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标题: [基督徒] 唐崇荣牧师罗马书查经第八十二讲不要效法这个世界 [打印本页]

作者: yingyinc 时间: 2014-9-7 20:52 标题: 唐崇荣牧师罗马书查经第八十二讲不要效法这个世界

唐崇荣牧师罗马书查经第八十二讲不要效法这个世界

第八十二讲不要效法这个世界
罗马书第十二章第1－2节
罗马书第十二章，我们已经讲到第几节？第1节讲完了。我们再念第1节第2节：

“所以弟兄们，我以　神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是　神所喜悦的；你们如此事奉，乃是理所当然的。不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为　神的善良、纯全、可喜悦的旨意。”第2节：“不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为　神的善良、纯全、可喜悦的旨意。”我们一同来读：“不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为　神的善良、纯全、可喜悦的旨意。”

我们低头祷告：“主啊求你的灵光照我们，求主你引导我们的思想，求主预备我们的心，使我们可以以受教者的态度，谦卑的、学生的态度到你的面前，对主说主啊求你教导我，求你光照我，求你对我说话。我们感谢你。我们都在你的面前等候你，愿感动使徒的圣灵今天感动每一个到你面前来的人。感谢赞美，奉主耶稣基督的圣名求的。阿门！”

我们在前两个礼拜思想到这个身体是献给上帝作活祭的。这个臭皮囊主要它做什么呢？主要它作为他居住的所在，成为圣灵所住的圣殿，上帝的居所。今天看见全世界没有一个宗教或者哲学，对身体有比基督教更高超的衡量与解释。

当基督教走错路的时候，有一些基督徒轻看这个身体，咒诅这个身体，他们践踏自己的身体，然后没有好好照顾自己的身体；因为他们对身体的价值没有正确的观念。但是圣经给我们的教训不是这样，我们之所以因为有身体，因为神把我们造成一个物质跟心灵在一起的活物。叫人活着的乃是灵，身体是无益的。当耶稣讲这句话在约翰福音第六章63节的时候，他不是说身体没有益处，他是说身体在叫人活的事情上是没有益处的。是心灵叫身体活着，不是身体叫心灵活着。当一个人心灵刚强的时候，他可以克服许多心灵的软弱；当一个人心灵软弱的时候，他甚至会把自己的身体杀死。自杀的人为什么呢？因为心灵的力量完全没有了，又恨恶这个身体还是活着，所以他从心灵里面定意杀死这个身体。人的心灵是很重要的，你要保守你的心过于保守一切，因为一生的果效是从心里面发出来的。

我们基督徒是我们灵魂已经蒙上帝拯救的人，那我们的身体等候耶稣再来得赎。所以在灵魂得救身体得赎的中间，我们需要就是生活的得胜。灵魂得救，生活得胜，身体得赎。大家说：1，2，3灵魂得救，生活得胜，身体得赎。那个时候我们就完完全全进到荣耀的地步里面；与主永远同在。那么在这一段已经得救还没有身体得救赎以前，我们的心灵顺从上帝的律，靠着圣灵的力量来克服我们身体的情欲。正像保罗说我是攻克己身叫身服我。

那这个身体是一个怎样的地方呢？身体是上帝居住的所在。身体是上帝的殿，身体是圣灵的殿，所以这个身体要常常洁净，过圣洁的生活，唯一的办法就是把身体献上当作活祭。这样主就透过我们的身体彰显他的荣耀，透过我们身体的侍奉成全他的旨意。我们在肉身活着，因信上帝而活着，因信上帝的独生子而活着，他是爱我为我舍己。所以保罗说我活着就是基督，我死了就有益处。

这个身体要荣耀上帝，因为我们是重价买赎回来的。保罗说因为你们是重价买回来的，所以你们要在身子上荣耀上帝。把身体当作活祭，献上给基督，这是理所当然的，这是我们应当要做的。这不是功劳，我们每一个真正得救的基督徒应当尽的责任。因为这不是我的，这是主自己的，主用宝血买赎回来的。他自己居住在我的身体里，我就成为他在地上活着的一个代表。

我们已经提到了新约已经没有死祭，最后一个死祭就是基督在十字架上为我们献祭为我们死，基督从死里复活以后，叫我们为他而活，直到最后我们可能为他而死；这个活着甚至肯为主死，还是一个活的祭，就是整个生命我们是活在主的面前。

保罗讲完了这句话以后呢，他就提到第2节，不要效法世界。所以这里就给我们看见基督徒与世界之间的关系是什么。基督徒得救以前，是在世界上，与世界上其他没有信主的人一同在世界上。那个时候我们都是与他们一样都是属这个世界的。但是当我们得着救赎之后呢，我们经历了赦罪的大恩，我们经历了圣灵的重生，我们领受了神的性情；所以我们有了这个经验以后，我们就不再属于这个世界，我们乃是属于另外一个世界。那困难在哪里呢？困难就在于我们还活在这个世界上。

那为什么我们既然不再属这个世界还要活在这个世界上呢？耶稣基督说我不救你们脱离这个世界，我乃是要给你们得胜的力量胜过这个世界。许多时候我们刚刚信主的时候，我们感觉到主既然拯救我就把我带到天上去，那是最好的事情。那为什么主拯救我以后不把我带去呢？为什么拯救我以后还把我留在这个世界上呢？这就是圣经里面一个很重要的道理；就是基督徒与世界的关系，我们要从几个层面去了解。

我们基督徒已经不属这个世界，但是基督徒是对这个世界唯一能尽责任挽回别人的人。所以如果基督徒已经离开了这个世界，这世界就没有盼望。我们从前与他们一样，活在世界上，没有指望，没有上帝。我们活在世界上，没有指望，没有上帝。那现在我们如果完全离开了这个世界以后，这个世界就没有指望，没有上帝，也没有把指望同上帝光照给世界上的人的人。所以基督徒不可以离开这个世界，这个世界需要基督徒。基督徒不属于这个世界，但是这个世界需要基督徒。

所以我们在这个世界就变成一个很矛盾的存在；因为世人真是需要我们，但是世人不看重我们，世人需要我们为主发光，但是世人恨恶主的光；所以我们的地位是一个很尴尬很矛盾的地位。基督徒在这个世界上，是世人所需要却为世人所厌恶的。为什么世界所需要的世界不欢迎呢？因为世人所需要的世人没有感到他需要，这是很可怜的事。当一个人有需要而不感到需要的时候，他会表现好像没有任何需要的那种傲慢的感觉。其实世界最需要的就是神的话语，最需要的就是真理的见证，最需要的就是从神那里来的给人新的盼望。这个只有基督徒赐给他们的，但是因为世界上的人不感到需要，所以他们对神表示的非常傲慢的态度。他们没有上帝，没有指望。

如果他真正知道他的需要，他会谦卑下来。正像一个人病的很重但是不知道他病的时候，他绝对不会去找医生。一个人到医生那里去的时候，他是清楚知道自己有病而且相信医生会帮助他。但是有一些的病没有病症，所以怎么办呢？他就感觉不需要。

我教会有一个人，他的心脏五条血管完全堵住了90％，但他完全没有感觉。这种人随时随刻可以死。但是他不感到需要医生，因为他没有感到痛，也没有感到有什么不同特别的情形。所以有一次他太太逼他去查医生，她说我们两个人一同去查医生好不好？我们就总检查，因为我们都已经差不多70岁了。后来他们去查医生，一查的时候，医生说你还会活到今天我很奇怪。他更奇怪了，他问医生说为什么我活到今天你奇怪？我才感到奇怪。为什么你讲这句话？他说你知道你的心脏最重要的五条血管每一条都堵了差不多90％。哇，他紧张起来了。那怎么办呢？马上开刀，不能再等了。感谢上帝！那一次一开刀以后呢，他又活到今天12年，因为有人告诉他需要医生。

如果一个人有所需要而不感到需要，他不可能谦卑下来，他要傲慢，坚持自己是何等的健康。人在神面前也是如此。世界需要基督徒的见证，世界不感到他需要基督徒的见证。所以基督徒在地上作见证的时候，世人是逼迫他们，世人感到这个很奇怪，很轻看基督徒，藐视基督徒。所以基督徒与世界的关系就是这样矛盾。

我们本来属于世界，因为救赎的缘故我们脱离世界败坏、灭亡的命运，我们在上帝的性情上有份；这是彼得後书第一章第4节告诉我们的。我们既然蒙救赎脱离了从情欲而来的败坏，我们就与上帝的性情有份。这样我们在地上是代表神，所以基督徒一面脱离了世界的命运，我们就成为神在地上的代表，神派到地上的见证人的意思。感谢上帝！这世界和其上的情欲都要败坏、都要过去，唯独遵行神的旨意的人是永远长存。所以基督徒是明白神的旨意代表神在地上作见证，把世人带到神面前的人。

第三样，我们不但已经脱离世界，我们代表神活在世界上，我们不可贪爱世界；因为爱世界的人爱父的心就不在他里面了。基督徒在世界上不可贪爱世界什么意思呢？是不是我们不可以有世界上的东西呢？我们不可以有钱财？我们不可以有房子呢？什么叫做不可贪爱世界呢？你不能让世界夺取神在你心中居首位的地位。只有主是我们的主，这世界没有任何一样东西可以代替主在我们身上的地位。若有任何东西代替了神，在你的心中居首位你就是贪爱世界。我们在地上有产业，有需要的东西，是神所赐给我们的，我们可以存着一个知足的心领受神的恩典；所以我们不可贪爱世界。

第四样，基督徒与世界的关系是什么呢？我们不可以与世俗为友；因为我们与世俗为友就是与上帝为敌。什么叫做与世俗为友呢？是不是我们在世界上不可以有朋友呢？在新加坡有一个人对我说，感谢主，这几年我越听主的道越明白怎样分别为圣，所以现在我的朋友都是基督徒一个非基督徒都没有。我不要与世人做朋友，我只有很爱主的属灵的基督徒做朋友。感谢主！现在我在一个很好的环境里面，我有属灵的气氛，我们彼此爱主的学习，我们感到很亲近上帝。他以为我讲了我会称赞他。我说真的吗？那你世界的朋友到哪里呢？我全部跟他们绝交了，一个都没有了，现在只有属灵的朋友。那我说你从今以后要为主作见证向谁讲话呢？他说我也不知道，因为我所有世界的朋友都把他丢掉了。不是这个意思。与世俗为友就是与上帝为敌。不是说你在世界上没有朋友。

什么叫做与世俗为友呢？就是你跟着世界的潮流走，你跟着世界抵挡上帝的潮流走，那你就与神为仇敌。世界的意识形态，世人的心思意念，凡事违背真理，你都不可以接纳。你要慎思明辨，持守原则，用上帝超乎堕落以后理性所产生的各样的知识系统，你用神的话去批判它们。超越去了解、去光照、去剖析、去引导人的思想回来。

如果我们跟世界的思潮，跟着世界的主义学说，跟着世界抵挡上帝的潮流走，那是你与世俗为友。我们到底要不要知道这个世界反对上帝的潮流想到什么地方呢？我们到底需要不需要明白这个世界的哲学家怎样反对上帝呢？我们需要。我个人从年轻的时候，我很喜欢听非基督徒怎么样骂上帝，非基督教怎么样抵挡圣经，无神论怎么样批评教会，我很注意听，很兴趣研究他们为什么这个样子。但是我不接受这些事，我不过是明白他们的事，明白他们为什么这样想，知道他这样想的真正的动机同以后的后果是什么。我在预备从神的道里面所明白的东西去反驳去回应它。这就是孙子兵法里面所讲的知己知彼百战不殆。

今天教会有两个毛病，第一自己不知道自己信的是什么，所以结果人家一问你就乱了。第二个毛病是自以为知道自己的，但是别人怎么样想从来不知道；讲来讲去讲一大套属灵的话人家一点都听不懂。结果教会界跟世俗界完全没有沟通的可能。当然从归正的护教学的原理来说，得救与不得救两方面会谈的时候，除了圣灵自己插手否则人不能建立共通的基点。我们只有唯一的共通基点都是按照上帝的形象样式被造的，但是每一个非基督徒的想法，关于神的事情，跟基督徒的想法，关于神的事情，是两件完全不同的事情。虽然我们可以用同样的名词来讨论，因为基督徒是在神的启示之下蒙光照才明白神的真理；而非基督徒以堕落的理性想像的上帝不是神的启示。所以除了圣灵自己工作以外，我们传福音很难与非基督徒产生共通的基点。

那我们一定要知道他想什么，我知道我信什么，我又知道他想什么。当他怀疑的时候，我要明白为什么他这样怀疑。当他攻击基督教的时候，我知道这个思想的来龙去脉，我要更知道圣经里面对这些反对基督教信仰的思想有怎样的真理可以回应他。这样我们作见证才有更大的果效。所以明白反对神的人的思想不是等于与世俗为友；但是跟他们同流合污，随着他们一同抵挡上帝，那叫做与世俗为友。所以基督徒我们不是活在天上，我们属于天上，我们活在地上。大家说：1，2，3：我们属于天上，我们活在地上。所以我们应当结交许多世界上的朋友，但是却清楚知道神的道怎么样超过他们抵挡神的思想，然后用爱他们的心把他们挽回过来。

这个世俗、世代、世界、世人、希腊文可以用Cosmos这个字来表达。你不要爱世界，Cosmos，上帝爱世人，Cosmos。如果你用希腊文，上帝你叫我不要爱世界，你自己爱世界什么意思呢？上帝爱世界指上帝爱世上的人。那你不要爱世界，是指你不要跟世界抵挡神的潮流走。

第五样，基督徒与世界的关系是什么呢？你不但是不要跟世界灭亡，你不但是要在地上在上帝面前成为神的代表在世上作见证，你不但不要与世界为友，你不要走世俗的路线，你不要效法世界；所以这就是今天这节圣经了。所以这节圣经是指到一个把身体献上为活祭的基督徒，他清楚知道他现在是活祭，是为神而活的，他是已经得救了、称义了、成圣了、有了神儿子的地位了，有圣灵住在他里面了，现在他把身体献上了，就不要效法这个世界。所以这个名词跟刚刚讲的不一样了。不要贪爱世界，不要与世俗为友，这里写是不要效法世界，另外一个名词。

什么叫做不要效法世界呢？是不是我们什么都不跟世界不一样呢？世界上的人穿裤子我们穿裙子对不对呢？世界上的人留长头发我们留短短剃光头对不对呢？不要效法世界是不是说不可以有世界的人的样子呢？所以我们要先把这个名词弄清楚。效法世界，也就是我们不跟世界同一种生命的样式。因为我们有上帝的形象样式，我们是按照上帝的形象样式造的，我们借着基督的死和复活重生得救的，所以我们一举一动要有新生的样式。所以这里提到样式的问题。我们的生活，我们的思想，我们的行为，我们的习惯，是应当与神的形象样式为基础，不是以世界的潮流的样式形象为基础。我相信有许多的基督徒有时候会乱，在这个事情上乱。

30年以前，所有男人头发都是短短的，但是差不多20多年以前，男人就留长头发，那个时候留短头发的人就看留长头发的人很奇怪，不男不女；所以很看不惯这些人，有的就敌视这些人，轻看这些人。那么这个带头的是什么人呢？带头的是嬉皮士，也就是加利福尼亚UC伯克利的一些人。这些学生试试看作一个反叛时代的自由人，他说传统是这样，我就继续传统下去吗？我为什么一定要跟传统？我是我，传统是传统，传统里面有许多我我我我我。那么那些我不是我这个我，我这个我是我自己这个我，那些我是他里面的我，那么他跟他走，他跟他的他的他的他的他走，所以我出来了，我存在了，我是一个存在的人。存在主义说你要反传统，你要反权威，为什么呢？因为你反传统的时候证明你是有存在的我。所以当年轻人说我不要跟人走，我不要照你们的样子。你说为什么？因为你是你我是我。你是你，我是我，他是他，这九个字很有哲学的。我是我自己，我不是你，你不是他，他不是我，我不是他，他不是你，你不是我，这九个字转来转去变成18个字，变成一个很特别的社会关系的重新分析。我是我，我是我为什么跟你走呢？反传统。所以你们头发都是短的我要长的怎么样？就开始盖着耳朵了，有的盖到肩膀了，就变成长的不得了。那个时候有这样的男人就认为是反常的、不正常的、变态的男人。但是呢？一个、两个、三个、五个、一百、二百、五百、一千、两万、五万、结果大家男的头发一长，那些短的就变成变态的了。所以当这些长头发的人越多的时候他看那些短的人就奇怪，这个不要跟着除了走。结果今怪怪古怪，你是古怪，我是今怪吗，你是过去的怪人，我是现在的怪人；大家彼此就轻看了。

那么你问他说为什么你长头发呢？我反传统。为什么要反传统？因为我是我，他是他，我反权威。所以我反传统，听见没有？他说呢？我跟你走。那么他不是反传统他是跟新传统。所以真正反传统的人是第一个人，到第二个就是新传统的第二个。对不对？等到大家静下来，不要吵不要吵，原来男人短头发不过是这几十年的事情，十九世纪、十八世纪很多男人也是长头发的，所以谁说要短头发才属灵呢？谁说短头发才是正统呢？这也是一种人为的标准，不一定。所以到底什么是正统什么是非正统呢？什么是正常什么是非正常呢？

如果20年前到台湾去，你发现18岁以下的青年人全部男的都剃光头，光到整个发青光。整个台湾，那个时候台湾大概有1400万人，18岁以下最少的有500万人，500万里面大概250万是男人，所以18岁以下，250万个青光头，为什么呢？因为台湾教育部规定，高中毕业以前，所有学生都男的剃光头，女的不可烫头，所以直头发的是女的，没有头发的是男的。那你一到学校去的时候，女的坐这边都是黑的，男坐这边都是青的，头一动像很多电灯泡转来转去一样。那个时候我很难过，因为我感到世界最漂亮的风景是少年人的头发，把少年人很漂亮的头发剃光头个个像老人有什么意思？所以我很感到不自然。但是那是台湾社会，那是台湾教育部。现在呢？没有了，台湾少年人的头发都很漂亮了。所以正统、非正统是人定的吗？不要跟世俗跑，不要效法世界。

什么叫世界？什么叫做效法世界？黛安娜王妃现在已经死了，黛安娜王妃头发是这样（向边上去），斜下来的。那个时候，不但一个黛安娜王妃，连吉隆坡都很多代表，大家都跟着这样，很漂亮，很奇怪，她死了以后这种头发都变了，不见了，你看见还有人有这样的头发吗？没有了。为什么？因为大家不要跟死人走。所以那个时候她变成世界上最时髦的女人，她的头发怎样大家就怎样，她的衣服大家就怎样。还有一段时间女人的裙子短到差不多好像穿裤子一样，那么每个人都那样子。

到底基督徒什么叫做效法世界？世界有潮流，所以世界这个字也可以跟世代一样翻译。所以效法世界就是效法那些没有得救的人中间所形成的时代的潮流。潮流是不是一定不好的？不一定。现在一个新的潮流来了，最近美国形成一个新的潮流从来没有的，我认为是好潮流。什么呢？所有恋爱的人有好多人盼望结婚第一天才上床。现在新的潮流出来了，就是拒绝上床，可以恋爱，但是我要到第一个晚上我才享受，我不要跟你玩；这个是最新的潮流，这个潮流好不好啊？好。因为至少可以减少很多的艾滋病、花柳病，除了道德败坏以外，对整个人类传宗接代的健康是有帮助的。所以呢潮流是不是不好呢？也不一定；因为钟摆论也就是说到了某一个极端会回头的；物极必反，极左必右，极右必左。

那么在左右的钟摆运动同潮流中间，我们要怎么样呢？我们要有原则，我们要有根据，我们要有方向，免得偏左偏右。所以不要效法世界意思是说你要有自己的立场，免得当世界走错路的时候，你基督徒跟着走错路，你就没有办法作见证了。感谢上帝！

我们基督徒要有我们的立场，有我们的原则，有我们的方向，有我们的基础，有我们真理的理由。人家问为什么你基督徒是这样？为什么你不跟着这样走。你要很清楚的回答他，因为这样、这样、这样，所以我这样。但是今天不但基督徒没有方向，连许多教会的领袖也没有方向；所以他要用各样的办法要跟世界走。怕，如果没有跟世界走，连会友都走掉没有人作礼拜怎么办？这是很可怜的事情。

比如说：音乐的问题，圣乐到底有没有自己的原则呢？如果没有的话，任何音乐可以拿来敬拜上帝的话，那么我们就可以把世界的音乐带到圣堂里面来。你说好啊，这样就可以把世界的青年人吸引到教会里来，因为他到这里和到外面一样的。那么神的真理超越性跟引导世人的这个权威在哪里呢？

现在我用音乐作比喻哦，有最少三种音乐。一种是从情欲发出来的，从性，从欲，利用音乐来表达这种性欲。所以结果他唱他弹的时候，那种旋律不能超脱那肉体的淫念的那种范围。所以绝对没有高度的艺术成份在里面。所以你听那种音乐的时候，你就很想摇屁股，你就很像动身体，你就慢慢慢慢把你的情欲、把你的情趣、把你身体的举动跟你下级的那种举动混在一起。这种音乐是很容易引起共鸣的，比较不容易吸引小孩子，因为小孩子对性的观念还没有苏醒。我知道你明白我在讲什么。

第二种音乐呢，是纯美的，或者把音乐的美结合起来；所以当你听的时候，你会感到很美的景象，很美的感情的表达，很美的自然的描写。结果你就享受音的和谐，享受节奏的活泼，享受节奏音律形式对自然描写的这个关系。这种音乐不会使你产生性欲，或者身体的动作。这是纯粹使你在文化界里面享受高一层的艺术。这是第二种。

第三种音乐呢，是产生一种敬拜的气氛，心灵的安慰，里面的平安，永恒的盼望，那种的趋向。这个东西就更高一层。现在我要用一些的例子举例出来。（美国民歌）这样的音乐没有很高的层次在里面，但是呢，（莫札特的音乐）美不美啊？啊，你听的时候，你感到了节奏很美，合音很美，有一种心灵的舒适跟爽快，心灵的那种喜乐跟那种享受。但是当你听到（平安夜）的时候，你会想去犯罪吗？不可能的。（平安夜）太美了。（鼓掌）我告诉你，连贝多芬最成熟的时候，没有办法写出平安夜，因为他的灵性还没有到那一步。贝多芬的音乐太伟大了，但是那个雄厚、蓬勃、澎湃的精神，缺乏心灵的安慰。他是圣雄，音乐里面的乐圣，很伟大，但是他心灵的宗教性音乐没有办法做到那么好。当你看巴赫音乐的时候，（圣乐）差不多没有第二个人可以这样写。

亲爱的弟兄姊妹，我现在告诉你的是什么呢？虽然我不知道标准在哪里，但是不能说没有标准。我不知道那个原则要怎么定，我讲不出来，但是不能说没有原则。你说这个孩子很美，你说怎么美？就是那样美。美到什么地方？就是那样美。你说你认为美的别人认为不美，他认为美的我也不认为美。所以既然每一个人对美的看法不一样，美就没有原则。如果美就没有原则，你生的孩子变成猪你说一样样，差不多。你说不能吗，他应该是人吗，人有人的样子吗，所以一定有原则的，但是那个原则很难讲出来，那个原则很难用语言讲出来。

有一个人爱上一个女孩子，我说你到底喜欢她什么？他说我不知道喜欢什么就是喜欢她。她好不好？她好。怎样好？他说就是好，我讲不出来。我很明白，当这个男孩子讲这个话的时候，他生命里面体会了一些女人的美、女人的好，但是他言语很难讲出来。因为到了这个地步的时候，言语是有限的。后来我说你不知道那你为什么喜欢她？我不知道怎么讲，不是不知道她。我知道她，我不知道怎么讲关于她。你明白吗？所以一定有原则。那么那个原则是什么呢？不是用言语可以教导出来的。

所以这里说你不要效法世界，圣经另外一处说免得失去圣徒的体统。那我问一些老牧师，什么叫做圣徒的体统。所以圣徒的体统跟世俗的样式是不一样的，我虽然不能讲的很清楚，但是至少你心灵的深处有一些的标准的感觉。我们不能随着世界漂来漂去，世界的潮流不一定完全不好，但是总是跟着潮流走的人很危险。在海上，靠近海面的鱼都是小小的，那个大的鱼可以到很深的地方去游，它也可以上来，但是它有力量到很深的地方去，因为它的体力够大，它的体积够重，所以它在很深的海里游的时候，海面的鱼跟海底的鱼不同在哪里呢？当海浪一大的时候，这些的鱼就跟着跳来跳去了。海底的鱼它不管浪怎么大，稳稳的那么走。灵性也是如此，总是跟潮流走的人，是太轻浮了，没有定见的，没有原则的，没有自己的立场的。但是那些有真正信仰的，有真正看见的基督徒，他不可能总是跟潮流走。求主帮助我们，有一种鱼一定跟潮流走的，无论游到哪里它一定跟潮流走的，什么鱼啊？死鱼。死鱼一定跟潮流走的，所以如果你是一个有生命的基督徒，你一定不是一直、永远、只能跟着潮流走。那是死鱼；死鱼才总跟潮流走。如果你活鱼啊，你有反抗潮流的力量，你有抵挡潮流方向的可能。

我每次讲到这句话，我的心会想到三文鱼。中文叫做什么？鲑鱼。这个鲑鱼是怎么样呢？上帝给它一个很特殊的方向感，慕迪圣经学校的科学研究部，后来查出来了，三文鱼的鼻子对水里面的化学成份的敏感超过百万分子一的可能。当一杯水里面百万分子一的化学成分不一样，它就嗅到那一杯水不是从那里来的。所以当这个鲑鱼长大以后，就从加拿大那些湖流到河，就从河一直冲到太平洋里面去。它可能游到25000公里，长到快要生蛋的时候，突然间它转回过来，它一定不在那边逗留了，一直走走走走，两万都里外面它走到那个温哥华的河口，到了那个河口它一直钻进去。糟糕了，它发现那个河是有瀑布流下来的。所以鱼游到那边的时候，它一直看上面，因为它知道它从前从那边游下来的，它一定要回到原来的地方。所以它就养精蓄锐，等到它足够力量的时候，它就拼上去。它没有翅膀，它不能飞的，它就这样跳上去，它又不像青蛙有两条腿，它就再闯上去，冲过瀑布的时候，结果冲不上，撞到石头，整个脸给石头刮到都是伤，整个身体都流血，它掉下来。但是它在那里血流到水旁边都是血，它就在那边等等等等，等到伤口好了，它感到精神好了，再撞！再掉下来，再撞！它绝对不回去绝对不灰心，等到它上来瀑布，瀑布上面的水快的不得了再把它冲下来，它要努力的撞，抵挡那个潮流，再向前走。一、两千公里，后来到了分叉的河口，它现在就变成犹豫不决，我从前是这条或者那条来的，它就百万分子一的分辨的力量去嗅，比狗更厉害，但是因为水搀在一起它嗅不清楚所以走错路。走错路以后怎么办？过来差不多几公里以外它发现不对了，游回来转到这边过去，转到这边过去再上到一个地方的时候，它们用一个办法来试验它怎样得胜困难。把它引到一个池塘里面，这个池塘上面有另外一个河流出来的，那是真正它生的地方。这个池塘下面用铁盖把它盖起来，有一个像烟囱一样的，烟囱上面又有铁盖盖着，这个铁盖是可以活动的。这个鱼知道这个上面才是我的地方，那些烟囱相当大的，它就跳上去，跳上去就啪碰到上面那个铁，就把它打下来。它知道重量多少，它再预备，预备力量再冲上去，这样再冲几次的时候，结果把那个铁盖把它翻掉了。它飞出去了，掉到池塘的上面那一部分。后来用嗅觉再找，找到真正的河流，回到它从前生的地方。到那个时候它已经精疲力竭，整个身体发红，那个时候它已经差不多不能动了，就在那里把所有的蛋都生出来，生完了它就死，死了身体就变成腐肉，给那些小鱼把它吃掉。那些小鱼长大以后，从那条河再流出来，再下到瀑布，再到温哥华，再到太平洋，25000公里，以后再回去，再出来，再回去。你说有没有回不成啊？有。只有两种回不成。一种就是游到一半给熊抓去吃，没有办法回去。第二种，就是给人抓到，带到菜馆来卖的，它不能回去。那些能回去的，都是反潮流。你什么鱼我都不管，你不是三文鱼，我是三文鱼，我不走你的路线，我不跟你跑，我不跟潮流影响，我一定回去我原来的地方。回归！归正！感谢上帝！

所以这里说什么？不要效法世界，你不能跟世界走，因为你是三文鱼，你是基督徒，你是耶稣宝血买赎回来的，你是圣灵重生的人，不能效法世界，我刚刚讲第一句话，我们讲了一个钟头只讲一句话；不要效法这个世界。第二句话是什么？只要心意更新而变化。大家说，只要心意更新而变化。

请英文读一次“But then transfer by renew of your mind。transfer by renew，and renew of your mind。我用更容易明白的话，transformation through reformation，借着归正来改变。Reform yourself，you will be transform。You should be transform through the means of reform。我们Reformation，改教运动，归正运动，你们叫做烈火摩西。这是马来西亚特别发明的。Reformation 叫做烈火摩西。亚洲人很会跟人家走，结果不知道那个字从哪里来的，这个字哪里来的？从基督教的Reformation来的，从我们归正运动归正来的。Reform。这里告诉我们什么呢？Renew yourself。更新而变化。所以在变化的中间你一直不断更新，但是这个更新这个字到底要怎样才不会跟着世界潮流走的更新呢？你要回到神的话，真正的renew，是reform，真正的Reform 是back to the Bible。一直依靠主，依靠主，来改变自己；一直靠着神的真理，使自己变化；所以这个很重要。

一个基督徒不是信了耶稣以后永远不动，感谢主，我保守到底；不是的。一个基督徒得救以后，一直改变自己，一直改变自己。怎么改变呢？透过神的话光照你知道我还有不对的地方再变，再改，再变，再改，再变。继续不断的要更新，没有停止的，更正自己；没有停止的，归正。任何时候你知道你思想里的不合圣经，你知道有圣灵光照你的时候，任何时候你知觉神在警戒你的时候，回到神那边，继续不断更新，继续不断回归，任何时刻，不断的不停止的你一直在更正自己的内心，更新自己，你就能够任何时候更新。这样的改变这是基督徒。

所以基督徒不是古老的老古董的那个永不动摇的那个古董派，基督徒也不是那个跟着潮流一直变一直变的新潮流派，基督徒抓着神的原则继续不断更新变化使自己归回神绝对真理的那种人。感谢上帝！感谢上帝！

如果你没有一个支点，你会越走越远。如果你每次走了，回到支点，再走，回到支点，再走，再回到支点。那个中心点就变成你的核心使你不动摇。这是很重要的。基督徒不可能在你的生活中间没有一个中心点，那个中心点是什么呢？就是神的旨意，神为你定的标准，基督的榜样，神的话语的原则，圣灵的引导，是永不改变的旨意；我们的中心点。

在天方夜谭里面，有一个故事，说阿步纳瓦斯很聪明，所以皇帝对他没有办法，每一次问他他都回答。皇帝就把他叫来，问一个很难的问题，来问倒他，来难倒他。所以皇帝说，请你告诉我，世界的中心在哪里？世界的中心在哪里？是不是吉隆坡？世界的中心在哪里？谁可以答这个问题？你可以不可以答这个问题？你不能答。你可以吗？谁能够答？阿步纳瓦斯说很简单。你能答吗？能。好，你答！阿步纳瓦斯就在那里转来转去，看东看西，好像他在找中心在哪里。后来忽然间他到一个地方说，就在这里。皇帝说你怎么知道？你怎么证明就是这边？他就钉了一个大钉子在那边。他说皇帝啊，你用这个钉子的这个中心拉一条线，到世界最后的一端，一定一样长，不相信你拉看看。那么你要拉到世界到最后一端在哪里呢？皇帝气死了，又不能证明他错。这个叫做世界的中心。

那么这个中心到底是不是真的中心呢？当然不是。那么世界到底有没有真正的中心呢？基督教说，有！回教说，有！孔教说，有！每一个宗教以自己的教主都有自己的理论，但是我告诉你，从来没有人像耶稣基督，他是绝对圣洁的，绝对公义的，绝对良善的，绝对无罪的，是绝对永恒的，没有改变的永远。感谢上帝！你可以在各宗教的教主生命同生活中间找到人的瑕疵，你在基督的话语里面，在基督的本性，在基督的位格里面，你找到神要我们找到的真正的中心点。所以除了耶稣以外没有一个教主曾经讲这句话，你们来跟从我，学我的样式，负我的轭，你们来效法我，学我的样式，负我的轭，我的轭是容易的，我的担子是轻省的。感谢上帝！

我们今天怎样更新，怎样变化呢？我们借着归正来更新。归正到什么地方去？回到哪里去呢？谁应该是我们绝对的榜样呢？耶稣基督。我不是效法世界，效法基督。我不是跟随世界，跟随基督。保罗说你们要效法我。哇，这句话太勇敢了。我敢不敢对我的学生说，你们学我的样式，我的样式有时候很好有时候不大像样，你有时不大像样，他有时不大像样，怎么好意思叫你学我的样。

我们人需要样，所以中国人说有样，我们就学，这个叫有样学样。那么中国人样是谁呢？你说孔子咯，孔子是至圣先师，万世师表。表什么意思呢？就是样啊。Example of all generations。万世师表吗。所以我们要学孔子的样式。但是我读孔子的书没有读到一句你要学我的样式，没有这句话；所以孔子自己没有讲你替他讲好意思。我去拜关公，我看没有一本书里面关公说你们要拜我，从来没有的。那到底我们学的样没有叫我们学他的样，我们为什么要学他的样？

你们从来没有注意哦，耶稣讲这句话，你们要效法我，学我的样式，跟随我，负我的轭，拿我的担子；从来没有人这样讲。保罗这样讲，你们效法我，讲完了以后呢，他马上加一句如同我效法基督。所以Return to Paul？NO。回到保罗不够，保罗说我们要回到他的样式，他有另外一个榜样给我们，要像我效法我们的主耶稣基督一样。你们要效法我，如同我效法基督。

基督徒，我们把身体献上以后，变成活祭以后，我要为谁活呢？现在为要为主活。怎样活？活成什么样子？不要效法世界，要心意更新而变化，效法耶稣基督。阿门？感谢主！我们站起来.

作者: yingyinc 时间: 2014-9-7 20:53

本讲唐牧师同我们思想不要效法这个世界。

保罗提到不要效法世界。这里给我们看见基督徒与世界之间的关系是什么。当我们得着救赎之后，我们经历了赦罪的大恩，我们经历了圣灵的重生，我们领受了神的性情；我们就不再属于这个世界，我们乃是属于另外一个世界。那困难在哪里呢？困难就在于我们还活在这个世界上。

1、基督徒是对这个世界唯一能尽责任挽回别人的人。所以如果基督徒已经离开了这个世界，这世界就没有盼望。基督徒不属于这个世界，但是这个世界需要基督徒。

2、你要在地上在上帝面前成为神的代表在世上作见证。我们在这个世界就变成一个很矛盾的存在；因为世人真是需要我们，但是世人不看重我们，世人需要我们为主发光，但是世人恨恶主的光；所以我们的地位是一个很尴尬很矛盾的地位。

3、我们不但已经脱离世界，我们代表神活在世界上，我们不可贪爱世界；因为爱世界的人爱父的心就不在他里面了。

4、我们不可以与世俗为友；因为我们与世俗为友就是与上帝为敌。

5、你不要效法世界，你要作一个把身体献上为活祭的基督徒。

不要效法世界，你不能跟世界走，因为你是基督徒，你是耶稣宝血买赎回来的，你是圣灵重生的人，不能效法世界。真正的Reform 是back to the Bible。一直依靠主，依靠主，来改变自己；一直靠着神的真理，使自己变化；所以这个很重要。

一个基督徒得救以后，一直改变自己，一直改变自己。怎么改变呢？透过神的话光照你知道我还有不对的地方再变，再改，再变，再改，再变。继续不断的要更新，没有停止的，更正自己。

我们今天怎样更新，怎样变化呢？我们借着归正来更新。归正到什么地方去？回到哪里去呢？谁应该是我们绝对的榜样呢？耶稣基督。我不是效法世界，效法基督。我不是跟随世界，跟随基督。基督徒，我们把身体献上以后，变成活祭以后，我要为谁活呢？现在为要为主活。怎样活？活成什么样子？不要效法世界，要心意更新而变化，效法耶稣基督。.

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