的时候，他就以为自己很自由，他反对上帝，上帝没有办法，上帝没有办法对付我，我一面犯罪还是这样顺利平安。上帝说你要犯罪吗？你真爱犯罪吗？你要抵挡我吗？我给你自由好不好？我让你刚硬好不好？我完全不干涉你好不好？上帝不再干涉你的时候就是上帝任凭你面向死亡，这个叫做上帝叫你刚硬。上帝任凭你刚硬。

亲爱的弟兄姊妹，所以你要感谢上帝，如果上帝伸出手来干预你，使你受干涉，使你受干扰，受你受拦阻，那表示上帝还爱你。我们在圣经看到有一个先知，很可怕的，两次上帝拦阻他，他还是硬着心要做他要做的事。谁啊？上帝叫驴子讲话，使他不要去做不应该做的事情，他还是去。以后怎么办呢？最后一次上帝不干涉他了，用什么办法？他以为他想一个办法我不去，我只要用女人的诡计叫以色列人犯奸淫上帝自动会丢弃他们的。当他献美人计的时候，把以色列人陷在犯罪的中间的时候，那时候上帝不拦阻他了，让你成功，让你顺利，让你完全成全你心中所定的不好的事情。

亲爱的弟兄姊妹，感谢上帝！神有怜悯，神有恩待，神有拦阻，不是神任凭。世界上最可怜的人是神不再干涉他任凭他。如果你病的时候，医生就写了不可吃这个不可吃那个，然后你说护士啊，我要想吃这个。护士说，医生说了你这个不可以吃，那个不可以吃。你求医生给我吃吃吧，我很久没有吃很想吃。护士说你第一等，下个礼拜二他会再来查你一次。下个礼拜二，医生来看了以后，量了血压看了血，然后对护士说，他要吃什么都给他吃吧。你说感谢主，什么都可以吃。这个好事情还是坏事情啊？什么都可以吃，哈利路亚。好事情还是坏事情啊？

你明白吗？给你成全吧，给你成全就是给你去死吧，因为你现在快要死了，给你什么都吃。免得你死的时候眼睛睁大大，死的时候都不甘愿死。给你吃，任凭你，感谢上帝！你说主啊，若是如此，你要恩待我，你要怜悯我，我顺服。你拦阻我的时候，证明你没有丢掉我。

那后来上帝拣选谁呢？不再是以扫了，而是雅各。雅各不是没有缺点的人，雅各是像你像我诸多缺点的人，但是最后，雅各无论如何都是要争夺最重要的不要上帝离开他去，一直要抓住神的应许，所以圣经有一句话说雅各奋力抓住神！最后一次，毗虏以勒的时候，在亚伯河的渡口边，天使来与他摔跤，雅各胜了。为什么天使会败给他呢？因为用人的力量和他比和他斗，那个天使是神啊？是耶稣基督。耶稣基督真的可以败给一个叫做雅各的人吗？不是的。神恩待他，用人的力量跟他斗，好像你跟六岁的孩子打架的时候，你不会用三十岁的力量去杀他，不会的；你就用六岁的力量跟他斗来斗去。哇，你发现用六岁的力量他好像七岁了，所以那天使离开雅各以前，他就在雅各的大腿窝里面摸了一把，从此以后雅各变成终生瘸腿的人。瘸腿完了以后呢，恩典再来了。什么恩典呢？从此以后，你不叫雅各了，你名叫以色列。

以色列什么意思啊？上帝的皇太子。黛安娜不过是Princess of Crown，雅各是Price of Crown。所以我告诉你黛安娜是一个很漂亮的公主，但是雅各是全世界最丑陋的皇太子。你是上帝的皇太子，是个瘸腿的，为什么呢？因为神对付他，神要用他。你的败坏、你的诡计、你的欺骗、你的虚妄、你的不诚实、现在我对付你，对付你完了以后，才叫你作以色列。这个位置是上帝的儿子，应当是长子才可以拿到，以扫自己不要了，但是上帝就留给雅各。什么时候才给他，等他很老的时候才给他，等他要去见他的哥哥的时候才给他，神就扭转过来。

所以上帝的应许，亚伯拉罕、以撒、以后到雅各，以实玛利OUT，以扫OUT，到了以色列的时候，十二支派承受了这个名。上帝的应许有没有落空呢？没有。上帝有没有不公平呢？没有。为什么上帝还是公平呢？因为公平是论到审判的事情。我们今天谈的不是关于审判的事，我们谈的是恩典的事。谈恩典的事的时候，你不是谈公义你是谈主权；你谈主权的时候，上帝说了这个话，我要恩待谁就恩待谁，我要怜悯谁就怜悯谁。我要施恩给谁就施恩给谁，要谁刚硬就叫谁刚硬。感谢上帝！

我们看到了新约的时候，以色列好像又被撇去了，基督徒被拣选了；就像从前的原则以扫被撇去雅各被拣选。那为什么整个以色列族被撇去呢？因为他们放弃他们长子的名份。他们说我们不要耶稣，我们要巴拉巴。彼拉多说，我查不出他有什么罪来。犹太人怎么回答呢？把他钉十字架！把他钉十字架！流这个人的血罪在我们的身上同我们的子孙身上。以色列人所以这样讲为什么？痛恨耶稣，他们把他们的怒气发出来的时候他们没有想到他们正像以扫要红豆汤不要长子的名份一样。

所以第九章你看见神的灯台，救恩的能力，就从以色列转到基督徒的身上。愿以后的礼拜，我们一步一步看的清楚神的主权是什么。第九章到第十一章是很重要也是不容易懂的。求主给我们渴慕的心，给我们耐心，来明白上帝的话。我们低头祷告：.

作者: yingyinc 时间: 2013-8-11 16:41

本讲唐牧师同我们思想神的主权同神的公义。

为什么许多外邦人信主得救而以色列人不信主不得救呢？是不是等于上帝的话落空了呢？保罗说，不是的。为什么不是呢？原来在旧约里面我们看见也不是所有从亚伯拉罕生的都是从应许生的。这句话就有一个突破了，就是对旧约圣经的一个总原则的了解。

有许多人的人等不及神所定的时间，就以为他可以帮助上帝。神不需要。当人用血气用情欲来代替圣灵的时候，无意识中间已经作了上帝的仇敌，因为圣灵与情欲相争，情欲是圣灵相争，使你不能做出你所要做的。这是圣经从头到尾贯彻始终的一个原则。

什么叫做走在我前头呢？不是我带领你啊，是你自己匆匆忙忙的在前面跑。是谁定方向？是谁牵着手啊？你自己乱跑，你定自己的方向吗？你不需要我牵你的手走吗？你比创造天地的上帝更聪明吗？

以撒、以实玛利、好像两个都是以先生生下来的。这个以是神定的，另外一个以是肉体苟合来的。所以这样生下的后裔就不一样。现在保罗把亚伯拉罕的后代把它分成两部分了。

上帝讲一句话，我喜欢雅各，我不喜欢以扫。为什么上帝在没有生出来先定下这个规律？这个就提到了有关于恩典、主权、拣选、预定论这四大题目。

上帝先说，我爱雅各，我恨恶以扫。为什么呢？因为这些人还没有生下来，所以不是行为决定的。他们也没有条件蒙拣选，所以不是人的行为决定神要不要拣选他，乃是神自己的主权。所以上帝把这个拣选的道理、恩典的道理、预定的道理、主权的道理早在旧约里面已经隐藏，我们到新约就看的很清楚了。人根本没有主权的，人根本没有条件的，这是出于神的恩典。恩典是我不配得的。

因为上帝的话上帝的应许是有他的原则在里面的，不是在肉身的条例里面，是在他信实的约里面。你用肉体的情欲来代替上帝的约，所以只有从应许生下来的才是神的旨意。

恩典在乎神的主权，恩典不在乎我的行为。蒙恩是不该的，受审判是应该的。浪子、强盗、和税吏是圣经里面给我们看到明白恩典神学的三个人。

我们今天谈的是恩典的事。谈恩典的事的时候，你不是谈公义你是谈主权；你谈主权的时候，上帝说了这个话，我要恩待谁就恩待谁，我要怜悯谁就怜悯谁。我要施恩给谁就施恩给谁，要谁刚硬就叫谁刚硬。

我们看到了新约的时候，以色列好像又被撇去了，基督徒被拣选了；就像从前的原则以扫被撇去，雅各被拣选。那为什么整个以色列族被撇去呢？因为他们放弃他们长子的名份。以色列人所以这样讲为什么？痛恨耶稣，他们把他们的怒气发出来的时候他们没有想到他们正像以扫要红豆汤不要长子的名份一样。这样你就看见神的灯台，救恩的能力，就从以色列转到基督徒的身上。.

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