君士坦丁大帝（Contantine the Great, c.285-337）为维持全国宗教信仰统一，召开尼西亚大公会议；会中判决亚流派为异端。亚流被逐离开教区，东往小亚西亚一带，迅速播散其邪恶学说，有很多的跟从者。亚流本人虽然在336年死了，但他的谬说并未随他消灭 ，继续蛊惑人心。以后，还有些投机善变的修正主义“半亚流”信仰，流传二代之久，才渐趋消没。
亚流派和半亚流派，与正统信仰不同之处，在于对三一真神的解释，更重要的是对基督论的看法。正统信仰以亚他那修为代表，相信圣子与圣父为同质（Homo-ousion）；并且同等，同荣，同永（co-eternal）。亚流派以为圣子是受造的，因此与圣父异质（hetro-ousion），不同荣，不同永。修正主义的半亚流派，则以为圣子与圣父似质（Homoi-ousion），相似而不相同，同永而不同等，低于圣父。这些半亚流派的人，有的善于巴结逢迎，取宠于宫廷，先是得到皇姊的信任，以后则浸淫影响皇帝，使晚年的君士坦丁，逐渐倾向他们。君士坦丁在临终时才接受洗礼；为他施洗的尼高迈第主教（Bishop of Nicomedia），是半亚流派信仰。
撒但钟爱异端，为他们裁制了许多新衣，而且有时候像是雅各布为约瑟作的彩衣。
近代的“圣经批判”，大致使马吉安（Marcion）异端演化而成。继起的“属灵人”运动，实在是诺斯替派（Gnostics）的旧病复发。在第二次世界大战以后，在埃及 Nag Hammadi 的附近，发现大批 Coptic 蒲草纸抄本，更使诺斯替派信仰成为时髦，融合东方异教思想，使许多人想作“属灵人”，仿佛是经过禅宗的“顿悟”，就可以高出别人一头；他们仿效印度教的阶级制度，把人类分为属灵（pneumatic），属体（hylic），和中间的属魂（psychic） 三等；当然，他们自己才是属灵人（完全人）。更晚近的则是套用亚流派异端，幻化出新学说，把神子基督贬抑为首先的受造者（曲解歌罗西书第一章15节）； 其用意是把元首基督耶稣拉低了，那头儿自己就自我神化，可以爬高而与基督同等，成为“人而神”。这不仅是牢笼信徒的手段，还更是严重的亵渎，可怕的异端，引人陷入灭亡，适与亚他那修信经的标准相背。
