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标题: [基督徒] 唐崇荣牧师罗马书查经第七十五讲神救赎的奥秘 [打印本页]

作者: yingyinc 时间: 2014-7-8 14:36 标题: 唐崇荣牧师罗马书查经第七十五讲神救赎的奥秘

唐崇荣牧师罗马书查经第七十五讲神救赎的奥秘

第七十五讲神救赎的奥秘
罗马书第十一章16－34节
两年十个月，那么你说什么时候会讲完呢？讲到耶稣来没有完怎么办？我们在印尼差不多四年才讲完。希伯来书也是讲了两年十个月了，希伯来书在不到一年里面会结束了。因为希伯来书只有十三章，现在讲到十一章。罗马书是十六章，现在讲到第十一章，所以罗马书会迟一点结束。那么希伯来书结束的时候，我们会请所有参加过希伯来书的人可以报名参加一次的联欢，退休感恩会。那么我不知道罗马书怎么样了，所以我们要努力。

你继续不断参加这些聚会，你经常思考这些经文，你知道这是千年万年大计，这不是一些随便的理论。每一个时代都有思想家，为人类的需要写出一些的文章，用个人的思想，有罪的思想，主观的限制，来发挥一些他们的看法。过几年以后，他们的理论就不适用了。有的比较伟大的，过几百年以后理论才没有用了。有一些更伟大的哲学家，在一两千年里面，思想还可以影响人的道德。但是天下没有一本书，可以指出历史的方向，可以看到人类的结尾，又使人对永恒发生盼望；除了这一本书以外。所以圣经好像很简单的一本书，你每一节一直看看，好像不需要去查字典。但是这圣经里面隐藏着的东西，不是单单是千年大业，不是单单是万年大业，圣经说这是隐藏在万古之先的奥秘。神从亘古到永恒的旨意，在历史的某些时代中间向人显明出来。所以感谢上帝！

当我们研究思考这些话的时候，我们好像是在我们生命中间，某一个时段，某一天，某一段的时间，一、两个钟头来参加一个聚会，其实不是的。我们在我们生命中间，原意与那永恒者，永恒的旨意发生关联。所以我们思考这些神的计划的时候，我们所明白的是超历史的神的真理。这就是圣经伟大的地方。

许多人只顾现今，只顾实用，所以他说这些和我实际上没有什么关系。其实不是如此。我相信智慧人总以智慧为是，这是耶稣基督所讲的话。所以我们所领受的，我们所明白的，我们所领悟的，不是单单今生的事情，乃是永恒的事情。感谢上帝！愿上帝赐福给我们。

如果罗马书讲完了以后，是不是还有这样的机会呢？我不知道。我相信一个人一生如果神特别给他一个机会给他用几年的时间思考一大本重要的圣经，那么这个人就一生这些真理影响他引导他。请问李牧师你一生有没有一段这样的时间，几年思考一本书，每个礼拜来听一本书这样讲解的吗？（李牧师回答）就只有罗马书咯。（唐牧师）你一生活到今年多少岁拉？有没有45岁啊？有。他已经超过45岁了，才只有这一次。我一生呢，只有一次两年的时间，有一个传道人，查考出埃及记。我每个礼拜去听，以后我大的帮助。接下来我再要听的时候，那个传道人死了。死了以后，没有别的人再传了。所以一直从我12岁的时候，等到60岁没有人再讲查经，所以60岁我自己查经。我一决定就五个国家查，那你们这以前有没有这样的查经几年的时间呢？有没有啊？有的举手。没有。那以后有没有啊？我盼望有。那如果你以后没有的话，那你要等到60岁你自己查经好了；就像我这样。因为世界的书太多了，那真正引导人走永生道路的书只有一本。

英国有一个文学家叫做sammul Janshon。这个人叫做英国文坛的狮子。这个人死以前大家围着他的病床，要听他讲最后的话是什么。他不讲，他快要死了，所以呼吸很弱。他们在那里等等等等，等到后来他讲一句话。他讲“Bring me the book。”“Bring me the book。”他们就问他说“Which book？You have so many thousand book in your private library。Bring which book to you?”他最后一句话说什么呢？“Stupid。The only book is the Bible。”唯一的一本书就是圣经。因为一个人快要死以前，你还带什么书给他看呢？老夫子？有什么用呢？你带给他报纸看，有什么用呢？只有这本书。今生、来生、身体、灵性、灵界、物界、被造、创造、天堂、地狱、良善、邪恶、真神、撒但，这一切的智慧都在这本书里。感谢上帝！

愿上帝赐福给我们，给我们有生之年越来越爱神的话语，越多思考主的话语。正像耶稣基督对马大说的话，马大！马大！你为许多事情忙碌，你的妹妹玛利亚，已经选了上好的福份，是不能被夺去的。玛利亚选什么福份呢？坐在那里，听上帝的话。坐在那里，听上帝的话。坐在那里，听上帝的话。把上帝的道丰丰富富隐藏在她的里面，成为她智慧的源头，成为她信仰的内容，成为她依靠上帝的原则，成为她侍奉的基础。感谢上帝！愿主赐福我们。

好我们大家一同打开罗马书第十一章，罗马书第十一章，翻到了我们再读一段上个礼拜曾经读过的话语，我们从第16节一直读到第26节：

“所献的新面若是圣洁，全团也就圣洁了；树根若是圣洁，树枝也就圣洁了。所献的新面若是圣洁，全团也就圣洁了；树根若是圣洁，树枝也就圣洁了。你就不可向旧枝子夸口；若是夸口，当知道不是你托著根，乃是根托著你。你若说：“那枝子被折下来是特为叫我接上。”不错！他们因为不信，所以被折下来；你因为信，所以立得住；你不可自高，反要惧怕。”第21到24节一同读：“神既不爱惜原来的枝子，也必不爱惜你。可见　神的恩慈和严厉，向那跌倒的人是严厉的，向你是有恩慈的。只要你长久在他的恩慈里，不然，你也要被砍下来。而且他们若不是长久不信，仍要被接上，因为　神能够把他们从新接上。你是从那天生的野橄榄上砍下来的，尚且逆著性得接在好橄榄上，何况这本树的枝子要接在本树上呢！”

第25节一直到第34节，大家一同开声来读：“弟兄们，我不愿意你们不知道这奥秘（恐怕你们自以为聪明）：就是以色列人有几分是硬心的，等到外邦人的数目添满了，于是以色列全家都要得救。如经上所记：“必有一位救主从锡安出来，要消除雅各家的一切罪恶。”又说：“我除去他们罪的时候，这就是我与他们所立的约。”就著福音说，他们为你们的缘故是仇敌；就著拣选说，他们为列祖的缘故是蒙爱的。因为　神的恩赐和选召是没有后悔的。”

再读第29节“因为　神的恩赐和选召是没有后悔的。你们从前不顺服　神，如今因他们的不顺服，你们倒蒙了怜恤。这样，他们也是不顺服，叫他们因著施给你们的怜恤，现在也就蒙怜恤。因为　神将众人都圈在不顺服之中，特意要怜恤众人。”

我们读经到这个地方，我们再次低头祷告，请李牧师带领我们祷告：“父神我们再次感谢你，我们真恳求主再一次今天晚上，透过圣灵在我们的心里面光照使你的话语对我们是敞开的，以至于我们能够借着圣灵的引导进入真理。把你的仆人再一次交托，求主你使用你的仆人，能够再一次把你托付他的信息向我们传讲，这样祷告奉主耶稣基督的圣名，阿门！”

我们上个礼拜在这里思想到保罗为自己骨肉至亲心中非常痛苦。他生为犹太人，生在便雅悯支派里面，但是他生在外邦的大数，又蒙召蒙拣选作外邦的使徒。他生的时候有犹太的血统，然后生下的时候在罗马帝国的时代，又是生为罗马籍的公民。所以保罗有一个非常非常复杂的心态。一方面想起他的骨肉至亲，就是雅各家以色列十二支派信主的事情，他们这样的迟钝，他们这样的抵挡上帝，他们反对基督，他们把神所赐下的弥赛亚交给外邦人来审判。然后他说，钉他十字架，钉他十字架，流这人的血的罪归于我们与我们的子孙。所以保罗想到犹太人昼夜不断的盼望上帝把弥赛亚赐下来，但是当上帝把弥赛亚赐下来的时候，他们不但不接受他，他们抗拒他，他们把他处死刑。因为他们不认为基督就是神所膏立的弥赛亚。所以你可以想像保罗知道他的百姓犯了那么大的罪，他的心何等的痛苦。

所以当以色列人拒绝基督以后，神的恩就临到外邦了。当神的恩典临到外邦人的时候，以色列人就被丢弃了。以色列人被丢弃外邦人被接纳。保罗就看见神的恩从自己的本族已经移到那些外邦应当不配蒙恩的人身上，而他是蒙派作外邦使徒的职分。所以一方面他传福音给外邦的人，许多人接受了主。但是他心中一方面为以色列人痛苦忧伤，因为以色列人不信，所以神把恩典移到外邦那里去。

那么外邦凭着什么蒙受这个恩典呢？当然这完全不是凭着人的行为，完全不是凭着人的功劳，完全不是凭着人有什么代价，或者人有什么资格，因为恩典原是给那些不配得的人才叫做恩典。那现在保罗看见那些不配蒙恩的人竟然蒙了恩，而承受过应许的以色列人被抛弃了，那么他心里还有一个盼望，就是借着这些外邦人，可以激动犹太人，使他们悔改，免得恩典继续在外邦中间而他们没有份。所以他盼望借着外邦人激动一些的犹太人归向上帝，但是他等等了许久，犹太人仍旧没有觉悟。

那保罗现在看外邦人蒙恩他怎么看法呢？当外邦人蒙恩蒙恩蒙恩之后，他发现外邦人又产生了一些可怕的罪恶出来。什么罪恶呢？他们以为他们是应当蒙恩的，他们就夸他们自己可夸的地方，他们就可能就骄傲起来，不但如此他们会轻看犹太人。你看我们是蒙恩的人不是你们，所以这几样的罪恶又使外邦人进到危险的中间。

亲爱的弟兄姊妹，我们常常有这样的毛病，当我们在恩典之外的时候，我们不知恩典何等得的宝贵。当我们羡慕得着恩典以后，神把恩典赐给我们，久而久之我们又感到我们应当是蒙恩的。所以我们又不觉得恩典是何等的宝贵。所以这个时候骄傲就慢慢起来了。所以保罗就对外邦人讲这些话语，你们不可夸口，你们要知道你们原是野橄榄的枝子，现在勉强被接在好橄榄的树上，为什么呢？因为原来的橄榄树，有一些的枝子被折下来了，把你这个野橄榄的枝子接在原来的橄榄树枝上。你们中间搞过园艺的人，你就知道这个叫做接枝的一种植物学的知识。就是你把别的枝接在不同原来的树的上面，结果接枝之后呢，原来的树根、树干的树汁就流到这个树枝的里面，所以这个树枝就开始产生果效了，它就可以结果子出来了。而它领受的原是别人的树干、树汁给它的供应。这个被砍下来的，被撇在一边，从别的树上的野橄榄，被接在肥的橄榄树上。这就告诉我们外邦人是这样蒙恩的。

我们今天在基督里领受了赦罪的恩典，我们今天领受了救赎的恩典，我们领受了应许，我们领受了真理给我们的教导，圣灵在我们心中的运行，这些原是神应许给以色列人的。所以从人的眼光来看，以色列因为不信被砍下来了，我们因着信被接上去了。所以我今天成为何等样的人，乃是因为主的恩典才成的。不是因为我好，不是因为我计划归主，不是我有条件蒙恩，不是我能寻找上帝，不是我呼召他的名，乃是神寻找我，神呼召我，是神供应我，是神光照我，是神拣选我。

这些道理没有一个人可以比保罗讲的更清楚，没有一个人可以比保罗有更正确的观念。为什么我这样讲呢？因为保罗归主的时候，清楚知道绝对不是他的意念，不是他的计划。他的计划原是反对基督的，上帝的计划是借着基督拯救他的。他的意念是逼迫基督徒的，神的意念是借着基督拯救他。所以保罗会成为基督徒，完全不是他的计划，完全不是他的意念，完全不是他寻找主，他也没有求告主，他更没有来到主面前说我相信你。他所有的就是抵挡、反对、污辱、欺压、逼迫基督徒。所以神借着这样一个保罗，告诉他恩典临到人，不是出于你乃是出于神自己。所以保罗讲这件事就比别人更清楚，因为他每次讲到恩典就知道自己是怎样蒙恩的，他每次讲到拣选就知道不是他拣选上帝是主拣选他。怪不得保罗讲预定论的时候，一定超越彼得、雅各、约翰同其他的门徒。保罗讲恩典论的时候，一定比其他的使徒更明白。当保罗讲神的主权的时候，一定比其他的使徒们更清楚。因为他自己亲身的经历，就是神主权的得胜；神恩典的得胜；神计划的得胜。

神主权得胜什么？神主权得胜他自由的选择。神恩典得胜什么？神恩典得胜他一切的所行所为。神的怜悯得胜什么？得胜他所有不应当有的条件。神的计划得胜什么？神计划拯救他得胜了他根本没有计划要相信上帝。所以保罗把这个恩典观，把它放诸对外邦的拯救的行为的时候，他就讲这样的话。你们外邦人，你们蒙恩，你们不要夸口，你们更不要轻看以色列人。因为以色列被丢弃所以你们被接上去，那么如果有一天以色列被接纳回去的时候怎么样呢？我们不过是蒙那个本来不配得的恩而已，那个恩典跟那个应许原是他们的。所以如果有一天，上帝把以色列人收回的时候，那个时候他们要领受多大的恩典。全世界就明白了，主的旨意是没有错误的。

亲爱的弟兄姊妹，所以这里说，“你就不可向旧枝子夸口；若是夸口，当知道不是你托著根，乃是根托著你。你若说：“那枝子被折下来是特为叫我接上。”不错！他们因为不信，所以被折下来；你因为信，所以立得住；你不可自高，反要惧怕。”

啊这一句话很吸引我，这是圣经唯一的一次，告诉你一面信一面惧怕。其他几处的圣经都告诉我们只要信不要怕，对不对？只有信不要怕，这里说你们要一面信一面惧怕。那么这节圣经跟其他的圣经是不是相背相反的呢？不是的。这里的惧怕跟其他的惧怕不一样，这里的惧怕是敬畏神的惧怕，不是惧怕仇敌的惧怕。以色列因为不信被折下来，你们因着信被接上去。你现在不要夸口，反到要惧怕。这里的夸口这里的惧怕是指什么呢？你要因为恩的缘故不要再夸自己有什么功劳，你要因为恩的缘故要知道敬畏神的主权，你要敬畏上帝。因为你今天成为蒙恩的人乃是神的恩典。所以你要恐惧战兢做成得救的功夫。

这句话什么意思呢？是不是我信了主以后还是害害怕怕的呢？不是。我们有敬畏神的惧怕。敬畏神的惧怕不是胆小、萎缩、不敢做事、没有能力、没有心志侍奉的那种惧怕。这种的惧怕是怎么样的惧怕呢？我们怕得罪神，我们怕犯罪，我们怕神的审判，那这种惧怕是健全的。感谢上帝！

怕神的审判什么意思呢？如果犹太人因为不信就可以被折下来，那么你是谁？连选民都可以被他折下来，那你是谁？你以为上帝可以让你永远享特权，因为你得救了，你是被拣选的，你就永永远远可以不必过圣洁的生活？不是的。基督徒一面蒙恩，一面要战战兢兢感恩，战战兢兢过得胜的生活，战战兢兢过圣洁的生活。所以基督徒天不怕地不怕只怕犯罪得罪上帝，只怕我们的圣灵担忧，只怕我们的神在我们错误的行为中间有惹动怒气。感谢上帝！

如果你有这样的心，你就不会重复犹太人失败的那些原因了。犹太人的失败为什么？因为他们蒙恩了以后他们没有敬畏，他们随便犯罪，反正我是选民吗，反正神拣选了我，上帝是我的上帝，我可以依靠他，他有永远的旨意，我就不管。这种态度，是神所不喜欢的。所以神把他折下来，把你接上去。原来如果一个人因为他是蒙拣选他可以随便犯罪，这一个观念就证明他可能不是蒙拣选的人。请你再听一次，如果一个人以为我既然是蒙拣选的，那我可以随便犯罪。既然我是蒙拣选的，我可以随便，反正我一定不会灭亡。有这种心态的人，证明可能他不是被拣选的。因为真正被拣选的人，他知道他是不配的，所以他尊重上帝的恩典，他顺从上帝的主权，他敬畏上帝的宝座，他惧怕上帝的审判。所以这种惧怕、敬畏、到显出你有上帝选民应当有的心态；这是很重要的事情。感谢上帝！

有许多人虽然不清楚他是永远得救的，但是他实在是永远得救的。有一些人以为自己永远得救，其实他还没有真正蒙恩得救。这是非常反合性的道理。所以圣经说那些自以为站立的住的人，他们要谨慎。当你以为你是站立的住，你是很安全的时候，危险就临到你了。问题是如果一个人真正得救而不知道自己得救是不是他经历很大的痛苦呢？是的。他要经历很大的痛苦，因为他常常怕自己不得救。一个常怕自己不得救，而真正得救的人，好过一个没有得救以为自己已经得救的人。

所以有一个布道家叫Billy Sunday，这个人在长老会归主神学的教会里面讲道的时候，他就常常告诉大家神的怒气，我们要敬畏他我们要战兢我们要惧怕。当他到了卫理工会，到了那些不大有把握得救的教会中间的时候，他就给他们谈到神的拣选神的恩赐是没有后悔的。

亲爱的弟兄姊妹，基督教有两种的心态。一种的心态就是他们以为神既然要拯救我，我就可以随便。另外一种因为我如果随便我一定再被丢弃，所以不能再得救所以他很惧怕。这两种基督徒对不对呢？两种都不对。神所拣选的，他不是放纵你让你以为既然拣选可以随便。第二种，上帝如果真正拯救的，他不喜欢你怀疑他的拯救，天天害怕以为靠自己的功劳才可以维持。

所以在我们已经领受了救恩的人身上，我们要怎么样调和这两种心态呢？第一样我们要清楚知道神的计划是永远的，神的救赎是出于他的主权，神的赦罪是确定的，神的保守是有大能的，神若拯救连一个他都不撇下。第二方面，这样的人是要敬畏上帝，过惧怕神，顺服神，好好跟随主，常常讨主喜悦的生活。你把这两样配合起来的时候，你就成为一个可以过圣洁生活的基督徒。感谢上帝。

所以保罗说你不要指着旧的枝子夸口。你们已经被拆下去了，你看我接上去了，你就夸口了。保罗说，你要知道不是你托住根，是根托住你。你因着信所以站的住，你不但不可自夸，反到要惧怕。然后你要记得一件事情，上帝既然不爱惜原来的枝子可以把它折下来，上帝也必不爱惜你。什么意思呢？你既然敢乱来，就证明你不是蒙恩的人，你是抵挡藐视上帝恩典的人，上帝把这些人可以可以拆下来。所以那些自以为得救没有危险会来到的人，可能不是得救的人，神会把他们丢掉的。请你注意我不是说神真正拯救的人神会拆下来，我说那些自以为他一定是神真正拯救的人，不一定是得救的神会把他拆下来。

接下去你看见，上帝的恩慈和严厉，这里提到两样事情，The loving kind of God，以及上帝的公义，The righteousness and severe of God。上帝的恩慈和严厉，向跌倒的人是严厉的，向你是有恩慈的。只要你长久在他的恩慈里面，不然你也要被砍下来。这句话后来犹大书里面告诉我们，你要常常保守自己在上帝的爱里面。常常保守自己，在上帝的爱里，因为如果不是如此的话，你轻看神，神会把你砍下来。那么有一些人神的砍下是使他成为一个永远不得救的人，因为他本来就不是真正得救的人。第二种，是已经得救却轻看主恩典的人，神要把他的侍奉的生活把他砍下来。就像保罗说不要我自己福音传给别人，自己倒被上帝所丢弃。不是指生命的失落，乃是指侍奉完全被上帝丢掉了。神不要再用你，神不让你结果子，使你变成一个白占地土得救的人；这是很可怜的人。所以我们要长久保守自己在上帝的恩里面。

不但如此，保罗提到如果你轻看犹太人，你要知道上帝有一天会把它接回去的。这个就是犹太重新归主的道理。犹太人什么时候会再归主呢？自从耶稣基督被钉在十字架以后，彼得、雅各、约翰、保罗这些使徒们到世界各地去传福音，所以万邦、万国、万民、万族的人都有许多人信了耶稣，但是只有犹太民族不愿意信耶稣。直到今天全世界最不容易信耶稣的人，可能不是回教徒是犹太人。犹太人比印度地区的人更难信耶稣，犹太教的人比佛教徒更难信耶稣，犹太教中间的人比回教徒中间改信耶稣的人更少，犹太人比共产党员更难信耶稣。为什么呢？因为犹太人认为他们所信的就是对的不必再改了，他们认为耶稣基督绝对绝对不是弥赛亚不必再谈了。

今天的犹太人，还是昼夜在那里等候弥赛亚来到。你们对他说弥赛亚来了，他说不必多讲，弥赛亚还没有来。你说耶稣就是弥赛亚，他说不是，弥赛亚不是那么软弱的。那么你问他弥赛亚应该怎么样呢？弥赛亚一定是军事性的，弥赛亚一定是政治性的，弥赛亚一定是复仇性的，弥赛亚一定是民族性的。所以弥赛亚来的时候，是为以色列打退外邦，制服敌军，重建大卫的宝座，坐在王位上统治他的百姓。耶稣没有做这个事情，耶稣从来没有搞政治，耶稣也没有打败过仇敌，耶稣也没有建立过宝座，耶稣基督从来没有作过王，他那里是弥赛亚。犹太人这样不能信主，因为他们只从军事、政治性的成功去认识谁是弥赛亚。

但是圣经怎么讲呢？岂知他为我们受苦？岂知他为我们受害？因他受的鞭伤我们得着医治，因为他受得刑罚我们得着平安，我们个人如羊走迷，耶和华使我们众人的罪都归在他的头上。他两手被扎两脚被扎，他被挂在木头上，他喊我的上帝我的上帝为什么离开我！圣经岂不是这样清楚提到弥赛亚受苦的事迹吗？今天的犹太人怎么解释以赛亚书五十二章最后一段跟五十三章呢？今天以色列人怎么样解释诗篇第22篇，基督在十字架上说，我的上帝我的上帝为什么离开我！他说那不是弥赛亚，那是指犹太人为全世界受苦。所以当希特勒杀死650万犹太人holocaust的时候，他们说这个就是以赛亚五十二五十三章，以色列百姓为全世界百姓受鞭伤受刑罚，以色列人受苦，而这个不是指耶稣在十字架上受的苦难。所以犹太人是最难最难信主。

有一次我在飞机上，见到一个人，我就问他说你是什么宗教？他对我说他是犹太人。我就开始对他有兴趣了，因为很少有机会犹太人坐在旁边又跑不掉的。因为大概有几个钟头一定要坐在我的旁边，他不能跑掉我也不能跑掉。所以我开始跟他谈谈，和他讲关于耶稣的道理。我说你们犹太人很伟大，我知道你们什么人得过诺贝尔奖、诺贝尔奖、诺贝尔奖、诺贝尔奖、你们在音乐、在物理、在财政、在经济、各样方面的成绩，我真是很佩服你们。他很高兴。他说我不晓得你知道以色列人的事情这么多，你欣赏我们犹太人，很好的，你懂了这么多。好跟他谈话谈的他很高兴了以后，我就问他说，你认为犹太人历史里面谁是最伟大的？他说当然是摩西，摩西最伟大。我说，为什么你说摩西最伟大？他说摩西直到今天都是给世界律法建立了基础，他的十诫乃是人类一切律法跟道德的基准，超过汉莫拉比法典，超过其他律法制定者，无论是古时，无论是现代。当然摩西是最伟大的。我看时间快要到了，飞机要到了，我就问他说，你怎么认为耶稣的呢？他说No，No，No耶稣没有这么伟大，耶稣甚至根本不是犹太人，我们不考虑他是犹太人当中的伟人。我说，我们想想耶稣跟摩西两个人曾经在世界上产生的影响力。然后他就一直想一直想，然后他对我说，如果从量说耶稣也有相当的影响，但是我还是认为摩西是最伟大的。然后我再跟他谈，谈谈谈谈，在文学，摩西的影响到现在多大，耶稣基督多大同他谈。他说这个有道理，但是我还是不认为他是最伟大地。我说这个犹太人当中，你们产生很多伟人，有很大的影响，但是有些是好的有些是坏的。比如说卡尔马克思是犹太人。他说，嗯这是例外。亲爱的弟兄姊妹，到下飞机以前，他还很难接受。我跟他握手的时候，我说你再想除了耶稣基督以外，谁对道德、社会、人类有更大的影响？他说好，我想一想。我相信我这一生可能永远没有机会再见到那个人，但我已经讲了一些重要的话给他听。

有一次我在加拿大，大雪的时候，没有人来接我，那个城市我又不熟，结果等了半个钟头没有人来接我，我就坐TAXI进城去了。原来他们听错了，这个城市两个飞机场，他们在别的飞机场接我，所以他们也奇怪半个钟头这个人不来。我等他不来，他等我不来，半个钟头他也回家去了；原来那一天是上帝要我坐一辆TAXI和一个犹太人讲话。那个司机是犹太人。我说你是基督徒吗？No No No No No No No，七八个No连珠炮。你是天主教徒吗？No No No No No No No。我说你是什么？我是犹太人。我说你相信耶稣吗？No No No No No No No。听的出他对耶稣一点客气都没有，一点尊重都没有，一点兴趣都没有。耶稣是人。我说耶稣是上帝。他说耶稣是人！我说耶稣是神。你怎么可以说耶稣是神呢？我不必回答我就问他说你怎么可以说耶稣是人呢？他又说你怎么说耶稣是神呢？我又说你怎么可以说耶稣是人呢？所以我们就掉在一个不能再辩论下去了。Ok，我就问他说，你的TAXI有多旧啦？我的TAXI有五年了。你比你的TAXI更老吗？当然，我比我的TAXI更老。我说，但是有时啊，另外一个人来开你的TAXI的时候，你的TAXI可以说我比你更老吗？因为你刚刚来吗。我说耶稣来拜访这个世界，那么这个世界说耶稣刚刚来，他不够老。你知道吗？耶稣在1976年前来的，那个时候是1976年，他不过是1976年。那个司机说他不过是人不是神。他们不能接受耶稣基督是神。我跟他谈你跟TAXI你更老，但是TAXI过了几年你才来驾驶，那么你进来的时候你就比TAXI更年轻。其实你来访问，你进入这个TAXI的时候你以前就存在了。我们谈到先存性的问题了，没有造世界以前基督存在的可能性。当我一讲到耶稣的时候，他就No No No No No No No，No No No No No No No，我说你们犹太人相信上帝是自有永有的。司机说你说的对你说的对。I am who I am。我说，你知道吗？耶稣讲过那句话，我就是那永存者。他说耶稣讲什么？Jesus say before Ablaham was I am。What’s that？He say that？我说是的。在那里？我说在约翰福音第八章最后一节。耶稣对犹太人说，在没有亚伯拉罕以前我就是了。before Ablaham was ，亚伯拉罕还没有的时候，I am。这里的was是会被时间淘汰的过去的，I am是永存者绝对不能被淘汰过去的。谈到那里的时候，时间就到了，我要下车了，我给他钱，我说请你好好思想关于耶稣的事情。

亲爱的弟兄姊妹，犹太人很难信主，犹太人尽可能不信主，差不多可以说差不多绝对不能信主的就是一种人，犹太人。但是保罗在这里怎么讲呢？“弟兄们，我不愿意你们不知道这奥秘（恐怕你们自以为聪明）：就是以色列人有几分是硬心的，等到外邦人的数目添满了，”26节“于是以色列全家都要得救。以色列全家都要得救。那个时候以色列全家要得救。如经上所记：“必有一位救主从锡安出来，要消除雅各家的一切罪恶。”又说：“我除去他们罪的时候，这就是我与他们所立的约。”

这段意思什么意思呢？以色列还有一些人以后要完完全全归向耶稣基督，那这个叫以色列全家得救。这个家什么家呢？神自己的家。上帝的家被分成两部分，一部分是在以色列中间，一部分在外邦的中间。当耶稣在世界上的时候，上帝差遣他的儿子在以色列中间传道。耶稣基督死里复活以后，他再吩咐门徒到外邦传道。那么耶稣基督在约翰福音第十章里面告诉我们，我另外有一群羊，你们去把他们带回归成一群。我有另外的羊，不在羊圈里面。这表示有以色列家归主的，有外邦中间归主的。你们要去把他们带回来，归成一群。那耶稣基督是谁？彼得书信告诉我们，耶稣是群羊的大牧人。所以当耶稣升天以前，他吩咐彼得说，你爱我吗？你牧养我的羊，你牧养我的小羊，你牧养我的羊。彼得年老的时候说，我们作长老的，我们作牧人的，不是管辖，乃是作群羊的榜样。所以耶稣基督要他的使徒们他们不但照顾这些羊，而且出去把外面的羊也带回来。这样上帝的家，上帝的选民，有以色列里面归主的，有外邦人归主的。

那外邦人归主的门大开是什么时候呢？这就是新约的时代。所以新约的时代神就使外邦的门打开了，使徒们到全世界各地去传道，以后一个一个死在异地，为福音殉道，为主而死，然后就领许多的人归向上帝。那么这些外邦人得救的数目多少呢？我们不知道，上帝没有告诉我们知道。但是圣经告诉我们，这里一个数目，外邦人得救的数目添满了。什么意思呢？就是有一天全世界得救的数目满足的时候，神要成全他永世的计划。就是除了外邦、万国、万民、万族的人归主以外，这些曾经被上帝暂时丢弃的犹太人，他们要全家得救。那些真正的以色列人，真正属于上帝家里的人，都要归回到主的面前。这样全世界属于主的人都聚集了，救赎的旨意完全成功了。

亲爱的弟兄姊妹，我们今天还在过程中间，我们看见犹太人还没有归主，我们看见外邦人的数目还没有添满，我们在历史过程中间正在看神这样预备，直到那一天的来临。所以罗马书第十一章，给我们看见我们这些外邦人归主，是因为犹太人曾经因为不信主被丢弃，所以恩典临到我们。恩典临到我们不是叫我们骄傲，恩典临到我们不是叫我们自夸，恩典临到我们不是叫我们去轻看犹太人，恩典临到我们乃是要我们常常存着惧怕的心过圣洁的生活，敬畏上帝讨上帝的喜悦，恩典临到我们要我们记得学习保罗、效法他为骨肉至亲昼夜忧伤痛苦等候犹太人悔改。所以如果我们要主的日子来到，我们一定要多传福音，我们一定要过敬畏的生活，我们要警醒祷告，我们要过圣洁的生活，我们要为犹太人祷告。直到外邦人的数目添满以后，以色列全家得救，神的旨意成全。那时候耶稣基督再来，我们在永恒中间，享受他为我们预备的宴席，进入永永远远的荣耀里面。

求主帮助我们，使我们顺服神，跟随主，在怜悯中间，把荣耀归给上帝。现在我们大家站起来，我们大家再来读这段圣经，我们从23节再来读：

“弟兄们，我不愿意你们不知道这奥秘（恐怕你们自以为聪明）：就是以色列人有几分是硬心的，等到外邦人的数目添满了，于是以色列全家都要得救。以色列全家都要得救。那个时候以色列全家要得救。如经上所记：“必有一位救主从锡安出来，要消除雅各家的一切罪恶。”又说：“我除去他们罪的时候，这就是我与他们所立的约。”就著福音说，他们为你们的缘故是仇敌；就著拣选说，他们为列祖的缘故是蒙爱的。因为　神的恩赐和选召是没有后悔的。你们从前不顺服　神，如今因他们的不顺服，你们倒蒙了怜恤。这样，他们也是不顺服，叫他们因著施给你们的怜恤，现在也就蒙怜恤。因为　神将众人都圈在不顺服之中，特意要怜恤众人。”

我们大家站立我们开声祷告，我们感谢上帝。.

作者: yingyinc 时间: 2014-7-8 14:36

本讲唐牧师同我们思想神救赎的奥秘

外邦凭着什么蒙受这个恩典呢？当然这完全不是凭着人的行为，完全不是凭着人的功劳，完全不是凭着人有什么代价，或者人有什么资格，因为恩典原是给那些不配得的人才叫做恩典。保罗心里还有一个盼望，就是借着这些外邦人，可以激动犹太人，使他们悔改，免得恩典继续在外邦中间而他们没有份。所以他盼望借着外邦人激动一些的犹太人归向上帝。

你因为信，所以立得住；你不可自高，反要惧怕。这是圣经唯一的一次，告诉你一面信一面惧怕。这里的惧怕跟其他的惧怕不一样，这里的惧怕是敬畏神的惧怕。敬畏神的惧怕不是胆小、萎缩、不敢做事、没有能力、没有心志侍奉的那种惧怕。这种的惧怕是怎么样的惧怕呢？我们怕得罪神，我们怕犯罪，我们怕神的审判，那这种惧怕是健全的。

我们已经领受了救恩的人一方面我们要清楚知道神的计划是永远的，神的救赎是出于他的主权，神的赦罪是确定的，神的保守是有大能的，神若拯救连一个他都不撇下。另一方面这样的人是要敬畏上帝，过惧怕神，顺服神，好好跟随主，常常讨主喜悦的生活。你把这两样配合起来的时候，你就成为一个可以过圣洁生活的基督徒。

保罗说你不要指着旧的枝子夸口。你们已经被拆下去了，你看我接上去了，你就夸口了。保罗说，你要知道不是你托住根，是根托住你。你因着信所以站的住，你不但不可自夸，反到要惧怕。然后你要记得一件事情，上帝既然不爱惜原来的枝子可以把它折下来，上帝也必不爱惜你。什么意思呢？你既然敢乱来，就证明你不是蒙恩的人，你是抵挡藐视上帝恩典的人，上帝把这些人可以拆下来。所以那些自以为得救没有危险会来到的人，可能不是得救的人，神会把他们丢掉的。

必有一位救主从锡安出来，要消除雅各家的一切罪恶。”又说：“我除去他们罪的时候，这就是我与他们所立的约。”这段意思是以色列还有一些人以后要完完全全归向耶稣基督，那这个叫以色列全家得救。这个家什么家呢？神自己的家。上帝的家被分成两部分，一部分是在以色列中间，一部分在外邦的中间。

有一天全世界得救的数目满足的时候，神要成全他永世的计划。就是除了外邦、万国、万民、万族的人归主以外，这些曾经被上帝暂时丢弃的犹太人，他们要全家得救。那些真正的以色列人，真正属于上帝家里的人，都要归回到主的面前。这样全世界属于主的人都聚集了，救赎的旨意完全成功了。

如果我们要主的日子来到，我们一定要多传福音，我们一定要过敬畏的生活，我们要警醒祷告，我们要过圣洁的生活，我们要为犹太人祷告。直到外邦的数目添满以后，以色列全家得救，神的旨意成全。那时候耶稣基督再来，我们在永恒中间，享受他为我们预备的宴席，进入永永远远的荣耀里面。.

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