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标题: [基督徒] 唐崇荣牧师圣经难解经文第十四讲神的无所不知性 [打印本页]

作者: yingyinc 时间: 2013-9-14 10:10 标题: 唐崇荣牧师圣经难解经文第十四讲神的无所不知性

唐崇荣牧师圣经难解经文第十四讲神的无所不知性

第十四讲神的无所不知性
诗篇139篇第1－6节
上个礼拜我们传讲到上帝形象的第八讲，就是从上帝的无所不能看见我们潜在能要怎么样发挥。今天我们要第九次讲上帝的形象。

上帝是无所不在的上帝，上帝是无所不能的上帝，上帝也是无所不知的上帝。那我们现在要从这一方面来思想人有上帝的形象里面隐藏着怎样的奥秘。我们来看几处的圣经，我们先看诗篇139篇，翻到了我们一同开声来读，诗篇139篇，我们从第1节开始读，我们读3节的圣经。诗篇第139篇，我们从第1节一直读到第3节，第4节到第6节我自己读，我们来读，1，2，3：

“耶和华啊，你已经鉴察我、认识我。我坐下，我起来，你都晓得，你从远处知道我的意念；我行路，我躺卧，你都细察，你也深知我一切所行的。耶和华啊，我舌头上的话，你没有一句不知道的。你在我前后环绕我，按手在我身上。这样的知识奇妙，是我不能测的；至高，是我不能及的。”

我们再看第二处的圣经，在约翰福音第二章最后一段的圣经，我们一同打开约翰福音第二章我们要读最后一段的圣经，第23节一直到第25节，我们翻到了一同开声来读，1，2，3：

“当耶稣在耶路撒冷过逾越节的时候，有许多人看见他所行的神迹，就信了他的名。耶稣却不将自己交托他们，因为他知道万人；也用不著谁见证人怎样，因他知道人心里所存的。”

第三处圣经我们看哥林多前书第二章，哥林多前书第二章，我们一同来读，第10节开始：

“只有　神藉著圣灵向我们显明了，因为圣灵参透万事，就是　神深奥的事也参透了。”你们一同来读，我们大家从第9节一直读到第11节，一同来读，1，2，3：

“如经上所记：“神为爱他的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。”只有　神藉著圣灵向我们显明了，因为圣灵参透万事，就是　神深奥的事也参透了。除了在人里头的灵，谁知道人的事？像这样，除了　神的灵，也没有人知道　神的事。”

我们读经就到这个地方，我们再一次低头祷告，我们请杨长老带领我们祷告：

“天父恩主，你的话语我们已经打开了，求主你帮助我们，好叫我们谦卑可受教。我们把余下的时间恭敬交托在你的手上，求主帮助我们打开我们的心，好让我们的心像好土一般，让你道的种子来到我们的心里面，往下扎根，让我们往上结果，能够荣耀你的名。奉主耶酥基督得胜的名求。阿门！”

我们今天所读的三段圣经里面，告诉我们圣父、圣子、圣灵的知识。圣父是无所不知的上帝，圣子是无所不知的上帝，圣灵也是无所不知的上帝。我们一切的言语，我们的行为，我们的躺卧，我们的起来，我们的思想，我们未度的年日，父都知道了。圣经告诉我们，基督知道万人的心，不必用人来作见证，因为他知道人心里所存的是什么。在第三段的圣经告诉我们，圣灵参透万事，连上帝最深澳的事情他也知道了。所以这样除了上帝的灵谁知道上帝的事情？除了人的灵谁知道人的事情？而上帝的灵不但知道人的事，连上帝一切的奥秘他都知道了。所以这一种上帝无限知识的启示，是没有任何的宗教哲学曾经提过的，这样的一位上帝才是真正的上帝。

神的知识不但包容万象，神的知识进到人心灵深处所思想所计划的一切。所以这样的一位上帝，就按照他自己的形象样式创造了人，所以人在知识的事情上也有像上帝的潜在能。这就是人类堆积的几千年的思考，可以产生伟大的百科全书的原因。

在知识的广泛范围里面，我们的本质是远远超过任何的动物的。因为所有的动物所知道的就是它生命四周的事物以及它基本存在的本能的事情而已。从你在这些的范围里面，你看见你自己何等尊贵，神的创造是很等奇妙，我们的潜在能是何等的伟大。那么人就因为这个可能人就想知道许多的事情。神知道他所造的一切，人按照上帝的形象样式造的，人也盼望知道神为人所知道的一切。神创造的人，神知道人心所存的是什么，所以人也可能盼望知道我们里面自己有什么。人不但知道自己的范围，人更想明白神自己是怎样的一位。所以这样就变成知识的三大范畴。

第一个范畴就是神所造的世界的范畴。第二个范畴就是按照神的形象被造的人的生命的范畴。第三就是神创造万有，神本身成为我们知识的一个对象。这三个大的范围里面可能隐藏着高深莫测的程度是没有办法去估计的。所以这样就把神的无限跟人的有限显明出来。

上帝是无限的上帝，所以神的知识就是无限的知识；人虽然是上帝按照自己的形象样式而被造的，而人有被神所造的无限的可能性，来像上帝。但是我们的无限跟神的无限是不一样的，神的无限是绝对无限的无限，我们的无限是被造在有限中间的无限。所以我们在我们追求知识的过程中间，我们无限的向往跟有限的能力就产生了冲突。这就是中国人所讲的，学海无涯，生而有涯的矛盾。

那么在人所要知道的范围里面，从被造的形式来看，最广的就是身为一切的东西。我们盼望我们的脚可以踏上最高的山，我们盼望我们的身体进入最深的海，我们盼望我们牵涉到最远的原野跟森林，我们盼望我们可以进到山里面去探究一切的东西。所以这些我们知识所要盼望的对象，从体积来看，同人身体的存在是完全不成正比的。大到一个几乎无间无壁的天地我们都想去探知想去明白。从古代的神话到现代的工业就把这种雄心大志显明出来了。

这样在苏格拉底以前，我们看见人类运用这种求知功能对宇宙的探讨就变成一个事实。苏格拉底以前所有最伟大的哲学家也就是自然科学家，所以他们一面是哲学家一面是自然科学家。但是他们之所以被称为哲学家，他们的智慧是从方法论同比较抽象的原理去探讨的。所以他们不但是单单把知识活生生的很现实的资料摆出来而已，他们更要探究是透过哪一种逻辑的方式去达到这些探讨的果效的。所以从这一方面的智慧原理来说，他们被称为是哲学家。

你们看见无论你是研究哪一种科学，你最后得到学问都是一样叫做PHD。为什么研究科学的得到的是Doctor Philospher不是Doctor of Science呢？因为这是原来古希腊的哲学家跟自然探讨关系是不能分开的传统传下来的。

这样我们看见在古代的希腊中间，许多人就专门探讨自然。这就是他们知识功能知识的欲念所要追求的方向。那么这个够不够呢？当然这个从苏格拉底来看是一个非常浮浅的东西，所以浮浅到一个地步，人因为绝对越多有这一方面的知识就变成人越离开智慧遥远的一个活物。

这句话什么意思呢？越多知识越多知识就越少智慧越少智慧？就像你家里东西一大堆，你房子里面的氧气就减少一样的。所以很多有钱人什么都有就少一点氧气，因为当你在有限的空间里面填满一大堆物质的时候，你就无形之中把空气赶走了。

这样知识跟智慧就变成一个相对的，可能是一个敌对的东西。我相信我们都有讲过这样的话有这样的感觉，这个人怎么读这么多书怎么这么笨呢？为什么越读越笨呢？读书读的这么高连这样基本的东西都不懂。就是这个意思。所以苏格拉底看见一些对知识的探讨而缺乏另外一些知识的话，这些人就不是一个真正的智慧人，他就发现一个方向要调转过来才能解决这个问题。

什么叫做方向调转过来呢？因为人所求知的东西都是人以外的东西，所以苏格拉底说你要转过来你要认识你自己里面的东西。如果你什么都要知道，却不知道你自己，有什么益处呢？这也就是苏格拉底的创新跟他方法论的革命。这个就是苏格拉底价值的开始，也是历史上尊重他的原因。所以苏格拉底就提到了人生哲学的知识。苏格拉底就提到了伦理智慧的知识。所以这些就跟自然科学变成两个很不同相对比的范围。

凡是研究自然科学的人他们都不注重伦理的问题，凡是越来越多知道身外之物的事情都常常没有注意到自己里面应当有的智慧。所以人的价值在哪里？人的伦理标准是什么？人自己应当有怎样的的智慧？人死了以后到哪里去？这些东西都是自然科学没有办法告诉我们的事情。是苏格拉底提到了了解你自己，Know yourself to the starting of the Knowledge。一个人如果不知道自己，他在自己之外所有的一切的知识都是其次的，真正的知识从自己知道自己而开始，而自己对自己的知道从承认自己什么都不知道开始的。所以当你知道你什么都不知道的时候，也就是你开始真正的知道。而你真正知道你什么都不知道的时候，你就用智慧来建立你的知识。你根本不能用你的知识来建立你的智慧，你只能用智慧来建立你的知识，用智慧来引导你的知识，用智慧去寻求你的知识，这就是真正知识的开始了。

所以我们这样就看见自然科学永远是不够的，因为自然科学可以给我们生命的方便，不能给我们生活的意义。正像这一两百年来，科学的进步，工业的发达，许多机械的发明，已经把人类从古代的社会带进现今社会的新生活里面了。我们今天一天里面用汽车跑过的地方是我们的祖宗要走两个月才能跑完的地区，我们今天用一天的时间坐飞机所到的地方是从前人要坐船两个半月才能到的地方。我们今天用电脑里面所能记录下来的事情，一个钟头里面的事情，是人从前要用手抄几年才能抄完的东西。所以这些的机械，这些的科技，这些科学的知识，就使我们的生活产生很大很大的方便。但是这些东西没有一点点增加我们对生命意义的了解，更不一定对我们的伦理责任有一点的提升。所以这种知识是不是真正神要我们明白的知识呢？这不是关于范围的问题而已，更是关于方向的问题了。

所以我们提到人的形象样式的时候，其实已经深入探讨了整个人类命运的问题，而不是单单个人知识的问题了。上帝是真理的源头，上帝是万物的创造者，当他从造万物的时候，他一切的设计成为我们追求的对象。他用智慧设计了这一切，就成为我们的知识盼望明白的事物。所以神的本体就是智慧的本体，神的本身是宇宙创造者，知识是最完美的知识。

昨天晚上11点我还在工地里面，我看他们正在建筑，一车接一车的钢筋水泥的原料送来了。我说为什么要晚上才送来呢？他说这个东西在四个钟头里面一定要放进去，然后在四个钟头里面它就会硬下来了，所以一定要晚上才送过来。我当然每天就吸收更多的知识了。如果是白天怎么样呢？白天很热，塞车很厉害，所以一下子一塞车一两个钟头里面就开始硬下来了，你不能倒出来的时候，整车就要丢掉了。雅加达白天塞车的情形是世界最可怕的现象之一，所以晚上9点的时候才离开那个水泥工厂开到工地来。那么到了10点，10点半就开始倒进去了，到了第二天早上就已经差不多干了。这样分秒必争。

那我就看这个柱子在这里，我就跟他们讨论了。有一个承包商的工程师，几次看我在视察工地的时候，他就对别人说，怎么一个牧师会懂这么多东西呢？怎么他连距离多少他都会背呢？他不知道是我设计的，因为我设计的当然每一尺每一寸我都要记得清清楚楚的。他不过是执行我们所计划的事情而已。当他好好数算的时候，他正在数算设计的人原先所定的那个计划。人研究大自然也是如此。

当我们研究大自然有一些知识的成就的时候，我们说I discover the truth，所以就有Discovery channel跑出来了。如果你说怎么上帝也管这样的事呢？上帝也知道这个事情呢？你要知道你发现原是上帝所计划的。我们不过去找出上帝计划的奥秘，我们不过去发现上帝智慧的设计，所以只有神才是真正知识的源头。而上帝是无所不在的上帝，这不但是他之所以成为上帝的原则，更是成为我们有上帝形象的原像，因为我们是按照他的形象样式造的，所以上帝的无所不在就成为我们什么都要知的一个基础。

但是我们什么都要知是不是等于我们什么都能知呢？这是两件不同的事情。我们什么都想知是一个欲念，我们不是什么都能知是一个限制。所以我在华盛顿归正学院上课的时候，我特别提到人无论多么聪明多么无限，都有三个本性是我们不能逃脱的。第一个本性的限制就是我们是受造的，第二个是我们是有限的，第三是我们是受玷污过了了。所以First we are created，Second we are limited，third we are polluted。所以这三个ed就是人的本性。我们不过是受造之物，我们不过是有限之物，我们不过是受过玷污之物。所以当人不承认这三件事的时候，他就认为他是上帝，他就不承认形象跟本性之间本质的差异。这就是人类悲剧的开端。

当人真正知道了这三个本性的时候，我们可以一方面求知，一方面认知自己的不够知。我们一方面有对自然科学得到的成就，另外一方面就有把这些成就归荣耀给上帝的动机。因为我们不是创造者，我们是被造者，我们是被造而有创造功能像创造我们的上帝的本性的形象的这个潜在能。因为这样我们就比所有的万物不一样了。

但是这一点不能把我们跳到一个无限的可能性里面，只有靠近无限的可能性。因为第二点就随之而来了。我们是有限的，只有上帝是绝对无限的。所以我们在有限中间存着无限的想像，我们在无限的追求中间受有限的捆绑。所以我们的知识无论如何不是可以与神相比的。这是第二个本性。

第三个本性因为我们是受过玷污的，这也就是承认原罪的存在。所以无论如何我们怎样去知，我们的知一定有一些的主观跟一些瑕疵的事情来限制我们。有一次我看见有一些杯很漂亮是兰色的好像蓝宝石一样的漂亮，所以我就买一套回家去。我感到这样喝的比较冰冷一点，比较享受一点。特别是热天热得不得了的时候，拿一个蓝色的，像蓝宝石的杯来喝水多么舒服啊。好不好啊？你可以想像一定很好的。结果我发现不大好了，为什么呢？因为我不知道这蓝色的杯里面的水到底白不白，到底是不是清洁。所以有时候怀疑的时候，就要把蓝色杯里面的水倒到白色的盘里面看看清洁再倒回去。这个叫做Polluted already。你没有办法很透彻的很中立的看见它真正的颜色是怎么样的颜色。今天我们的知识论的问题也在这里。

当你是从起初是受共产主义影响的人，你就透过共产主义来知道一些的东西。如果你是受一个帝国主义的观念建立起来的知识论，你就用帝国主义的色彩来看这个世界。如果你受过存在主义的教育观念建立起来的，你就用存在主义来看一切。如果你受过的是宗教的思想来建立的，你就用宗教观念来看一切东西。那么你说照样你用归正来建立你的知识论你就用归正的眼光来看一切。归正真正的意义是什么呢？要回到真理的本体那里，所以你就不能把归正跟所有那些有玷污性的东西把它相提并论。因为归正本身要达到的目的，就是不是建立一个系统来与其他的系统相抗衡，相反地就是要每一个系统脱离罪的玷污回到圣经里面最先的计划里面去。

这样我们怎样才能建立这个中立性的知识论呢？这就是理性的圣化的问题了。我们对你们已经讲过了差不多一年的时间关于感情圣化的题目，我们讲还有许多许多的层次。包括理性的圣化，包括意志的圣化，包括我们行为的圣化，有许多许多的圣洁应当牵涉的范围。我们只求上帝的灵引导我们，给我们能够照着上帝原先创造万有所有的的那个清洁的中立的观念来看一切。这也是归正基督徒很重要的文化使命之一。正像透过已经被救赎的人生观去看上帝创造的万物，这样我们在自然科学里面所发现的真理所得着的知识，就不会落在有罪的人错误的动机应用之间，成为他们生财之道。

我最后这句话也就是现代科学最大的危机了。当人研究干细胞，人研究基因工程，破解了许多基因的密码，看见人生病的原因，跟人要治愈的方法的可能性的时候，这些应当可以造益全人类才对，这些东西不久就落在财团的手中成为他们生财之道，真正有那么多钱来买这种药治病的人是少得不得了，全人类还照样在贫苦的中间受所有的疾病所折磨。怎样救知识进到一个中立性，成为真正荣神，真正益人的工具，我们这条路还是很长的。因为人是按照上帝的形象样式造的，所以上帝的无所不知就成为我们对知识追求的一个动力。上帝的无所不知，就成为人可能可以知道许多事情一个真正的基础。

那我们要问的问题就来了。我们所知道的真正的价值是谁定的呢？我们应当追求的方向是谁为我们定的呢？很多人所要知道的不过是身外之物，而根本不想知道身内的自己。所以当科学的成就比文化的成就更大的时候，人类是没有盼望的。正像一个做母亲的人把孩子们个个养成高头大马，而不给他受教育是很可怜的事情。所以如果她的孩子身体都发达都变成非常健壮的人，而对他们的智慧对他们的道德对他们的伦理对他们的信仰没有建立的话，那这是衣冠禽兽，像人的动物而已。只有自然科学而没有被真理跟被伦理道德所控制的知识，就变成人类的祸患。

所以我们从这个角度回到圣经里面基督徒应当有的知识论是怎么样建立起来的。诗人在139篇里面讲一句话语，我躺卧我起来你都知道。我的思想我的意念你都鉴察。在我还没有行出我的行为以前你都有了知识。这表示上帝无所不知已经包括了我所要做的，我所思想的，我所计划的，我内心所存的一切的事情。但是在第4节到第6节口气转换过来了，他说这样的知识奇妙是我不能测透的，这样的奥秘是我不能知道的，所以我对上帝的无所不知不是无所不知的。神对我所知的一切是我知道他知，但我不知道他为什么能这么知，他对我的知有多深的意义，还有以后与我的关系，审判到底是怎么样。这样神对我的无所不知，以及我对神无所不知的有所不知就变成一个相对的知识了。其实这些话你越想越感到受吸引很深很深的意义在里面。

所以保罗就提到知识跟知识的可能性之间的相对，他讲过的话是孔子没有讲过的，他讲过的话连苏格拉底也没有讲过的。保罗所讲的话就是圣经里面要我们明白的真正的知识论的基础了。保罗说一个人如果以为他知道什么按照他所应该知道的他还是不知道。一个人到底应当知道的是什么呢？这就是真正的基督教的知识论了。一个人自以为他知道的是什么呢？这就是全世界的知识论了。

我们研究天文有天文知识，我们读地理有地理学问，我们思考物理学我们有物理学的成绩，我们研究心理学我们有心理学的知识，但是这些的知识都不是神为我们特别计划的，这个不过是每一个人按照自己的兴趣去读出来的。所以许多的基督徒的知识的建立都与神的计划跟好好追求神的旨意是没有产生绝对的关系。所以基督徒整个教会的知识论跟基督徒每一个人应当追求的知识，这还是两件事情。

那么当一个人对他所知的东西有所掌握的时候，他就可以满足了。他说我已经知道了，但是保罗说如果有人自以为他知道了什么，按照他所该知道的他还不知道。所以我们就被这句话所吸引所引导所启发，要我们明白什么是我们应当知道的事情。

苏格拉底对他以前的哲学家发出一个信号，要他们转变方向。你们什么都想知道，却不知道自己是谁，你有什么意思呢？这句话成为这个世界历史中间哲学的革命。所以人不但要知道身外之物，人更应当知道自己到底是谁。所以这样对自我的知识，就是对自我以外其他的知识真正的基础跟开端。苏格拉底的知识论就到这里了，但是如果你再问苏格拉底如果我要知道自己，我是凭着什么呢？我要知道自然是凭着观察，然后知道自然，我们跟着就探讨。我们探讨之后，我们就预测，我们就数算，我们就归纳起这些知识的范围跟它的内容。这个就变成逻辑的开始了。用逻辑的方法产生了逻辑的结果。希腊的这种哲学方法论，这种自然科学的探讨就影响了现在全世界的方法跟全世界学术的内容。

所以苏格拉底以前，希腊人所有的哲学家也就等于是自然科学家。他们所写的书不外有两个最大的题目，第一个题目就是论宇宙论自然，第二个题目就是论原理，这也就是逻辑方法论的问题。自此苏格拉底以后，他就开拓了一个新的范围，而这个新的范围跟旧的范围有一个很矛盾的对立，就是研究自然可以得到的结论是比较绝对的，研究自我所得到的结论是相对的。所以自然科学家跟自然科学家他们数算的结果达到的结论都差不多一样，但是人类学家跟心理学家同样研究一个发神经病的人得到的结论一定不一样。这表示越不重要的事情可能达到的更绝对的结果是更大的。当我们研究更高的事情的时候，我们达到比较可能的相同的结论的这个可能性是小的。

但是除了这两个范围的知识以外，人还有第三个范围的追求，就是对超越自我，超越人类的范围里面的知识的研究。这就是宗教性的信仰，这就是宇宙终极性的开始的探讨。所以人不但要知道自然，人更要知道自己，人最后要知道超自己超自然。那么超自己超自然是谁呢？就是对上帝的探讨。那么当你把范围提到了最高的层次的时候，你就发现得到答案的可能性是更少，更加不可能。这样研究相对界就产生绝对的答案，研究人界就产生比较相对的答案，研究绝对界就产生绝对相对的答案。所以这样层次越高所达到的成绩是越加相对的事情。这就是最后世界这四百年以来，科学的地位好像越来越提高，而信仰的地位好像越来越降低的真正的原因了。

其中从这一个范围来看，我们应当有一个很深很大的讲座，叫做基督徒知识论的探讨。今天我是讲到上帝的形象这一方面，所以我们就不更细的进到每一个更细的细责里面了。但是圣经清楚告诉我们，按照人应当知道的他还是不知道。这样圣经到底是不是告诉我们我们应当可以知道我们还不知道的事情呢？

如果你读尼采的哲学，你发现他解释创世纪第三章的时候，他自己乱到一个多么低级的层次里面去。以后这就变成了整个全世界对创世纪第三章误解的原因之一。上帝说你不可以吃那分辨善恶树上的果子，这就被解释成上帝不要人有知识。因为这是知识的树，所以许多的哲学家包括尼采就把分辨善恶果树把它直接解释这是知识的树。从这个开始错误，他整个的讲解就完全错误了。

分辨善恶果树是知识的树吗？上帝不要人吃这棵树上的果子，是他不要人有知识吗？甚至是不是等于上帝不要把善恶的知识让人知道呢？这绝对不是的。上帝不但不是要人没有知识，上帝更不是不要人知道善恶的知识，因为全本圣经所启示的有关于善恶之间分别的道理是多到无可胜数的。所以神若是不要人知道善恶，神就在这本圣经里面没有道德性的启示；如果神不要人有知识，神就不会创造理性在人的生命中间。因为人的创造性、人的理性都是神的形象的一部分。这样我们归纳出与尼采完全不同的结论出来了，上帝既然创造了理性功能，上帝就要人有知识，上帝既然创造了良心功用，上帝就要人反辨善恶。上帝要我们对善恶也有知识，上帝要我们的知识不但牵涉被造的自然，更进入我们自我的良心跟道德的责任里面。

那么这样为什么上帝吩咐亚当夏娃不可以吃这反辨善恶树上的果子呢？这不是范围问题，这是两个其他的问题。就是源头的问题，跟时间次序的问题。什么意思呢？上帝说你可以知道的，但你不要靠自己去知道。上帝说你可以知道善恶的，但你不是透过别的范围的源头去认识它，你应当靠着我给你启示的办法去知道它。上帝不是说你不可知道善恶，上帝的意思是你知道善恶的时机，应当在你知道生命原则的后面。所以如果你真有上帝的生命之后，你去明白善恶你这个知识的程序是对的。当你真正要明白善恶的意义的时候，你透过上帝的启示去明白。所以这样这两个问题就变成知识论的问题了。

透过什么权威去得到知识？在怎样的次序过程中间得到知识？正像你生了一个孩子，他12岁想结婚的时候，你说不可以，他就对人家说我爸爸原来生一个不可以结婚的孩子出来。为什么对这个孩子说不可以呢？他说我是正常的男人那，我是一个非常正常有性功能的男人，为什么我不可以结婚呢？上帝是对你说你这个时候不可以结婚，因为你才12岁。那我要先知道性的知识，所以父亲越压制我，我越去别人那边去买一些脏的书来看我就知道了。所以第二个问题是说，你透过哪一个权威去知道这个知识呢？这样权威的问题跟次序的问题就决定了价值，有价值的知识论要怎样建立起来。

把分辨善恶果树放在伊甸园的上帝，也把生命树放在同一个园子里面的同一个上帝。亚当一违背上帝的时候，他的知识论的权威就从撒但来，不是从真正的源头来了。所以当亚当不顺从上帝的话的时候，他就把权威建立在不正式的权威的位格上面。顺服了不当顺服的权威，接受了不当接受的教导，承认了不当承认的源头。所以亚当知善知恶是从魔鬼教导他出来的，这种知识就没有什么价值了。这样知识论的问题，就是从正统的权威才建立起来的。你有多多的知识，有多广的知识都是次要的，你有没有正确的知识，有没有正统的知识，才是首要的。第二样你这个知识是不是在次序中间，时间合适的时候领受的知识呢？或者你是在不知次序，没有前后，随便去领受知识呢？这个事情是非常分别了。

当你今天把这些重要的原理抓到了以后，你在建立知识论的大业上面，你就不会把你自己长子的名份把它出卖掉。一个12岁的孩子，应当读的书不读，天天就在电脑里面看那些邪恶淫乱的事情，然后他自以为义的时候，爸爸不准我知道的事情，我不必问爸爸，我什么都知道了，你要怎么样？这种知识有什么价值呢？就是说他所知道的事情有一些是对的，他的知识的时机是不对的，他知识所尊重所降服的权威是不对的。所以你从这个角度去明白圣经中间知识论的原理的时候，你就不会受撒但的欺骗，你不会受异端之风漂来漂去的危险。求主帮助我们。

若有人以为他知道什么，按照他所该知道的他还是不知道。苏格拉底没有办法讲到这样深入的地步，孔子没有办法讲到这样伟大的原理。孔子只有说知为知不知为不知是知也，你知道你就说你知道，你不知道就承认你不知道，这就是知识。所以儒家没有告诉我们知识最深的范围到底在哪里。从自然科学的知识论来说，儒家找到了方法论，但是没有真正去做。

你说儒家的知识的方法论是什么呢？就是四个字，格物致知。就是你要好好去研讨事物，以后你才达到知识的果效。这是最清楚的方法论。你研究事物你要观察那物，你研究事物你要探讨那个物，你探讨木头你就得到木头的知识，你探讨煤矿你得到煤矿的知识，你探讨钻石你得到钻石的知识，格其物你就致其知。这是孔子的知识论的问题。很可惜整个孔子这方面的思想历史上就没有发挥出来了。所以儒家的思想就进到一个齐家治国平天下的政治跟伦理的哲学上面。这样中国在许多自然科学的知识上，没有真正建立方法论的系统知识。这样跟希腊的自然科学的研究完全不能同日而语。但是中国的哲学里面，对伦理的责任，对人论的关系，对整个社会的次序，他们就有很多的知识建立起来了。

那么到底我们应当知的知识是什么呢？现在我在这里把三个范围提出来了。第一个范围人很想知道人以下的所有的事物的知识。什么是人以下的事物的知识呢？用什么原则来定这是在人以下的事物的知识呢？第二人很想知道在人本身里面的生命的知识，这个知识是超过自然界的等次的。同样的问题要问出来了，我们用什么样的权威去知道人的等次是高过物的等次，用什么权威来决定这一个地位是合适的，是合理的？第三样，人很想知道人以上的事物，那么人以上的事物，以上的这个地位是谁给他定的呢？我们凭着什么权威凭着什么价值观去定比人更高之上的地位呢？这些就在儒家里面没有答案，真正的答案是在圣经里面。

这一次施明德讲一句话语，人民的声音就是上帝的声音。这句话在四五十年前我在高中念书的时候，我的老师也讲过了。他说当革命发生的时候，人可以不承认上帝，但是革命的百姓就是代表上帝；结果他们要决定现在的政权去留的问题。这些话再探讨下去是很有兴趣的事情。

但是我要告诉你，是不是人等于神呢？在费尔巴哈的思想里面，他根本没有神的存在，他认为神之所以是神，是人把自己绝对化的观念投射到一个影子上的时候，就把那个当作神。我们的良善把它绝对化到一个位格性的东西，我们称那就是良善的神。那我自己把它归纳起来就变成另外一个词句，跟我们圣经的词句遥遥相对的一个对词。圣经说人是按照上帝的形象造的，费尔巴哈真正要讲的一句话是，上帝是按照人的形象造的。所以人把自己的绝对观念投射出来的时候，变成一个影子，那就是人所造的神。

我从小训练自己，专听反对基督教的人讲什么话，结果我发现他们讲的最有道理的时候都是胡说八道。因为连这个绝对的观念从哪里来的，他都没有交待。希腊人说用我们的感情压制我们的意志，引导我们的意志，再用理智来引导我们的感情，那你问他说谁引导你的理性的时候，他们就没有答案了。所以任何反对圣经的理论，它们最基本的根基都是沙土。如果一切的一切是演化来的，演化到最基本是一个单细胞到存在。那么从这个单细胞存在演化到现在变成万象万物的世界，而这个单细胞的存在从哪里来的，达尔文就没有交待了。他只模糊的说，这一定是从上帝用他的吹气，产生出来的第一个生命。这也许就是他自己说他从来没有沦落变成无神论的人的一个告白。

所以无论马克思也好，无论是毛泽东也好，无论是达尔文也好，无论黑格尔也好，无论德谟克里特也好，所有与圣经相违背的理论的知识论的本身，它最根底的本身都是沙土。我很盼望从这些来建立你成为一个负责任有良知又有真正知识根基的文化人。

那么你说唐牧师，基督教知识论的架构的建立，这个程序是谁定的呢？为什么有人以下的世界？为什么有人里面的世界？为什么有人以上的世界？我们不是用理性推敲，我们是从神的启示得到这个答案。什么意思呢？圣经说万物是为人造的，人是为神造的，所以这样整个三层的次序就建立起来了。建立在不是人用自己的理论证明的结果里面，乃是建立在神的启示里面把事实摆明的这个真理里面。因为事实证明，物被人所用，所用人比物更高。事实证明，人是为神所造，所以人是靠着神的真理而活着，使我们知道神比人更高。上帝比人更高，人比万物更高，这个次序是不证而自明的。所以当你真正顺服神，在这个次序里面安分守己的时候，你的生活就真正安稳了，你生命心灵深处就真正平静了，你知识论的建立也就不混乱了。这是非常非常宝贵的事情。

那么当你研究人以下的事物的时候，你要知道这是更底层次的知识。当你研究人本身的意义跟人本身的价值的时候，你是研究超过了物质范围更有价值的内容了。当你研究创造人的上帝的时候，你就研究了更高甚至是最高层次的知识。所以这样认知神比认知人更高级，认知人比认知物更高级，这样科学的知识在一切的知识的范围里面就变成最低层次的知识。因为科学是人研究比人更底层次的学问，所以人用理性，研究自然，探讨万有，得到结论的时候，人就可以用这些知识更进一步的懂得怎样去使用，怎样去发挥，怎样去用我们下面的自然。感谢上帝！因为万物是为人造的，所以人可以知万物，人可以发挥万物的功能，人可以用万物，这一方面的知识，是比较低的知识。

这三百年来因为这一个层次乱了，所以我们把比较低而比较容易达到绝对答案的知识放在最高的地方。然后我们把那些不能达到绝对的，比较肯定的知识的神学，放在最低的地位。所以这是三百年的文化的一个颠倒是非的一个事情。

我用一个例子你马上明白了。我研究怎么做原子弹做到能够成功。这个叫做科学。我什么时候可以不可以用，要不要丢这个原子弹，这个不是科学，这个是原子弹。那么伦理学可以不可以谁定，是我定或者上帝定，要照着上帝的道理去定，什么时候可以不可以用，那是神学。所以这样科学家是最低的层次，道德伦理学家就引导了科学家了。今天许多医学上的成就，为什么不能成为人类的祝福呢？因为他们已经版权，或者他们的知产权，被有钱的财团买去，变成垄断市场，炒作价格的私人支持的工具。所以许多学术界里面的探讨，被那些贪得无厌的那些大大有野心的经济家所左右。而这些在经济上的思考的知识，又成为这些经济动物的工具。所以这样人类是没有前途的。

你为什么读书呢？因为我要赚钱。你为什么读经济学呢？因为我要发财啊。学术永远是作奴仆的，野心勃勃的人的知识的心常常作主人的。所以这个知识论在这一个范围里面建立起来是不可能的。

我有时候很可怜有钱人，他们有钱人之所以被认为是很伟大，很重要，不过因为他们有一些臭钱就是了。但是照我看来，他们除了有一些钱以外，他们什么都没有。所以他们每讲一句话就彰显他们自己的愚昧，做一件事就显出自己的肤浅，但是甚至很多大学校长对这些明知是肤浅的人，也摇尾巴，因为大学需要他们的钱。

我的教会里面有一个特点，有两个最有钱的人，每一次提名选执事都没有选中。为什么呢？因为会友看出他们的事奉没有什么热心。

亲爱的的弟兄姊妹，这样标志的立定，就不一定要跟经济挂钩起来了。照样知识论的建立，应当从神的启示达到一个独特的地位跟其他的知识不要连在一起了。有关这个问题，我们再讲下去要好几个钟头的时间。

但是我们回到上帝面前来，上帝你是无所不知的神，你又按照自己的形象样式创造了我，使我也可能在许多的知识上可以探讨拥有，甚至享受明白知识而有的喜乐。求主帮助我，不以自己所知的为满足，让我们追求人应当知的，指示我应当知什么，好在我建设我知识论的人生中间，我要尊主为大，应当优先知的我先优先知，不当优先知的我不优先知，我可以不知的我就不知。这样照我应当知道的，我可以真正追求你要我知道的，免得我自以为我自己找到的知识就成为我真正知识的内容。结果你对我说，你自以为你已经知道什么，照着你该知道你还是不知道。求主帮助我们，给我们知道神要我们知道的。

最后什么是神要我们知道的？神要我们知道的原则是什么？范围是什么？愿上帝赐福给我们，给我们从圣经里面去看见，许多命令式的知识的呼喊。你务要认识耶和华，你务要爱他，你务要执行公义、存谦卑的心与上帝同行。保罗把它归纳到最高峰的一句话的时候，保罗说我深知我所信的是谁。他建立了可以支持信仰的知识论的架构，他的信心是有根有基的，因为他知道了他为什么那么样信，他认识了他信的内容是谁。好像奥古斯丁所说的，信心看见了，然后理性就问信心说，请你告诉我你看见的是什么。当理性的知识跟信仰相配合的时候，他就可以非常勇敢的说，我深知我所信的是谁。

愿主帮助我们，给我们在真知识论上面有所建立，好叫我们不会一生一世自己欺骗自己。把次要的当作重要的，把重要的当作次要的丢掉它，以至于我们在知识的事情上不能荣神，更不能益人。

我们低头祷告.

作者: yingyinc 时间: 2013-9-14 10:11

本讲唐牧师同我们思想神的无所不知性。

人盼望知道我们里面自己有什么。人不但知道自己的范围，人更想明白神自己是怎样的一位。所以这样就变成知识的三大范畴。第一个范畴就是神所造的世界的范畴。第二个范畴就是按照神的形象被造的人的生命的范畴。第三就是神创造万有，神本身成为我们知识的一个对象。

神的无限是绝对无限的无限，我们的无限是被造在有限中间的无限。所以我们在我们追求知识的过程中间，我们无限的向往跟有限的能力就产生了冲突。这就是中国人所讲的，学海无涯，生而有涯的矛盾。

我们不过是受造之物，我们不过是有限之物，我们不过是受过玷污之物。所以当人不承认这三件事的时候，他就认为他是上帝，他就不承认形象跟本性之间本质的差异。这就是人类悲剧的开端。当人真正知道了这三个本性的时候，我们可以一方面求知，一方面认知自己的不够知。我们一方面有对自然科学得到的成就，另外一方面就有把这些成就归荣耀给上帝的动机。

归正真正的意义是什么呢？要回到真理的本体那里，所以你就不能把归正跟所有那些有玷污性的东西把它相提并论。因为归正本身要达到的目的，就是不是建立一个系统来与其他的系统相抗衡，相反地就是要每一个系统脱离罪的玷污回到圣经里面最先的计划里面去。

我们所知道的真正的价值是谁定的呢？我们应当追求的方向是谁为我们定的呢？这样知识论的问题，就是从正统的权威才建立起来的。你有多多的知识，有多广的知识都是次要的，你有没有正确的知识，有没有正统的知识，才是首要的。

三个范围提出来了。第一个范围人很想知道人以下的所有的事物的知识。什么是人以下的事物的知识呢？用什么原则来定这是在人以下的事物的知识呢？第二人很想知道在人本身里面的生命的知识，这个知识是超过自然界的等次的。同样的问题要问出来了，我们用什么样的权威去知道人的等次是高过物的等次，用什么权威来决定这一个地位是合适的，是合理的？第三样，人很想知道人以上的事物，那么人以上的事物，以上的这个地位是谁给他定的呢？我们凭着什么权威，凭着什么价值观去定比人更高之上的地位呢？这些就在儒家里面没有答案，真正的答案是在圣经里面。

人是为神所造，所以人是靠着神的真理而活着，使我们知道神比人更高。上帝比人更高，人比万物更高，这个次序是不证而自明的。所以当你真正顺服神，在这个次序里面安分守己的时候，你的生活就真正安稳了，你生命心灵深处就真正平静了，你知识论的建立也就不混乱了。这是非常非常宝贵的事情。

什么是神要我们知道的？神要我们知道的原则是什么？范围是什么？愿上帝赐福给我们，给我们从圣经里面去看见，许多命令式的知识的呼喊。你务要认识耶和华，你务要爱他，你务要执行公义、存谦卑的心与上帝同行。保罗把它归纳到最高峰的一句话的时候，保罗说我深知我所信的是谁。他建立了可以支持信仰的知识论的架构，他的信心是有根有基的，因为他知道了他为什么那么样信，他认识了他信的内容是谁。好像奥古斯丁所说的，信心看见了，然后理性就问信心说，请你告诉我你看见的是什么。当理性的知识跟信仰相配合的时候，他就可以非常勇敢的说，我深知我所信的是谁。.

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