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标题: [基督徒] 唐崇荣牧师罗马书查经第六十六讲神的怜悯与神的主权 [打印本页]

作者: yingyinc 时间: 2013-8-12 13:49 标题: 唐崇荣牧师罗马书查经第六十六讲神的怜悯与神的主权

第六十六讲神的怜悯与神的主权
罗马书第九章14－24节

我们从14节一直读，读到第24节，我们轮流来读：

“这样，我们可说甚么呢？难道　神有甚么不公平吗？断乎没有！因他对摩西说：“我要怜悯谁，就怜悯谁；要恩待谁，就恩待谁。”据此看来，这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神。因为经上有话向法老说：“我将你兴起来，特要在你身上彰显我的权能，并要使我的名传遍天下。”如此看来，　神要怜悯谁，就怜悯谁；要叫谁刚硬，就叫谁刚硬。这样，你必对我说：“他为甚么还指责人呢？有谁抗拒他的旨意呢？”你这个人哪，你是谁，竟敢向　神强嘴呢？受造之物岂能对造他的说：“你为甚么这样造我呢？”窑匠难道没有权柄从一团泥里拿一块做成贵重的器皿，又拿一块做成卑贱的器皿吗？倘若　神要显明他的忿怒，彰显他的权能，就多多忍耐宽容那可怒、预备遭毁灭的器皿；又要将他丰盛的荣耀彰显在那蒙怜悯、早预备得荣耀的器皿上。这器皿就是我们被　神所召的，不但是从犹太人中，也是从外邦人中。这有甚么不可呢？”

我们读经到这个地方，我们请李博士带领我们祷告：

“父神再次感谢你，我们等候了一个礼拜，今天你又招聚我们来到你面前，来享受你从天上所给我们的饮食，就是你宝贵的话语。求主预备我们的心，打开我们的心，使我们今天晚上借着圣灵的引导使我们进入真理，能够明白真理，这个真理来改变我们的生命，来影响我们的生活。祷告奉耶稣基督的圣名求，阿门！”

我们上个礼拜在这里思想一个很重要的原理，也就是神的主权跟神的公义之间的问题。有许多的教会不多谈这些事情，所以许多的基督徒也不明白这样的事情。我们多谈的是什么呢？上帝的爱，上帝的爱，上帝爱世人，上帝的恩典。那讲了这些道以后我们平常就做一个怎样的呼召呢？你要不要上帝的爱？你要不要上帝的恩典？上帝爱世人，上帝恩典临到你，你要来的，快快接受，到主面前来的你就可以领受神的恩典。所以讲道的人讲上帝的恩，讲上帝的爱，他就很自然的呼召人接受上帝的爱。如果有人领受了上帝的恩典，这些人就得着恩典中间的福气；恩典里面的应许。

比如说你的罪得着释放，你的生命得着救赎，你被称义，你得着圣灵，你成为上帝的儿女，你因信到他面前领受恩典。那么当你把这一方面再做更加逻辑性的了解的时候，你就说这是恩典和信心的配合。我们的得救是本乎恩，也因着信。把这两个等量齐观的结果，你就说这叫做神与我一同合作。神出恩典、我出信心、联合有限公司。神出恩典的一方面，我出信心的一方面，我的信接受神的恩，这样上帝才能救我了。那么这种观念就通常的普遍的在所有的教会许多的弟兄姊妹脑海里面都这样的运行了。那么这个就配合了另外一句话语，就是耶稣基督说的凡到我这里来的，我一个也不撇下。对不对啊？好不好？凡到我面前来的，就是对我有信心的人，我一个也不撇下，我的恩典一定赐给他。

那过了几十年的基督徒生活，你的思想架构就在这里。传福音是什么？上帝爱世人，把他的独生子赐给他们，叫一切信他的人，不至于灭亡反至永生。所以我们传的时候你愿意不愿意信哪？如果你愿意信你就不必灭亡你就得着永生，你就得救了。所以上帝赐恩典人显明信心，救恩就临到人的身上。这就是上帝的爱上帝的恩。那么那些不信的人怎么样呢？那些没有机会听福音的人怎么样呢？你就没有用逻辑去处理了，你就用一种莫名其妙的思想去处理了，因为他不信吗。那为什么他不信呢？因为上帝爱世人叫一切信他的得救，他不信所以他不得救。那么你信为什么呢？因为你听了福音咯。他不信为什么呢？你说因为他听了不要信吗。你看不是很多布道会很多人听了不要信吗？

但是有没有人没有听过啊？有没有？有没有没有听过福音？从来没有，从生出来到现在没有。有的人从生到死都没有听过。那怎么办？因为你不信吗。你怎么知道我不信？因为你不信吗，你没有到布道会来吗，你到布道会但没有到前面来吗。我不知道有布道会。那么从前呢？我从来不知道有布道会，从来不知道有人传福音给我，从来没有听过的。但是你不信吗。我怎么能信？我从来没有听过吗，那怎么办呢？你说以后到主那里才知道我现在不知道。所以很多基督徒就没有接触这个道理了。

所以今天这几堂，第九章里面，我们就要很注意这些事情。因为上个礼拜我讲完了以后，就有一个人跑来了，这样怎么解释约翰福音第三章16节呢？好，现在你注意听哦，耶稣基督说，凡到我这里来的，我一个也不撇下。有没有啊？耶稣有没有这样讲？但讲这句话以前耶稣讲什么？讲这句话以前耶稣讲什么？若不是父吸引人，没有人到我这里来。以后才讲，凡到我这里来的我一个也不撇下。那么这两句话，第一句若不是父吸引人，没有一个人能够到我这里来。第二句话，凡到我这里来的，我一个也不撇下。这两句话，拿来做讲道，哪一篇更容易听？你再注意哦，若不是父吸引人，没有人到耶稣面前来。讲这些道理，谁爱听啊？第二，凡事到耶稣面前来的，一个也不撇下。这个更好听吗？是不是？好，你再回答我，你们这次听的道多数是第二句的还是第一句的？第二句。为什么？比较好听，所以你们爱听好听的。你说也不是，因为我们没有听到第一句吗。好所以不是你们爱听好听的哦，是传道牧师爱讲好听的。是不是呢？对。好那讲对的以后可以作传道牧师了。

我告诉你哦，如果不是听众爱听好听的，或者传道爱讲好听的，为什么我们会看见一些道理一生一世没有好好听到呢？同样是圣经的道理，为什么这些道大家爱讲大家爱听？为什么那些道很少人讲很少人听？这表示我们对神的话不是全面的了解，我们对圣经不是全面的吸收。我们就选择比较好听的来讲，选择比较顺我的意思来听。那这样的讲台，这样的教会，是不是有得罪主的地方呢？有没有？

所以我们查经不同的地方在那里？讲道的人敢一节一节讲下去，不是选那些好听的。而我们讲到最不容易听的时候，我们还是顺服上帝忠心的把里面的意义把它讲出来。有这样的传道人，他就有资格要求你最不容易听的时候你要好好的听。这是使你一生一世对上帝启示的道有全面的了解完全的回应。一个只听好听的人，他一定对思想、对艺术、对音乐了解是片面的。如果你去全面的研究，用音乐作比较，那些最好听的是最浅的。常常听浅的音乐，你的艺术生命从来不成长。但是如果你对那些比较深的比较难听的，你愿意留心愿意付代价愿意刻苦耐劳好好吸收的话，那么你艺术的生命就丰盛起来。

亲爱的弟兄姊妹，我是有系统的，有计划的，几十年好好听音乐的。如果你说多瑙河圆舞曲很好听，这个当然很好听。但是你听了五六十年还听，就这样吗？你听莫札特以后，你听贝多芬，你听勃拉姆斯，你听巴赫，你听马勒，再听斯特拉文斯基，再听德彪西，再听更难更深的，那你音乐的广度是大的不得了。有一些的人因为只要听好听的，容易吸收的，所以他们的程度永远是那么低。

在讲道、在教会、在传道、在听众的范围里面，有一个毛病。你说他们听不懂，讲他们懂的，不要讲他们不懂的。你的孩子二年级的时候，读完了，他要读几年级？你不懂？二年级完了读三年级。当他一进到三年级的时候，每一课都是他不懂的，对不对呢？老师会不会说你不懂吗？好，这样再给你二年级的，我只讲你懂的。那么讲完了以后再过一年，老师说，因为你不懂，我再给你二年级。这个孩子以后到80岁还是二年级；因为他从来不读他不懂的。所以你如果会懂得我今天这个比喻，你就明白为什么这么多基督徒作了基督徒几十年永远不进步，因为他只要听他懂的。所以我们要给你机会听你不懂的，给你听你不爱听的，给你听你很反感的，因为神的道就是这样。

好，当刚才我把这归纳成恩典跟信心的时候，我挑战你一句话，那些没有信心的人为什么不信呢？他没有听过道吗。为什么没有听过道呢？因为基督徒不够忠心传福音。为什么基督徒不够忠心传福音？上帝是不是让一些人从来没有机会听福音？我把这句话转过来，是不是有一些人从来没有机会听福音呢？上帝知道不知道他们没有机会？上帝有没有能力给他们机会？上帝如果有能力给他们有机会听福音，而他们到死没有机会听福音，这什么意思？

这个太深了，所以我要把恩典跟公义分开来。公义是什么呢？对罪的威严。公正的审判，无论你是谁，凡是有罪都应当受刑罚。这个是普世公义，这个是神的圣洁对罪审判的公义，这是犯罪的人应当受刑罚这个公义的原则的执行。但是恩典呢？恩典跟公义不一样的，公义是我应当受的刑罚，所以神审判我，这个叫做公义。恩典呢？是我不应该受的好处，上帝竟然肯给我。所以恩典跟公义是不一样的。公义对罪来说，该得的，应该的，应该得到的审判这个叫做公义。恩典是什么呢？不配的，不应当得的，没有条件的，没有资格的。所以当你提到恩典的时候，你不可把恩典跟公义相提并论。

上帝啊你给他恩典，为什么你不给我恩典？上帝啊你给那些人有机会，为什么不给这些人机会？这不是公义的问题，这是恩典的问题。恩典不在公义的范围里面，那么恩典在什么范围里面。恩典在主权的范围里面。大家说，恩典在主权的范围里面。主权什么意思？就是绝对自由，绝对的权柄，要给谁就给谁，不给谁就不给谁，这个叫做主权。

当你谈到神的这方面的本性的时候，你如同进到至圣所里面，有很可怕很威严的元素在里面。你说为什么呢？只有一个答案，Only God is God。只有神才是神！只有神有独行奇事的能力。你说我不赞成，上帝为什么要你赞成？上帝什么时候把你当作他的董事长？神之所以是神，因为他是最高的所以他才是神。神之所以是神，因为他是绝对的，所以他才是神。神之所以是神，他是最智慧的他才是神。神之所以是神，他是最自由的他才是神。所以这个绝对自主、绝对智慧、绝对自由的最高者叫做神。这个神是至高、至尊、最荣耀的、最智慧的、最自由的。

你有时候说不知道神是谁，你最好让他下来听我的话，我叫你这样做我喜欢，你照做我就赞成。你是谁？如果神没有创造你，你连存在都没有。如果神不把存在的一些本性放在里面，你连认知他的可能都没有。如果神没有把公义的原则的观念放在你里面，你绝对不能讨论这个跟这个有什么不同有什么不公义的事。而神既然按照自己的形像样式创造了我们，我们才有自由的观念，我们才有完美的观念，我们才有理性的功用，我们才有义的观念。因为神是正义的本体，神是公义的本体，神是真理智慧的本体，神是绝对自主权柄的本体。你就在这个形像样式被造所以有这些观念。

你被造者把这些观念那里批判上帝吗？这是大大错误的一种回应。所以今天许多人无论在讲台上在讲台下信仰的偏差就因为对神的绝对性的观念不明白产生出来。神论信仰同观念的偏差，就产生了恩典论观念同信仰的偏差；产生了救赎论恩典的观念的偏差；再产生了传福音的观念同恩典的这个偏差；也产生了整个神启示论的观念的偏差。所以你所信的是神，你对神真正对认识，正确的观念，才奠定你对他一切启示的真理真正的了解。

那么你说这位神正确的观念我从那里建立起来呢？当然你只能从神自我对自我的启示的这种记录里面产生出来。我自己这样讲是很难的，我不知道把你们怎么能真正带到明白神正确的观念里来，但是我正想自己要讲是很困难的时候，上帝感动我保罗写这更难。所以罗马书这一段的圣经是全本圣经里面几乎很少论到这个范围的圣经里面的一段圣经。保罗谨慎到一个地步，他从五经，从先知书，找出有关这一方面的记录，来归纳这个原则，把它提出来。

原来这个神的绝对主权，不是慢慢慢慢宗教观念堆积起来慢慢慢慢变成一种成熟的观念，也不是人走到半路，没有走这条路，很难明白，不得不归向那条路这种经历出来。在这段圣经里面，保罗直接了当地说，这是直接从神自己的启示来的。不是人的归纳，不是宗教信仰累积起来的一种进化的份量，而是神从最先的时候已经定下了对人启示他自己的时候所提出来的方法。

这样，我们可说甚么呢？难道　神有甚么不公平吗？保罗说，断乎没有！没有一个人有权柄说上帝不公平。上帝给你5000，给他2000，给另外一个人1000，你说这个就是不公平。要么全部5000，要么全部2000，要么全部1000，要么什么钱都没有，才是公平。那人家就问了，为什么一定要5000全部5000，2000全部2000？你说公平就是大公平平，大家一样样叫做公平。

是吗？那如果是这样的话，那么也就等于说每一个人被造一样样。每一个人才智一样样，每一个人连脸孔都一样样，每一个人胖瘦一样样，每一个人高矮一样样，每一个人黑白一样样，每一个人面孔一样样。好不好啊？如果吉隆坡两百万人一样样，好不好啊？吓死人了。如果每一个人什么都一样样，聪明也一样样，才智一样样，理性也一样样，那么世界变成怎么样一个世界呢？所以我告诉你，你不赞成圣经的公平观，请你自己把你的公平观提出来，你就知道你只能批判不能使世界弄到更好。所以德国哲学家莱布尼兹讲一句话，This world is the best possibility created the world。这世界是神所能造的最好的世界。最好的世界就是这样。你不能弄的更好一点点，你只能弄的更糟糕，因为神的创造，神的安排，神的智慧，就是这样。

那么你说我不满意；你不满意这一件事情，表示你里面有一个标准。而你怎么会不满意？你怎么会有这个标准呢？因为你有求全之心。而当这个全在你不在别人的时候，你就感到很感谢上帝。但是当这个全在别人不在你的时候，你就感到不公义。所以当一个人对不公义有所诉求的时候，他绝对动机不是为了全人类共同的中性来讲话，他只是为了身边有人比他好一点，他不甘愿，才讲话。所以你对公义的诉求，不是源于对大公的关怀，而出于自私的妒忌。所以你以这样的态度来对神的公平观的时候，整个的方法论也是不公平的。

所以上帝有不公平吗？绝对没有！那保罗讲这句话是历史上第一个斩钉截铁这样讲的人。保罗以前，大概300年，有一个希腊的哲学家，叫做柏拉图，他也看到这个情况。每一个人不一样的，人生而不同，到了法国大革命时代的时候，它们提出Man are created equal。被造相同。这跟柏拉图原先看出来的是不一样的。人生而不同，而法国人说人被造是相同的。真的吗？我们不讨论法国这件事情。柏拉图说，既然人不同，我们不改变这件事情，我们只能这样接受。接受了以后怎么办呢？就在真正不同的基础上建立最好的社会。

有的人很聪明，有的人很不聪明。有的人很块做事情，有的人很慢做事情。有的人一下子什么都明白了，有的人很忍耐才明白。那么人不一样怎么办呢？柏拉图说，接受事实，接受事实。如果不接受你又不甘愿，又不甘愿又不接受，可能你会自杀。没有办法的。所以怎么办呢？他就提到什么叫做公平，柏拉图公平观是有很特别的意义在里面。他说按照所有的才干，做适合你那种才干的工作，而甘心接受上天的安排，满意这个位份，这个叫做公平。

好不好啊？好？我告诉你有些人不会读书，生在有钱人家里，结果呢？用一大堆钱勉强他读书，结果呢？就买文凭。你有的时候，就穿起帽子，样子拍起来很好看，假的。有一些很会读书，生在很穷的人家里，没有机会读书，哭哭啼啼。结果只能东借西借看书自学，当他满头脑都是学问的时候，一张文凭都没有。不公平？是不是不公平？有没有一大堆学问一事无成的人呢？有没有？就是你？有没有啊？有。有没有什么学问都没有做了一大堆事业的有没有？所以公平不在乎钱、不在乎机会、不在乎你的背景家庭、不在乎你父母给你的特殊的特权。冥冥之中，有一些安排，我们慢慢找出来。

柏拉图说，第一、各人才干不一样。第二、各人去明白自己的才干。第三、照着最大的可能性受训练去做合乎你才干里面的工作。这个叫做公平。你要甘心接受安排、接受事实、才能快乐。什么办法使社会达到这种公平认识呢？很奇怪的。柏拉图说什么呢？要信上帝。为什么信上帝？因为上帝安排的你不要多讲话。最高的权柄。但是柏拉图的公平观谈到这个地方就已经完了。

那么圣经怎么讲？圣经好像没有这样讲。旧约说我要恩待谁就恩待谁，我要怜悯谁就怜悯谁。我要给5000、给2000、给1000是我的主权。

有一次，我听一个7岁的孩子，弹钢琴，弹很深的作品，他的教授听的很惊奇。他完全没有看谱，从头至尾差不多半个钟头一个错都没有。7岁，我等他弹完了我把他抱起来；我说你喜欢弹琴吗？有些喜欢有些不喜欢，不是太喜欢。7岁的孩子人很正直的，不会随便诡诈，不会的。我说你从头到尾学钢琴已经几年了？5岁半开始学。才学了1年半，他就能弹那么深的作品。弹海顿的作品、莫札特的作品。后来我看另外一个人再弹，他说那个小孩为什么看谱？弹琴演奏一定不可以看谱为什么他可以看？他错了他说。我告诉那个人说，不是那个人看谱，就是给你看谱你也弹不出来。人家才7岁。你说上帝不公平，为什么我7岁的时候还在玩风筝，为什么他7岁会弹那么深，你就生气。

上帝说我要多给他你生气什么？你生气什么？你以为我给他多少也一样要给你多少吗？你管我的。我是上帝，我是施恩者，我有最高的权柄，我有最高的地位，我有最高的权；对我说不公平。我们只能因神多给别人而感谢上帝，不能因为神没有给你而埋怨上帝。阿门？

不容易啊，你看见别人比你更英俊，你就气上帝，气完了一定很丑陋的，而神不会受妨碍的。你看这个人很聪明，大发脾气，结果什么都不要读一定更笨。神不受影响的。你应该说他比我更聪明，感谢主，我是人，好在上帝没有把我造成一只猫。那你会快乐了。

所以恩典属于主权。大家说：恩典属于主权。你每个礼拜这样听，你一生得到很多智慧聪明。那么你作人就不像那些糊涂一生的人。你懂得怎么样处理天地万物我与别人之间的关系。恩典属于神的主权。上帝有不公平吗？没有。

正如有一天，你在班里面，找到一个你喜欢的女孩子。你说我愿意同你结婚，她说好。当她答应你以后，班里面所有女孩子都来对你说，你爱她不爱我，你不公平。所以所有女孩子起来打死你；因为你不爱每一个人你不公平。那个时候你就明白什么叫做主权了。你说不一样人只可以结婚一次，上帝可以爱所有的吗。我告诉你，上帝这一句话是主权很重要的一句话。

我要恩待谁就恩待谁，我要怜悯谁就怜悯谁。上帝对摩西说，我要恩待谁就恩待谁。上帝对法老说，我要兴起你来，彰显我的权能我的作为。后来上帝兴起法老怎样兴起呢？让他刚硬、刚硬、刚硬、刚硬！而上帝说我如果不使你柔软你就继续刚硬。所以我既然任凭你继续刚硬，神说我叫硬你就刚硬。那么你说如果是这样的话，法老是被上帝玩弄啦。上帝叫他刚硬他就硬本来他是不硬的。没有这个事情。法老硬，上帝管教他，他悔改，悔改完了以后呢，好了。怎么会好了？一定是碰巧了，不是上帝恩典。再硬下去，上帝再刑罚他，他说我得罪了上帝，我有错了，所以灾难过去了，他又刚硬起来了。后来上帝说，好你要硬，我让你硬。当上帝让的时候，硬的权在法老中。但是永远不能再软下去的结局在神的权柄之中。所以这样神永远在主动的事情上执行他的旨意。

上帝的意志使一切的一切成为可能，所以上帝的意志我把他分成四大level。第一、永远的旨意；第二、历史中的引导；第三、暂时的许可；第四、永远任凭。所以如果上帝永远的旨意是临到你的话，神使你顺服他，这是上好的福分。第二、你不愿意在上好的福分里面，上帝继续引导你，而上帝的引导终极的目的要把你带进上帝永远的旨意里面。你不顺服上帝的话，你敢于抵挡他的引导。你说主啊，我不要那样，我要这样。上帝说好你既然不要那样我就许可你这样。你就以自己的自由选择一些比较次要的，因为你不顺服吗，你不在神的引导之下吗。神说，好，我许可你。那你的自由比第一、第二种就更高了。但是你所得着的就比第一、第二种更低。当你越顺从的时候，你越约束自由在神的手中的时候，你就越领受最高的福分。当你越不愿意受约束的时候，你越自由的时候，神的干预就好像越来越缩小。当神的干涉越来越缩小的时候，你的自由好像越扩大了。你更加自由了。但是从神那边所领受的祝福那里就越来越在底层里面了。当你决定拒绝圣灵的带领的时候，当你从神那边决定要有绝对自由的时候，请不要干涉我的时候，请不要给我任何的引导，我要完全的自由，那个时候，神就把你任凭了，神就不再干涉了。当你从那边得到绝对自由的时候，你就滑入了永恒的低谷里面去了。没有人可以救你了，没有人可以逆转了，你被神永远任凭了。

请你注意，当神的主权在绝对的范围里面的时候，你好像不自由。但你那个时候领受的是最高的福份，很多的基督徒不明白这个道理。那现在连作牧师传道在讲台上尽量讲一些大家喜欢的道理，所以就产生了一些喜欢听这些道的人来迎合喜欢讲这种道的人，教会就变成在人性喜欢中间，抵挡神永远旨意的程度里面。

当法老说，我绝对自由！绝对自由的结果就是产生无神论。The absolute freedom of man will produce the atheism, and at that time no more intervention, no more the word of God among them。但是圣经说No no no no，我叫你刚硬。表示神还是绝对主权使你没有份在他恩典中。很可怕！

当上帝任凭你什么都可以做的时候，你是最可怕的。保罗懂这两件事，上帝对摩西说，我要恩待谁就恩待谁。上帝在法老的事情上，我要叫谁刚硬就叫谁刚硬。保罗现在得到一个结论，上帝的绝对主权在两种人身上。有一种人上帝预备他得恩典，有一种人上帝预备他被毁灭。两方面都是神所定的，因为神有这样的主权。那么这些蒙恩的人，就在预定的恩典中间得救了。这些灭亡的人，就在自己的刚硬中间被上帝任凭了。

你说这有什么不同的地方吗？不同不同。因为讲到恩典的时候，是不应当得的。讲到得罪的时候，是什么？是什么？是应当得的。讲到恩典的时候是出于怜悯。讲到得罪的时候，是出于公义。所以恩典是不应当得的，犯罪受刑罚是应当得的。所以这样不能说上帝不公平，上帝要他照着公义的原则来处理这些事情的时候，恩典在公义审判的范围之外。

神的主权要怜悯谁就怜悯谁，要恩待谁就恩待谁。但是一个犯罪的人，一个抵挡上帝的人，拒绝神的时候，刚硬这心的的人，上帝说我叫谁刚硬就叫谁刚硬。你说哇很舒服，我刚硬上帝都没有办法。你以为你自由了，上帝给你赶走了。上帝说不是，是我叫你刚硬。什么意思呢？也就是你继续不断抵挡上帝的结果还是落在上帝的主权之下你一定要受审判。

那么你说这样还有不公平的地方，这些蒙恩的人他们不是没有罪啊。这些犯罪抵挡上帝的人是有罪的，这些蒙恩的人不是没罪他过去有罪的，那么上帝怜悯这些不怜悯他们，是你主权，我接受；这些人受审判是公义我也接受。但是这批蒙恩的人他们的罪怎么处理呢？那个叫做救赎。耶稣基督的代死，耶稣基督的宝血洁净，就是我们从第一章到第八章完全看清楚了。

你看罗马书这个整个结构严谨到这个地步，我相信如果今天所有的牧师传道好好把圣经讲解清楚，不管这一段好听不好听，不管这一段讲出来接受不接受，真正选民，一定从上帝的话得着坚固、得着真理、得着智慧、得着顺服上帝的心。你们要为这样的认知感谢上帝；你们要为这样难听的道理感谢上帝。神的爱神的义总之就是这样。阿门？感谢上帝！

现在我们继续看下去，第19节：“这样，你必对我说：“他为甚么还指责人呢？有谁抗拒他的旨意呢？”你这个人哪，你是谁，竟敢向　神强嘴呢？受造之物岂能对造他的说：“你为甚么这样造我呢？”21节大家一起读：“窑匠难道没有权柄从一团泥里拿一块做成贵重的器皿，又拿一块做成卑贱的器皿吗？”

好请你注意，保罗在这里提到一种人的责任。那这样上帝不恩待我咯，上帝恩待谁就恩待谁，不恩待我就不恩待我咯。那我如果不受恩待，那么不是我的错因为他不恩待我咯。我如果不得救，上帝啊你不要怪我因为你不要救我咯。我没有得救恩，我也没有错因为你没有预定我吗。对不对啊？你明白我的意思吗？我不能信吗，因为你没有恩待我吗，你没有给我听的机会，

所以你不能怪我。我告诉你这句话好像很对。对不对啊？我不能信因为你没有给我听福音吗，你没有预定我吗。你既然没有预定我得救，我当然不能得救。那你就不要怪我不信然后把我定罪；因为没有预定我得救，你既然没有信心给我，为什么怪我不信呢？因为你没有把信心给我吗，我没有信心怎么信你呢？有没有道理啊？问你有没有道理啊？有。可能你就是要问这个。

一个人对我说，我不能信，所以上帝也不能怪我，因为你们说信心上帝来的，所以你不要怪我。我听了我说你很聪明厄，你好像比上帝厉害一点点，你要作上帝的参谋部长对不对啊？他说啊，你说什么？我说你说什么，你还问我说什么。你说因为上帝不给你信心所以你不能信，其实这个问题在第一章我已经讲了，可惜那个时候你没有来。还有那个时候来的现在又不来。所以害我老人家又从头讲给你听。

上帝有双重信心放在你里面，第一重信心，原有的，自然的，与生俱来的；那就是叫做基本真理的信心。这个信心就是神是存在的。这个基本的信心虽然眼不能见但是你借着所造之物知道他的永能同神性。那么你把它压下去以后呢，所以你就不能由于信以至于信。From faith to faith。

但你说上帝你不把信心给我吗，你是讲第二个信心。上帝说你不要吓我哦，你不要以为我像小孩子可以给你弄哦。我把这基本的，真理的种子放在你里面，你压制它，所以第一章第18节说，原来。表示什么意思呢？他发现了，他觉悟了，上帝的忿怒从天上降在不虔不义的人身上。就是那些行不义阻挡真理的人。那一节阻挡真理原文跟英文一样是压制真理，你心中早就有了。

你现在怪上帝，上帝啊，我不信你不要怪我。上帝不会因为你没有被预定来审判你，上帝不会因为你不信耶稣来审判你。上帝审判你因为你是罪人，所以审判你。何况你没有听过耶稣，上帝怎么会说，为什么你不信耶稣，不会的，上帝不审判你。你有罪了，你抵挡上帝，世人都犯罪了，亏欠了上帝都荣耀。在你内心的深处你知道有一位神，你也知道他创造万有，你故意压制他，你像一个瞎眼的人一样的，你把被造之物代替创造者，你聪明变成愚拙，神要审判你的罪。不是审判你因为你没有信，你没有被预定，你没有听福音。

你说这个我再分开来，我只要知道一个事情，有的蒙恩的人，有的是不蒙恩的人，那么不必谈恩典不恩典，我既然后来要灭亡上帝为什么要造我？所以这些人咬定一定去怪上帝的。如果你不造我，以后你也没有什么可审判的事情，因为我不在吗。你造了我，后来要把我审判，就是要我造来受审判是吗？对不对呢？所以保罗讲这句话，这样，我怎么说呢？这样你必对我说，说什么呢？他为什么指责人呢？有谁抗拒他旨意呢？你这个人岂敢向上帝强嘴。所造之物岂可对造他的说你岂可这样造我呢？

好了，问题出来了。同样一张纸，你写第一张的时候，写错了。你把它丢掉，对不对？不寄出去。写第二张，很多内容，改改改改，又把它丢掉。现在第三张的时候，写的很好，把它寄出去，变成情书，包的好好的，寄出去。你的好朋友看了，眼泪一直滴一直滴，大受感动。后来感到文学优美，爱情又真，感动又深，这个笔迹又很高级，一半像右公权，另一半像郑板桥，好，就把这张留了眼泪，有了泪痕的把它镶在这个机框里面，存到永远。好，这两张纸，一张价值连城，一张丢在垃圾堆里。这一张很妒忌这一张。我要丢你你要做什么？

亲爱的弟兄姊妹，同样一张纸，有的后来变成很有价值，有的后来变成没有价值。你知道，纸本来就是可以乱写可以乱丢的叫做纸。但是你说我不是纸啊，我是按照上帝的形像样式造的。上帝造了我，然后把我丢弃怎么解释呢？

啊，保罗就这样解释了，用两个不同的器皿。是不是用黄金做高级的，用泥土做低级的呢？不是这个。造纸的时候，用同样的材料。窑匠做同样器皿的时候，用同样的材料。从这堆泥土做一个不同设计的一个器皿。又从这一堆泥土做一个另外的器皿。窑匠的权柄，是造的权柄。被造者，你没有权柄说我选择要作这种，不要作那种。我们建造房子的时候，水泥调和，一部分变成地步，一部分变成墙，一部分变成天花板。对不对呢？地步是给踩的，天花板没有人摸的到的。现在你说，你作好人，我要变成那一边的。调泥的人说，我的主权。

今天我们是谁？我们是被造者。被造者是什么？是与神绝对不同的。当你要这样不要那样的时候，是因为你有神的形像你才会发出那种要求。而原先，我们是被造者的本质，绝对没有权柄为自己选择什么。为这个缘故，在以赛亚书提到这一点，保罗提到对摩西讲的话，保罗提到了对法老讲的话，他说窑匠的主权，创造的主权。如果创造者把我们造成高过所有的动物，真正的原因，因为他的形像在我们里面。而我们有神的形像这么尊贵，而犯罪糟蹋上帝的形像，我们受审判是应该的。如果你说连被造我都不甘愿的话，上帝要说我是创造者，造物的时候，每一种被造之物可以选择吗？何况你呢？当你能与我上帝强嘴的时候，岂不显明你已经有了神的形像同神自己本性中间的影子在里面吗？你有了这些形像你应当感谢不是埋怨。你不为自己有这些形像而感谢上帝，你为被造的身份来埋怨上帝，有什么受造物可以和上帝顶嘴呢？没有。所以你的这个本质不可能让你与上帝讨价还价，讨论应该不应该造你。

这样说起来，被造成为人，是很幸福的。被造成为人，也是很危险的。大家说：被造成为人，是很幸福的。被造成为人，也是很危险的。如果真正顺服，你离开危险，你进到幸福。如果你永远不顺服，那你要知道你绝对不能根除在你身上造你有他形像，这种危机性的幸福存在的事实。你硬着心，像法老硬着心，你硬着你的本性，你像法老总是阻挡神的话，那么上帝对你说，你就是预备被毁灭的器皿。我要定罪你，因为我造你，是你有我的形像和样式，有自由的，你既然用自由来践踏神给你的恩典，来出卖自己自由来抵挡神，这个人的罪一定要受审判。.

作者: yingyinc 时间: 2013-8-12 13:50

本讲唐牧师同我们思想神的怜悯和神的主权。

主耶稣说，若不是父吸引人，没有人到我这里来。以后才讲，凡到我这里来的我一个也不撇下。那么这两句话，第一句若不是父吸引人，没有一个人能够到我这里来。第二句话，凡到我这里来的，我一个也不撇下。这里给我们看见源头是天父吸引人，天父拣选人，天父呼召人。

恩典跟公义分开来谈。恩典不在公义的范围里面，恩典在主权的范围里面。这个绝对自主、绝对智慧、绝对自由的最高者叫做神。这个神是至高、至尊、最荣耀的、最智慧的、最自由的。

神既然按照自己的形像样式创造了我们，我们才有自由的观念，我们才有完美的观念，我们才有理性的功用，我们才有义的观念。因为神是正义的本体，神是公义的本体，神是真理智慧的本体，神是绝对自主权柄的本体。你就在这个形像样式被造所以有这些观念。

你所信的是神，你对神真正对认识，正确的观念，才奠定你对他一切启示的真理真正的了解。这位神正确的观念从那里建立起来呢？当然你只能从神自我对自我的启示的这种记录里面产生出来。

不赞成圣经的公平观，请你自己把你的公平观提出来，你就知道你只能批判不能使世界弄到更好。当一个人对不公义有所诉求的时候，他绝对动机不是为了全人类共同的中性来讲话，他只是为了身边有人比他好一点，他不甘愿，才讲话。所以你对公义的诉求，不是源于对大公的关怀，而出于自私的妒忌。所以你以这样的态度来对神的公平观的时候，整个的方法论也是不公平的。

上帝的意志我把他分成四大level。第一、永远的旨意；第二、历史中的引导；第三、暂时的许可；第四、永远任凭。当神的主权在绝对的范围里面的时候，你好像不自由。但你那个时候领受的是最高的福份，很多的基督徒不明白这个道理。

上帝的绝对主权在两种人身上。有一种人上帝预备他得恩典，有一种人上帝预备他被毁灭。两方面都是神所定的，因为神有这样的主权。那么这些蒙恩的人，就在预定的恩典中间得救了。这些灭亡的人，就在自己的刚硬中间被上帝任凭了。

上帝有双重信心放在你里面，第一重信心，原有的，自然的，与生俱来的；那就是叫做基本真理的信心。这个信心就是神是存在的。这个基本的信心虽然眼不能见但是你借着所造之物知道他的永能同神性。那么你把它压下去以后呢，所以你就不能由于信以至于信。From faith to faith。你说上帝你不把信心给我吗，你是讲第二个信心。我不信你不要怪我。上帝不会因为你没有被预定来审判你，上帝不会因为你不信耶稣来审判你。上帝审判你因为你是罪人，所以审判你。
如果创造者把我们造成高过所有的动物，真正的原因，因为他的形像在我们里面。而我们有神的形像这么尊贵，而犯罪糟蹋上帝的形像，我们受审判是应该的。如果你说连被造我都不甘愿的话，上帝要说我是创造者，造物的时候，每一种被造之物可以选择吗？何况你呢？当你能与我上帝强嘴的时候，岂不显明你已经有了神的形像同神自己本性中间的影子在里面吗？

这样说起来，被造成为人，是很幸福的。被造成为人，也是很危险的。如果真正顺服，你离开危险，你进到幸福。如果你永远不顺服，那你要知道你绝对不能根除在你身上造你有他形像，这种危机性的幸福存在的事实。上帝对你说，你就是预备被毁灭的器皿。我要定罪你，因为我造你，是你有我的形像和样式，有自由的，你既然用自由来践踏神给你的恩典，来出卖自己自由来抵挡神，这个人的罪一定要受审判。.

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