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标题: [基督徒] 这一代讲台信息 1997年马来西亚讲道 [打印本页]

作者: yingyinc 时间: 2015-5-13 22:35 标题: 这一代讲台信息 1997年马来西亚讲道

这一代讲台信息 1997年马来西亚讲道
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2015-05-13 唐崇荣（听写）

这一代讲台信息
摘要：
宣道学并不是不可教，你教的时候你要知道这个是一种知识，一种因敬畏神，与神挣扎、交战、在神的能力中间摔跤之后懂得怎样完全交托在神的面前，让神透过你成为一个流通的管子，把神的真理传讲出来的一种知识。而这种知识需要主体性的，主观经历，需要你自己降服在神的大能之下，然后被主自己的灵所充满，被主所膏抹，然后主自己在你身上，用祂使用你的权柄让你成为一个流通的管子，把真理传讲出来。这样这种宣教学才是真正的宣教学，这种宣教学是不能模仿出来的，不能照抄，也不能照别的样子重现一次。这是个人与神挣扎。
只有神的道是任何一个时代都需要的。神学家能够从永恒的道找出适合于当代需要的信息的时候，他就是被神使用的，合适的工人。
神的话是神意志的表达，神的能力是神意志的成全，所以神透过话把祂意志表达，透过祂的灵的能力把意志成全。这样传道在讲道的这件事情上，牧师在讲台的侍奉上，就应当很清楚地知道你传的是神的道，所以你不是主体；你传的是神真理中间内容要叫人因为圣灵的能力成全，所以一定要依靠上帝。我们既然是传道，我们传的是道，我们不过是道的传人，我们以人格来传神要我们传的道。
神要每一个时代的教会传道人寻求神的面，寻求神的能力，寻求神的同在，寻求神的膏抹。
信息同知识是不同的两件事情。神要我们传信息！人要得到的是信息！在信息里面领受光照。光照以后是怎么样的行动，行动以后是怎么样的改革。所以如果你作传道，你做了传道以后你的会友道德不提升、知识不增加、他们的愚笨脑子没有开通的话，那你不必作传道了。
上帝的道里面隐藏着第一、上帝的道里面有信仰的种子。第二样，我们所传的道中间有洁净的功能。第三样，在道里面使人产生盼望的因。
我们要以圣洁公义的基础来传道。要以诚实同慈爱作为你与人的接触点。传道人一定不要虚妄、不要诡诈、不要骗人、不要取巧；一个传道人要用敬畏神、真正关怀人、爱人的心志来讲道。同时要用很真诚、很纯洁的心、加上很有智慧的方法来讲道。要以智慧同圣灵来讲道。
传道的果效就是要人因为听见圣经的话产生得救的智慧、得着救赎的恩典、得着神给他重生的经验、得着新生命的喜乐。
这一代讲台信息
我们今天的题目是《这一代讲台信息》，我就不知道讲台信息有这一代那一代的，应该是讲台侍奉的一个研讨，这个比较适当。
感谢上帝，只有神的道是任何一个时代都需要的。所有的哲学、所有的思潮、所有的主义、所有的意识形态在当时研究出来的时候是很适合那一代的人的需要，但是经过一段时间你就发现，它们带着时代使命进到历史中间，也因为时代使命结束埋葬在历史的过程中间；只有神的道是不一样的。所以我真正相信永恒的道是每一个时代所需要的。而且神学家能够从永恒的道找出适合于当代需要的信息的时候，他就是被神使用的，合适的工人。相反的，他要用当代的人思潮中的那些意识形态作为主题来利用圣经发挥一套合乎人市场需要的理论的话，一定被另外一个时代淘汰掉。所以源于永恒者要存到永永远远。源于时代者要被另外一个时代所淘汰，这是一个定律。
那我们看见基督的言语有神性的记号，其中有两点是超空间，超时间的。所以它就不受时间的限制、不受空间的约束，把基督言语的这种神性本质同其他宗教教主讲话中间没有这种本质相比，你就发现基督的超越性是绝对不可忽略的；而传道人就应当在这一方面下功夫，否则的话我们就与世界的潮流一同兴起一同衰微下去。我们低头祷告：
“主啊，求你赐福我们以下讲论的，我们余下的听课。愿主你真理的圣灵引导我们，你使愚人通达、你开通我们的心窍、你使我们可以以渴慕的心领受你给我们的充满。你用你全能的圣手托住这个聚会，使我们领受的可以成为我们侍奉上的激励，使我们侍奉有改变。主啊你听我们的祷告，我们感谢赞美，奉主耶酥基督的圣名求的。阿门！”
我们大家打开提摩太后书第三章，我们一同来读这一段圣经，提摩太后书第三章最后一段的话语，16、17节，大家一同读：
“圣经都是　神所默示的（注：或作“凡　神所默示的圣经”），于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属　神的人得以完全，预备行各样的善事。”
我们再看第14节：“但你所学习的、所确信的，要存在心里，因为你知道是跟谁学的。并且知道你是从小明白圣经；这圣经能使你因信基督耶稣有得救的智慧。”
这里提到学，这里提到信，这里提到存，这里提到知，而且又提到你知道你所知的神的话，你知道你是从小明白这圣经，这圣经的能力使你因信耶稣基督有得救的智慧。那这一段圣经我相信是所有基督徒从年轻的时候就很熟悉，我想可能你熟悉到忽略了其中的重要性，或者熟悉到你以为你明白了就没有好好参考里面同我们传道的人的讲道的信息的关系到底是什么。所以我今天要与大家思想，我们既然是传道，我们传的是道，我们不过是道的传人，我们以人格来传神要我们传的道，这样我们就不是主题。正像一个发信的人是写了信然后叫一个人去送信，送信的人绝对不是主题。如果一个传道人喧宾夺主把自己当作主体的话，这个教会是受灾殃的。如果一个送信的人以为自己就是整封信的内容，还比这个更重要的中心点的话，那这个人还完全忽略完全不明白自己的身份，不过是一个工具而已。
所以今天教会如果失败，常常是从传道人先失败开始的。今天如果教会失败，常常是从讲台失败开始的。怪不得有一些教会，像卫理公会把讲台放在旁边，为什么？他不要传道人拦阻人到上帝的面前。因为讲道的人不是重要的，重要是人与神之间的关系。而归正教会的讲台是放在中间，为什么？因为如果不是借着道你没有办法到主的面前。所以这些教会建筑的哲学，神学意义的了解，你不是单单照形式去了解，你照形式背后的功能去了解。换一句话说，如果讲台放在中间，讲的不是上帝的道，那就真正拦阻人。如果讲台放在中间，讲的是真正按正意分解上帝的道，就是借着道产生信仰，借着道来到耶稣面前，借着道认识十字架是中心，借着十字架来到上帝面前，就完全对了。所以讲台的背后的哲理，就是对神赐下道，就是道在教会中间地位的了解，是一个传道人怎么站怎么讲，有一个真正从圣经而来的根据同他传讲的动机的肯定。这个是很重要的事情。
今天我们所读的圣经告诉我们什么？这段圣经告诉我们圣经都是上帝默示的，所以这句话已经告诉你你不能够随便把自己的意思加在圣经上面，你不能够把圣经妥协在人的思潮里面，因为这是神的话，神的默示。圣经是上帝默示的，就是圣经是上帝的呼气，上帝的话是上帝的呼气。有没有一个人讲话是不透过呼气把话讲出来的？没有。所以你讲一句话的时候，你就话用气把它带出来，气就变成载话语的功能。文以载道，气以载话，所以你用你的气把你的话载出来。像一辆车把一些的货物载到一个地方去，这个车就变成一个容具，里面的内容就是这个道。所以上帝用圣灵把祂里面要讲的话讲出来。圣经就是上帝的呼气，圣经是神的话用灵对人表出来神的心意。
那神的话跟神的能力本身是不可分开的。所以圣经告诉我们上帝的话没有一句不带能力，而神的话是神意志的表达，神的能力是神意志的成全，所以神透过话把祂意志表达，透过祂的灵的能力把意志成全。这样传道在讲道的这件事情上，牧师在讲台的侍奉上，就应当很清楚地知道你传的是神的道，所以你不是主体；你传的是神真理中间内容要叫人因为圣灵的能力成全，所以一定要依靠上帝。除此以外讲台的功用就没有什么特别。如果我们传的不是神的道，如果我们表达的不是神的意志、神的旨意，我们所借用的，或者我们所承载的，不是圣灵感化人要成全神旨意的能力，那我们就是依靠才能，依靠自己。
从这个角度来看我个人是不相信宣道学的，所以我决定50岁以后才敢讲宣道学，而讲宣道学的时候我不是照着历史上宣道学的知识方法论来教导学生，乃是以人格与道之间的关系作为基础来劝大家怎样成为一个好的传道人，然后把道讲清楚，按正意分解真理的道。所以我的宣道学不是从方法论开始，因为我相信把别人的一套讲道的方法，依葫芦画瓢，把它再重现一次的时候，这是一件很不自然也是很好笑的事情。所以宣道学可以帮助一个人变成假冒为善的传道人，宣道学可以帮助一个人成为装模做样，却使人认不清谁是真谁是假的那种传道人的形象。
而宣道学并不是不可教，你教的时候你要知道这个是一种知识，一种因敬畏神，与神挣扎、交战、在神的能力中间摔跤之后懂得怎样完全交托在神的面前，让神透过你成为一个流通的管子，把神的真理传讲出来的一种知识。而这种知识需要主体性的，主观经历，需要你自己降服在神的大能之下，然后被主自己的灵所充满，被主所膏抹，然后主自己在你身上，用祂使用你的权柄让你成为一个流通的管子，把真理传讲出来。这样这种宣教学才是真正的宣教学，这种宣教学是不能模仿出来的，不能照抄，也不能照别的样子重现一次。这是个人与神挣扎。
所以当你听一个人讲道跟听另外一个人讲道的时候是很不一样的，但是你会发现同样的一些果效同本质在里面。就是每一个人照着他本性、照着他的性格、或者他的气质对神顺服以后被神使用的一种记号出来。
我有一次在韩国对七万个人讲道。那一次是全世界祈祷大会，晚上千万人聚集在公园里面，而讲员一共20多个。他们对我说论到你讲道的时候是晚上12点半到1点之间，所以我11点就到。那11点先到我就看到还有很多的讲员还没有讲，原来他所定的时间每一个讲员都犯规，应当一个人讲二十分钟，每一个人都讲四十分钟，所以轮到我的时候到两点半才讲。所以我就有机会听韩国那些被神重用的牧师他们怎么讲。
差不多到一点的时候有一个牧师上台，几乎闭着眼睛重头讲到完，几乎好像没有时间呼吸一样的讲道，而且几乎每一句话用同样的单调的音调来讲。所以我就感觉到按照普通宣道法批判来说，他是一个很失败的讲员。但是最后我发现他讲道的能力同果效是当天晚上我所看到的最大的。我试试看用他讲道的方式来给你一个表演，你看看他怎么讲话。我也不知道他讲的是什么，因为他讲韩文，我一句都不懂。他就喏喏喏喏，喏喏喏喏喏，（平衡的、急促的），眼睛闭着一直讲。结果每两三句就有很多的人阿门！阿门！他一直讲一直讲，最后等到呼召的时候许多人受感动。他几乎不看听众，他几乎就是从灵里面呼出气出来，如果用中文就是，亲爱的的弟兄姊妹，我们今天到主的面前来，我们要预备心到主的面前，我们如果没有圣洁不能听祂的话，我们需要主与我们同在。一句一句这样讲，力量大得不得了。
我不要你学，你们作传道人下个礼拜这样，人家把你放到神经病院，你就自己负责就是了。这个人里面好像有一个用不完的力量一直在Push，所以我感觉到这里面有一个东西是很多人没有注意的，就是圣灵给你催逼，让你因顺服祂把里面的道讲出来。
现在我们请大家注意，这个背后动因比讲道的词句、内容、修辞学的构造还更重要。有许多许多的所谓传道人，他们就从外面学样子，没有从里面追求能力，所以他们后来传道就很失败。所以今天与传道人共勉、与神学生共勉、与长老执事共勉，特别是讲台侍奉上有份的人共勉。
神说你要追求我的面，你要寻求我的能力，这个是神学院没有教的课，这是很多人不能拿的学分。我们所拿的学分不过是在知识层面堆积一些内容，我们很少在能力的层次，在神的膏抹的层次，在圣洁生活中间得着神应证的长进。这也是人没有办法的。
所以以利沙对以利亚所求的根本是以利亚不能给他的。你要对我求什么，你说吧。以利沙我要感动你的灵加倍感动我。这个是以利亚没有办法给他的，以利亚到最后真正能给他的不过是一件牧师袍。所以当以利亚被接升天的时候，就把他的衣袍丢下来。那是神学院能给你的，一个学位，一个牧师的袍。那是教会的长辈所能给你的传下衣箔。但是神要每一个时代的教会传道人需要的是什么？寻求神的面，寻求神的能力，寻求神的同在，寻求神的膏抹。这些东西是神学院不能给的，这些东西是读书不能得到的，这些东西不隐藏在学位里面，这些东西隐藏在你与神的摔跤，你个人与神之间的挣扎，顺服以后才能赢取的一样东西。
所以这个缘故，我看到耶利米书有一句话，我所领受的神的话语，我如果不讲出来就有闭塞的火在我里面燃烧。有闭塞的火在我里面燃烧，神的道如同火先烧你再烧听众，神的道如同錘先錘你再錘听众。今天我们教会里面讲台信息中间看不到火，我们看不到錘，所以我们看见许多的人听了很多道，越听越变成知识增加，但是骄傲起来，假冒为善，没有行动的人。这是很可怜的事情。
锺马田在他那本书《The Preaching and Preaches》，里面给我们看到一个重要的原则，教会复兴跟讲台有很大的关系。当讲台荒废的时候，讲台无能的时候，讲台枯燥没有能力没有信息的时候，也就是听众不能得着复兴的时候，这是很可怜的事情。
所以盼望我们像耶利米一样的，我们里面有闭塞的火，如果你心中有闭塞的火，那么这个火正在燃烧的时候，你怎样可以把它封闭起来？火是不能闭塞的，火是不能用你这个把它压制来叫它消灭掉。你用纸头包火吗？纸头烧掉。你用布包火吗？布烧掉。你用石头包火吗？当火到3350度的时候，连最硬的石头都融化。这是一个不能抗拒的力量。当神的道在一个人生命的深处燃烧的时候，这个人讲出来的时候一定有火的记号，一定有神能力的记号表现出来。
所以我很盼望马来西亚在最近几年中间，马来西亚在我头脑中间的记号是越来越好。我从前以为你们像印尼一样，后来发现不一样。我用很深的词句讲道的时候你们可以接受。还有人告诉我，马来西亚是全世界中文程度除了中国以外最高的地方，我盼望是如此。还有人告诉我，马来西亚的传道人在整个比例中间，在过去的程度大概是初中毕业，我就很失望。还有人告诉我，很多的人对传道人的印象，就以为基督教的传道人都是不学无术的人，但这几年我看不是如此，你们有很多的很好的人，很有内容的，很有知识，很有负担继续追求的传道人，也在能力上彰显出来。所以我对马来西亚教会的前途已经比较乐观了。但如果你今天听了这句话太高兴了，我就比较悲观了。我们继续讲下去。
那这样我们思想到道的问题，我既然是一个传道的人，我再说我不是主体，我是送信的，如果我是送信的，我是不是把一封信非常忠心的送到适当的人手中？因为是写给你的，不是写给我的，所以信在我手中的时候，我不能把这个地址带到那边，不能那边带到这里来，因为信息是person to person。你在电话里面，你知道Person to person最贵，是不是呢？照样你的布道会里面，Person to person的宣传最有效。所以神与人之间的关系是Person to person。这一点你肯定了以后，那你就会更改很多你传道的观念。Person to person是生命与生命之间的交流，Person to person是位格与位格之间的团契，Person to person是有位格的生命对有位格的生命交待的话语。所以神所传讲出来的话语要人从生命的深处得着信息。所以我现在就提到信息这两个字了。
信息同知识是不同的两件事情。你家里的一套百科全书可以把千千万万条的知识有条不紊的，井然有序的放在那里，你可以查出来。但是那不是信息。这么多这么多神学的书籍在图书馆里面，不成为信息。但是当神膏抹某一句话，那一句忽然间从众知识的言语中间跳出来成为对你生命更改的力量的时候，那就变成一个信息。所以今天的讲台如果只传知识教会就没有多大帮助，讲台如果带出信息神人的关系就改善，就是这样简单。
如果我们没有好好看见神要我们传的是什么，信息！人要得到的是什么，信息！在信息里面领受的什么？光照。光照以后怎么样的回应，回应以后怎么样的行动，行动以后怎么样的改革，这个东西如果不存在的话，那我们就像那些课堂里面的人，教一些东西，教完了以后，他拿的是薪水，他与教的知识没有关系，听的领受知识与知识也没有关系，除了借此多一些学分，这是很可怜。
所以从这一方面来看，有一些非基督徒比基督徒更懂得这个力量不再单单知识里面。当然知识本身一个大的力量。马克思讲一句话是我非常佩服的。他说哲学不应当成为课堂里面教导的主题而已，哲学应当成为改变社会的动力。这句话他不但知道、发现、讲出来，而且他真正产生了效用。马克思的共产理论，马克思的共产主义思想，后来在不到一百年以后，就使全世界三分之一的人被统治于这种思想形态所建立起来的政权之下。
我现在暂且不论共产主义毛病在哪里、缺点在哪里、影响在哪里，我是说那一个心态的问题，哲学不应当成为课堂里面讨论的一些题目，哲学不应当成为人类求知的一些知识内容，哲学应当成为改革社会在历史中间为人类定方向的一个动力。这句话是对的，可惜前面两个字是不对，不是哲学成为动力，不是哲学成为整个社会推动的力量，应当是神的道成为推动的力量。所以基督徒有了本钱，但是有错误的心态同没有正解的结果就把这些完全藏起来。相反的非基督徒没有真正的本钱，他们用很少的假的本钱产生了对社会的改革。
在经济学里面把钱收起来的人是最笨的，因为他永远只有一直降低价值。每一年全世界的经济都降下6－8percent，所以你把钱放在银行给你5个percent，你是让它赚钱你亏本。虽然你拿了利息你很高兴，照数目来看每天增加，但是最聪明的是用那个拿去投资，而投资真正的意义就是说能够借着很少的钱得着更多的钱。
你说本田公司现在全世界出名了，本田的汽车可以跟德国的汽车相比。本田公司是1949年才开始的，本钱3000块美金，现在3000亿美金。从3000块开始，先做电风扇，做一个发电机，慢慢发电机变成一个小的摩托车，慢慢变成大型摩托车，变成汽车，它的机器好到一个地步，有人用本田机器改造一下变成一架飞机，小飞机。但是你不要试，等一下摔下来我不担保。照样Sony公司原先很少的钱，它不是收而是怎样投资。
投资的时候一个重要的定律就是无论多贵只要能产生更大的价值都是便宜的。多贵的东西如果能够产生更大的价值，那么贵还是便宜。多便宜的东西用不掉就是贵。所以这样这些懂得经济的人他们活几十年，就越来越多越来越多，他们就富有起来。今天可能很多最笨的头脑是在教会里面，然后他们就说感谢主上帝拣选愚昧的，自我安慰有那几节他就过的很平安了。
其实我要从另外一个角度告诉你，教会常常忽略的事情。上帝的道使愚人通达。这一方面你要达到。如果我们蒙拣选的时候本来是笨的，我们应当在蒙拣选听了神的道以后变得聪明。所以凡是听我讲道的我应许他们一定更聪明。很少人，如果有的话那一定是最大的天才，很少人他们本来很聪明，听我讲道越来越笨，很少这样的人。如果一个人本来不是太聪明，听了神的道变成聪明，那表示神的道真是叫人得智慧。而这是上帝赐下道的原因。
上帝的道使人使人眼目清晰，上帝的道使人得着悟性，上帝的道使愚人通达！这是神的应许。现在讲道的人敢不敢担保，我到你们教会中间作牧师两年，两年以后整个教会的会友都更聪明。你敢不敢担保？一直看我做什么？回答。你敢不敢担保？你敢担保你是好传道人。因为圣经说上帝的道使愚人通达吗。那么如果你的会友在听你讲道几年以后，越听越笨，那你应该自动辞职，免得人家把你赶走。因为神的道使愚人通达。
我感谢主，从我17岁做老师的时候，我对校长说把最调皮的学生那一班给我教。你刚刚进来教书，你要最调皮的一班吗？是。你真的要吗？是。那一个教书40年的校长就把一班最调皮的孩子给我，我就那个时候试试看有没有能力克服那些最调皮的。结果在一个学期里面，那一班最调皮的在我手下都变成相当乖，又很聪明又很乖。多数不乖的很坏蛋，多数乖的很笨，所以聪明的很坏蛋，乖的很笨，是常理；我要弄到又聪明又乖，又好又智慧，结果老师们知道教导是可以从另外一个角度试试看的。
有一次孩子很坏的时候，有一件事情我一定要走了，那个两班合在一起，100多个学生教我一个人教，我才18岁。那怎么办呢？我说我要出门半个小时你们要乖乖的。是老师。但是是是是，你走了就不是了。对不对呢？所以我就好，你们快快做这个作业，25分钟后我回来，现在我就叫几个人到前面来管他们。那几个一个管这边，一个管那边，是全班最调皮的学生。他一管别人他就没有机会调皮了，对不对呢？他要管别的调皮的学生，因为他调皮他一定聪明，所以他可以找出哪一个坏蛋，他都知道因为他都做过。所以你等一下告诉我哪一个坏蛋，你管的好我要奖赏你。他就这个坏那个坏全部记清楚。他自己也乖了。等我半个钟头回来的时候，静的不得了。老师，记录在这里，刚才有这个事情，那个事情。好谢谢你，我不必罚别人，我已经得到了我要达到的。半年里面我把整个班改过来。
如果你作传道，你做了传道以后你的会友道德不提升、知识不增加、他们的愚笨脑子没有开通的话，那你不必作传道了。所以每一个作传道人要知道我传达信息，信息，神的道里面有使人通达使人变得更智慧的，我们要做到。
我今天不是浇一盆冷水在你身上，我要刺激你求主给你有新的目标发展。你已经有新的使命，在你身上所有的呼召。神的恩赐跟选召是永不后悔的，这个恩赐不是停在那里，所以保罗说要把我按手在你身上所给你的恩赐如火再挑旺起来。所以一直要挑旺。不要说我本来是这样，不要就算了。那是很笨的说法。我本来不是这样，我应当是比现在更像样才是。我不能说我本来就是这样，你不要就算了。这个是不肯长进的人还是用骄傲来停止自己追求的心志来讲的话。我可以更好！小孩子之所以可以进天国，因为小孩子从来不认为自己已经得着了，他总是继续追求要进到更大、更成长、更完全的地步。
所以我们现在把这些重要的观念弄清楚了以后，你是信息的传递者。我再讲信息是生命对生命的一个传达，一个很重要的信号，信息里面有命令，信息里面可能有应许，信息里面有赞许，信息里面有责备，信息里面有更正的力量，信息里面有迫切感在里面。所以一个传道的人他如果不把神的道讲清楚的话，应当有一个闭塞的火在他里面没有办法出来。
好，把这些观念弄清楚了以后，我们要讲到上帝的道里面隐藏着什么？在上帝的道里面隐藏着一些种子，这些种子一定改变听道的人。同世界哲学不同的地方，同世界的理论不同的地方，上帝的道是活泼的，这个活泼的不但是有生命的，而且是灵活的生命。所以上帝的道如果是活泼的，你就应当找出这个活泼的道在生命里面有一些怎样的活力，会产生对生命的改变。
第一样上帝的道里面有信仰的种子。大家说，上帝的道里面有信仰的种子。所以才有这句话说信道是从听道来的。一个人听听听听，听到最后变成更不信，那你就说魔鬼的工具。一个人听听听听，听到最后信了，那表示你真正是传上帝的道。因为你传的是上帝的道，道里面有信心的种子，所以你传道到时候就把那个种子传进去。这是第一样。
我们今天作传道人要人信，你到底作传道人做了这么久，有几个人因为你信？你要在神面前痛哭，求主给你力量。如果我不能因为传道使人产生信心的话，不是我不对，就是我传的道不对。如果我传的道不对，我要重新学习。如果我不对，我求主给我力量更正自己，重新奉献，使我成为一个传道的人，这个人传的是道，因为有道所以我这个人好好传，而传出去的道就把信的种子带出来，人听了道就产生信心，因为道里面有信仰的种子。这是第一样。
第二样，我们所传的道中间有洁净的功能。所以你们因为听见了这个道你们的心就洁净了。这个是彼得前书第一章里面讲的。耶稣基督在约翰福音第五章说，你们因为我传给你们的道，你们已经洁净了。所以道里面有洁净的功能。不但使人产生信心的种子在里面，道又产生洗净的功能。以弗所书5：25告诉我们，教会就是基督用水借着道来洁净祂的教会，除去各类皱纹、瑕疵等类的病，使教会成为洁净的教会，预备来可以被主所悦纳。这样教会如同新妇被洗净等候新郎的来到。这样教会的洁净是因为道。
我们有时候听道听到一半的时候我们感到很受责备，听道听到一半发现自己不对，听道听到一半的时候很感谢主，那个时候就对主说，主啊我要更圣洁，更洁净，为什么？因为道就在传讲的中间，被圣灵所使用，成为使人洁净的一个种子。这是第二方面。
第三样，在道里面使人产生盼望的因。道传开了，你听见神的话，你在绝望中间得着新的盼望，你在绝望中间因为神的应许，神给你眼光的打开，神给你看见以后将要在祂的恩典中间成就的事情，你就变成活泼起来。所以道使人产生盼望。
所以亚伯拉罕他的信心是怎样表现出来的呢？他在无可指望的时候因信仍有指望。信就成为望的根基，而信就成为道的果子，因为听道产生了信仰的果效，而信仰又产生了盼望的果效，这样从道产生信，从信产生望。这是一连串讲道的果效。我们如果真正对传道、讲道、神的道有这样动力，这么活泼的力量的话，我们一定改正，我们一定重新把自己好好奉献做神的仆人。所以道产生盼望的果效。
接下去从信产生了盼望，就变成从信又产生了爱。所以保罗对提摩太说，你要用无畏的爱心表现出来。这个无畏的爱心是隐藏在你的信里面的。换一句话说真正的信就产生了爱。彼得也肯定了这件事情，所以他说你们因为所听的道你们就已经被洁净了，就从心中可以结出一个对弟兄无畏的爱心出来。所以这个圣洁的心产生真正的爱，圣洁的心产生真正的信，信、爱、望、道、洁净，这些都接连在一起了。这个是神给我们的应许。
我们传道到时候，我们听道的时候，我们讲道的时候，我们要有这个信念才上台。我今天站在台上，因为我相信神的道使人产生信仰。我讲道讲到一半的时候，我内心祷告，求主就把信心放在他里面。所以很多的人就在听我们讲道之后，他们承认就在听的过程中间他们不当有的都崩溃了，应当有的被建立起来。
在美国有一个教授的太太跪下来流泪对我说，我坐在一个旅馆的椅子上，她跪在旁边，我说你坐下，她说不要紧不要紧，我要告诉你一句话我就走了。我是河南来的，我的丈夫是一个教授，是三十多年的共产党员，他从来不听道，从来不到教会，就这一次听你三天结果他整个共产架构完全崩溃，昨天晚上他对我说他信耶稣了。我已经为他祷告十周年了，我一直流泪祷告，昨天我听到我太高兴了，我现在佷谦卑的对你说，唐牧师为主工作没有落空，这样难信主的共产党员昨天晚上信主了。为什么？神的道。
我们讲的不是人的话，你讲人的理论，你讲人的学说，讲主义，讲哲学，讲思潮，没有办法。你讲神的道因为道是神的灵启示的，真正传道到时候，那启示道给使徒的圣灵就为真心传道的同工，叫领受的人感受到道中间有灵的能力。这是一个定律。感谢上帝！就因为这样我们一生一世传道。
接下去我要请大家注意，传道的人要有怎样的心志来传道。传信息的人用怎样的心志来传信息。你的心要洁净，心怀二意的人不要盼望从主那里得到什么。你讲道的动机是什么？你讲道的动机是要人尊重吗？你讲道的时候是要人知道你很有学问吗？你讲道的动机不过是借此拉上关系吗？你讲道的动机盼望有人评定你就对你特别的尊崇，就请你做这个教会的牧师吗？如果你传道有别的动机那神一定不与你同在。
在纽约有一个人讲道起先没有精神，他讲随便讲讲，讲到一半有几个人跑进来，他看见那几个人会决定他的前途，马上就讲的很好。有一个人对我说，我们看为什么突然讲台有精神，我们再看后面原来那几个决定性的人跑进来，他就改变他讲道的方式。那我说你们感到怎么样？我们从此就看不起这个传道人。你明白我的意思吗？有多少的传道人看见下面几个有钱人他改变方式讲道，几个很有学问的人他改变方式讲道，看见他的仇敌进来他改变词句讲道。所以他很难被上帝用，因为他见风使舵，他是机会主义者，他是为自己的得失利益着想的人，他讲的道背后有一个操纵的力量使他去讲，使他没有办法按照正意去讲神要他讲的话。
你不要看轻小孩子，可能你听众中间一个小孩子以后是一个最大的布道家，就因为这一堂道感动他。你不要看轻那些不大会听懂你话的人，我就在韩国听那个人讲道，一句话都不懂，他讲什么我一句都不懂，但那个精神使我佩服有感染力。你不要看那些穷的人，可能穷人以后有很大的作为。
当我年幼的时候，从我12岁一直到我17岁，我至少听计志文牧师讲道100次，而我是听众中间年纪很小没有什么重要的人。但是呢，我知道在他听众中间没有一个人超过我的听众，在他所有听众中间有很有钱、很有学问的人，后来都没有什么影响，好像来听了就完了。我听了每一句打进去以后影响我一生的侍奉。我不是从他的知识得到多少，是从他传道的恳切同火热得到应证，得到影响。
所以每一个传道人不要看不可能的，要看可能的。不要看没有什么用，要看有用的。不要看困难，要看潜在性。神借着每一场的聚会所能产生的潜在功能你不知道，你不知道。我最多讲道的一次65000人在印尼，在韩国7万多人是很多人讲不算是我个人的。我最少的一次是受人破坏，然后结果团契只来两个人。只有两个小孩子听不到别人破坏他们来聚会，全部不来了。两个人我就抱着他们的头讲道给两个人听。我一样的恳切讲，照样讲，感谢上帝！
你看我对二十个人讲跟对两万个人我的精神一样的，为什么呢？因为我传的是道，道的本身有他固定原有的个性，原有的力量，原有的价值，原有的尊严我一定要这样讲。这样无论听的人少或者多，听众穷或者富贵，听的人重要不重要，年轻人，以后长久果效你不知道。
我最近一直在想，是不是如果可以应付很多的人，叫更多的人听我讲道，这些人中间就可以有一些人兴起来做二十一世纪神的工人？如果少一次可能性的话，我可能少多少人听见神的话语？所以我尽可能在自己有限的能力，有亏缺的身体的状况中间，在适当的平衡之下，讲道使更多的人领受主的话语。
接下去你要以圣洁与公义的平衡做你讲道的本钱。我要终身以圣洁公义来服侍祂；路加福音讲的。所以施洗约翰一生以公义同圣洁做他传道心灵的装备。一个圣经的人讲话到时候勇气大得不得了，一个动机纯正的人，他讲话到时候不看人的脸色。一个有圣洁生活，有圣洁心灵、身体、良心、同生活的人，这个人讲出的每一句话都有一个应证的能力使听众很难抵挡。所以这个很重要。以圣洁、以公义来讲道。你讲道的时候你不分有钱、没有钱，你不分大人、小孩，你都一样看待。
明年我可能再一次对儿童布道，在计划中间。我对小孩子讲道跟对大人讲道一样恳切。而且我一生之中最感动的一次，我对儿童退修会讲道，讲的最后一天有80多个孩子跑到前头奉献作传道，为失丧的灵魂恳切祷告，我祷告完了以后他们还没有完，我再祷告，祷告了他们还没有祷告完，他们在前面跪下祷告45分钟，从8岁到14岁。8岁到14岁孩子会跪在那边祷告45分钟，一直哭一直祷告？会，圣灵做工到一个地步呢，他比许多大人更真心，更感动人，以后到现在还有一些还在作传道人。几十年了。那发生在1965年，大概是七月份的时候，就在那一次我写了那首诗歌，我愿做一个驴驹，主求你使用我使用我。也在那一次同样的聚会中间，我写另一首诗歌，主啊我愿意献上当作活祭，愿你的宝血、你的灵火焚烧我，洁净我，你的言语从那里来。就是那一次。
亲爱的的弟兄姊妹，你以圣洁公义的基础，你这种人格和动机站在讲台，神的能力会在你身上。我要求大家注意的就是你以诚实同慈爱作为你与人的接触点。上帝的宝座是以公平同公义做根基的，而上帝宝座面前，运行在前面的是慈爱同诚实，神的诚实、神的慈爱是祂能够统治万有与人相待的原则；神的公义同公平是祂宝座永不动摇根基的基础。所以一个人能够以公义公平建立他的身份，以诚实慈爱待人，这个人就有神的形象。
传道人一定不要虚妄、不要诡诈、不要骗人、不要取巧，因为这要损坏你的侍奉，相当相当大的伤害，是很难挽回的。如果你以不义待人，以不诚实待人，不以慈爱待人，那很危险。我们如果以偏私的、以很不义的、以恶毒的、以敲诈的、以欺骗的、以不诚实的手段来待人，你只能骗人一时你不能骗人一世，等到揭露出来你不诚实的时候，你就没有办法为自己辩护。那是很吃亏的事情。
只有真实的东西是长久的，只有真金不怕火，只有诚实的东西不怕考验，真诚的人有时讲错话，真诚的人有时候太急，真诚的人有时候得罪人，但是当他知道你是真实的、是诚实的、是真诚的、他一定原谅你有时候太过分，但是他知道你的心到底是诚实的。这是很重要的一件事情。
没有一件事比诚实更得回，不但本钱还会加利的；连本带利还给你。你对内有诚实，对人有真诚，这对内对外糅合在一起你就是神的仆人。但是这个要加上智慧，不要诚实到什么都乱讲一场，诚实到傻瓜的地步去。你要诚实、要慈爱、再加上智慧，以这样的身份站在台上讲。
同样一些话有的人讲没有人要听，同样一些同样的话另外一个人讲，人用金笔、金墨水记下来。为什么呢？因为讲者的身份与所讲的东西是没有隔膜的。讲的人是真诚的，他讲真实的话的时候人一定接受，就这么简单。
现在印尼的总统选出来了，这两个人讲什么话百姓都想听，每天都想听他们讲什么。因为他们不贪污，他们很诚实，他们真正爱人民。现在的总统我相信是全印尼两亿零七百万人中IQ最高的人之一，很聪明很聪明；虽然只有一个眼睛会看，但是他真是一目了然，什么都看清楚。所以每次你要拍照的时候，你就发现你眼睛多了一个对不对呢？每一个人要拍照的时候要闭一个眼，为什么呢？因为表示不必要用两个，他就从早就知道了，所以他就只有一个。很清楚。
当回教徒烧基督徒的房子的时候，有一些基督徒害怕，快点在前面写我也是回教徒，就出卖信仰了。那么他怎么讲呢？他说当人在门外写我是回教徒的时候，你们这些回教徒不害羞吗？因为这证明烧的人就是回教徒才烧的。你不烧回教徒的你烧基督徒的表示回教徒做坏事，所以人家写我是回教徒你不敢烧，就是承认烧的就是回教徒。他骂回教徒，然后他说回教徒啊，打开你的门来，当中国人被欺负的时候，被强奸的时候，跑到你家里来你要保护他们。
印尼现在有一个这样的总统我是很高兴的，他是一个对回教徒、印度教徒、佛教徒、及基督教徒一视同仁真的有爱心的一个人。很多基督徒的牧师、基督徒的传道人、基督徒的长老、基督徒的执事应当向这个人学习。因为他讲话到时候里面有诚实、有慈爱，如果非基督徒有这个而基督徒没有你还说你是教会领袖吗？
麦格瓦蒂（音译）很少讲话，很少讲话，因为他不爱讲话，人家说他哑巴。不是，他是一个不鸣则已一鸣惊人的人。他每一次讲都讲对话，每一次讲人都信任他。所以传道人如果你讲的话人都信任，你传信息的时候就有能力了。人只怕你讲的滔滔不绝，但是每一句都不是诚实的以后没有人要听你讲话。讲话的权柄比讲话的内容更要紧。大家说，讲话的权柄比讲话的内容更要紧。
当神用这么尊贵的身份呼召你成为神的仆人的时候，你站在台上你知道你是代表什么？而你的神是有威严的神，你既然不注重你讲话的权柄，你只在那里专研你讲话的内容，你是本末倒置的人。
接下去我们说一个传道人要用什么呢？他要用敬畏神、真正关怀人的心志来讲道。一个敬畏神的人当他讲道的时候他会发现一些话不应该讲他就不讲，有一些话应该讲他就不怕人讲！他里面真正以敬神爱人的动机讲道。那么人听你讲话的时候有感觉到你对神的敬畏而带出来的威力，他就在那个地方降服在真理的下面。因为你真正关怀一个人，你爱人所以你讲的时候出于爱心，虽然你责备的时候他还是领受。
印尼有一个人对我说，唐牧师为什么你有时候对学生讲话很严格，他们还是乖乖服你？为什么我讲一两句他们就反我？我说我也不知道，你既然发现你应该研究这个事情，不是我研究这个事情。他说为什么这样？我说你自己研究吗，我不知道。有的学生不对我就讲他，直接讲他们，讲的时候他们头低下来不好意思。但是他呢，还没有讲什么刚刚要讲他们就反他了。为什么？他们没有感到他的爱心。有一些学生对我说，唐牧师我们知道不同的地方在哪里？他如果找到我的毛病就趁机会骂，你对我们讲的话都是要我们好。我们知道你里面有父亲的爱，你在学校里面，不常常在因为常常出门布道，你每次回到学院的时候讲的话我们都感到好像父亲回来了，父亲的爱心关怀我们，我们真甘心给你骂。
今天教会需要有为父之尊，为母之爱的传道人。今天教会里面需要有这些敬畏神、有爱群羊动机的传道人。不怕你讲话人不听，只怕你没有资格上台讲话。讲台的信息像保罗一样说，我到底应当用刑杖到你们中间去或是用慈爱的心到你们中间去？保罗说为师的很多为父的很少，很多人可以作你们的老师可以教导你们的知识，但是有父亲心肠的传道人很少。保罗就是一个以父之心以母之爱来牧羊教会的人。这是很重要的。
接下去，我们要学习耶和华祂怎样在羊群中用两样东西来平衡。所以诗篇78篇最后一节，祂以手中的巧妙、心中的纯正牧羊他们。手中的巧妙、心志的纯正就是表示很真诚、很纯洁的心再加上很有智慧的方法来带领。今天有智慧的人常常里面没有纯洁，有纯洁的人里面常常没有智慧。如果人家说你很纯洁很纯洁，你听不清楚可能他意思是你很笨很笨。如果人家说你很聪明很聪明，可能他不好意思讲你很诡诈很诡诈。
有一次我在纽约有一对夫妇一定要请我吃饭，我不知道为什么一定要请我吃饭，我那个时候有没有多少时间，他们说你给我一个钟头好了，我要跟你吃饭，后来我就跟他们吃饭了。我不知道人请我们吃饭的动机是什么，吃完饭以后他说谢谢你。过一个礼拜以后他的义母打电话给我，唐牧师我的干女儿跟她的丈夫请你吃饭是有动机的，我说我也不知道什么动机，因为感到他们平常没有多少跟我谈为什么请我吃饭。他们要看看你到底是一个怎样的人，在一个钟头里面他们注意跟你谈话，跟你接触的时候，从几方面来看你，因为他们也是研究心理学的。那么他们要看我做什么？考我做什么？我问。他的干妈说，他们后来对我说我们要知道这样一个有智慧的人，这样一个有学问的传道人，到底是不是一个很纯洁的、良心很单纯的传道人。吃了饭以后他们说这样的人很少，因为很聪明的人都是很诡诈的人，很纯洁的都是很笨的，唐牧师呢，给他们发现是一个很聪明但是又保存纯洁心志的人，这样就差不多了；不然给他请去吃饭就没有什么意思了。
亲爱的的弟兄姊妹，圣经有这一条从吃饭看个性。你说哪里啊？就是以利沙。以利沙是同他们吃饭的时候，那个作太太的对她的丈夫，书念妇人对她的丈夫说，我看在我们中间吃饭的这一位是一个神人，是圣洁的神人；她看见了。所以我们的生活要表现我们的个性。
神怎么样牧羊祂的羊群呢？祂用巧妙与纯正来牧羊祂的羊群。照样我们讲道以圣洁的心、纯洁的心、同智慧的方法来带领神的工作。
最后一样，要以智慧同圣灵来讲道。这是司提凡讲道的时候圣经启示下来他讲道的时候两个特性，司提凡以智慧同圣灵讲话，众人抵挡不住。请你注意哦，他以智慧与圣灵讲话众人抵挡不住，正是今天教会两个极端里面都常常没有办法平衡的。有一些教会很注重灵恩，但是你听他讲道里面没有真正神的道的智慧内容。相反的有一些教会很注重很有学位、很有知识、很有智慧、很有内容的传道人，但是完全不靠圣灵的能力，就靠自己的智慧聪明。司提凡不是如此，司提凡以智慧与能力讲道，所以众人抵挡不住。这是很重要的事情。
你把这些原则讲完了，最后的一段我们要思想道到底要达到怎样的果效？你说道不是隐藏着信心、洁净的能力等等，刚才讲了。不是。我们回到刚才读的这段圣经，上帝说圣经都是上帝所默示的，与教训、督责、教导人归正都是有益的；叫属神的人得以完全预备行各样的善事。这个17节的这一段是圣经整个生活人格整个侍奉范围中间的果效，而前面的一段是保罗对提摩太说，你从小明白圣经，又知道你借着圣经得着了使人得救的智慧。所以圣经使人得救，圣经使人有智慧，圣经改变人的人格，圣经的教导、督责、使人归正、教导人学义、都是有益的，要预备属神的人，使他们得以完全，然后行各样的善事。这里给我们看见传道人应当从这里学习应当怎样传道。
我传道的果效就是要人因为听见圣经的话产生得救的智慧、得着救赎的恩典、得着神给他重生的经验、得着新生命的喜乐。你有吗？你传道人因为你讲的道得救吗？领受新的使命吗？重生吗？你传道有多少的人领受主的生命？你传道的结果有人得救吗？这个是上帝的道圣经的果效。这个是圣经的话不是我的话。然后你再问你自己，圣经是上帝所默示的，乃是要教训人，你的话是讨好人或者是教训人？你所传的道有没有督责人呢？有没有成为灵魂监督的功能？
每一个会友礼拜一到礼拜六外面流浪、做生意、读书、交朋友、受试探，礼拜天回的时候你的道有没有督责他们呢？你所讲的话有没有变成一个有威力的光照？有威力的一个责备？有威力的提醒？督责他们使他们领受了力量再回社会的时候有新的动向呢？接下去，你有没有使人归正呢？这里的归正不是reform，这里归正是return to the rightourness，你归于义、归于正、归于真理的意思。所以你有没有叫人归正？更正人生活的可能。
在这一方面我要提到耶和华讲话的两件事，你责备人的时候就显为清正，你责备人的时候显你自己为义。这个就是义者把当讲的话讲出来，使不义的人归义；是这个意思。是圣洁的人把真理讲出来使人蒙光照又受责备，而且当他受责备的时候显出你是责备的是圣洁的，你是义的；所以上帝的话有这个功能。传道人也应当效法上帝有这样的能力来讲话。当你讲的时候就显出你是对的，你不是因为你一直要表现你比别人对你才讲话，是因为你讲的是真理，真理一讲出来别人苏醒了就发现对的是那个不是我，所以他们就自己责备自己。讲道传信息能使人感觉到自己不对的地方，那引人归正，这个讲道是有能力的。
所以你问你自己，你传道、听你讲道之后，他们有什么感受？人家听你讲道，你是不是去问听众我刚才讲的好不好？可以吗？这样吗？不对的，你不必问他们。如果你不好不必上台讲，一定是好你才可以上台。而且讲完了不是叫别人评定你，是让他自己在神面前受评定显出亏欠。所以你说很多的传道人很不谨慎自己传道的心志、传道的态度、传道的动机同传道的方式，结果把讲台当作一个正在应付考试的学生，请大家给他评分，他就很快乐，就不会自卑感。神经不正常。
讲台是神威严话语的一个出口，讲台是神教导真理的地方，讲完了不是问你看我讲的好不好，你对同工批判的时候可以自己研讨，但是听众听完了以后，讲台讲完了以后，你发现你在神面前有什么不好，不是你看我讲的好不好，是神借着我讲的道审判你，你有没有发现你生活不好？你要不要改正？你要不要回头？所以一个有这种见识、这种觉悟、这种能力的传道人，他敢于挑战你要不要悔改？到前面来接受主。
很多传道人对自己的弟兄姊妹缩到一个地步没有挑战的胆量，因为都是自己的弟兄姊妹，他也知道你的毛病在哪里，然后你说你要不要悔改，他说你要不要悔改！那就糟糕了。所以变成会友盼望传道人悔改。如果一个传道人做到会友原谅他，魔鬼很甘愿，上帝也宽容他，等他悔改的日子，那就很麻烦。一个传道人做到一个地步，仇敌很生气，你传道传到一个地步，那些坏人很恨你，撒旦一定要打倒你，而神却继续膏抹你，到这个地步。如果你作传道做到执事原谅、撒旦甘愿、上帝任凭，那你就很糟糕，就是这样。
上帝的道是神借着他的呼气默示下来的，是要教训、要督责、使人归义、教导人学义，使人得以完全，预备行各样的善行。

作者: yingyinc 时间: 2015-5-16 22:30

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这一代讲台信息问题解答 1997马来西亚
2015-05-15 唐崇荣（听写）

问题解答：

“你赐福我们以上的时间，求你照样赐福以下的时间，奉主耶酥基督的圣名求的。阿门！”

1、宋博士常常灵意解经借道，何以他传讲的大有能力使多人悔改归向上帝？

答：圣经说上帝的恩典在软弱的人显得完全，所以你不要因为仍然就可以变成领受能力的工具同条件，故意软弱。神能用宋博士，因为宋博士的心向上帝是实实在在敞开的，他说绝对顺服上帝的。但是他解经上的毛病不能成为我们的榜样。所以一方面从心志上效法他，从传福音的胆子同顺服效法他，解经的毛病我们要更正他。

奥古斯丁说我不过是一个普通人，所以你读我的话、读我的书，如果发现与圣经有不同的地方，请你们回到圣经不要跟我走。这是伟大的传道人、伟大的圣徒应当有的榜样。所以保罗也说，你们效法我因为我效法基督。换一句话说，不效法基督的那一些你不要效法我，你要效法我那些效法基督的一部分。保罗有没有缺点？有缺点。是不是？保罗有什么认同工认的太严格，所以他把马可当作是没有用的同工。等到年老的时候他才发现马可在传福音的事情上对他是有益处的，这是表示他曾经有过错误的认为。他说马可贪爱世界离开他去了，后来他知道马可是有益处的。所以他是一个个性很强的人。彼得有没有毛病？有毛病。彼得是一个怕犹太人就装假行动的人，所以保罗在众人面前责备他。你说彼得既然被上帝这样用，我也可以装假上帝也可以用，不是如此。

所以宋博士脾气很不好，而且宋博士人情方面Eq是不够，所以人家送东西给他吃，煮鸡汤煮完了以后扣门，鸡汤来了，他开了门鸡汤拿了，啪门就关了，也不说谢谢就这样的。你也学这样的人家打死你。所以每一个人不一样的。后来王明道在宋博士病中在北平医院的时候，去看他的时候就劝他，你这样不对，那样不对。同样大牧师，宋博士病，王明道责备他，对他劝，他听了里面知道是对的，但是外面感觉这个很难替自己解释。所以王明道要走，跟他说byebye了，他跟王明道做鬼脸，这是很生动的一个描写，很有趣味的一件事情。到底整个来说宋博士是很伟大的。

宋博士有几方面我们要注意到，他对预定论、神权方面没有多大研究；还有他的侍奉没有太大影响知识分子；还有他解经方面是灵意解经；但是他是一个很伟大的传道人。我认为可能有史以来，施洗约翰，英国的怀特菲尔德，同中国的宋尚杰是历史上几个最有能力的传道人。比他更有能力，比他讲道份量的有，但是能力更大的很少。这是我们中国人在神面前蒙的一个很大的恩典。

2、我讲道但自己宗派不许我说，方言是一个恩赐是一个萍据。（萍据什么意思？草字头三点水一个萍，你说凭据，你这两个字都写不清楚你还敢作传道，你中文这么差你打坏我对马来西亚的印象。）因为interview以前，听你说要遵守宗派教义。

答：我什么时候对你说要遵守宗派教义？我不知道，如果你在一个宗派作牧师、作传道，当然你要尊重那个宗派的规矩，但是教义，当然每一个教义你不同意你就不要到里面去。你要尊重圣经是神的道。

你这里提到说方言是一个恩赐，是一个凭据，我根本不相信说方言是一个凭据。这是乱解。什么时候圣经说说方言是圣灵的彰显？也没有这个事情，也没有说说方言是凭据，这是错误的信仰。所以怪不得你的教会不准你讲道是好的，因为你乱讲。

说方言为什么不是一个凭据呢？因为他们说一个人被圣灵充满，圣灵洗了以后就说方言。其实圣灵的洗这一件事圣经提到，耶稣基督在使徒行传第一章第5节提的，这是七次里面最后一次。所以圣灵的洗圣经提了七次，只有七次，最后一次在那边。接下去第七次，六次是讲的，第七次是解释，那是哥林多後书12：13。我们都从一位灵受了洗。这个是解释。用的是过去完成时。什么时候呢？就是圣灵降临。所以你说使徒行传第二章、第八章、第十章、第十九章，圣灵四次彰显圣灵的洗的表现的凭据，你是完全错误解释。因为那四次都完全没有提到圣灵的洗这件事。圣灵的洗从预言来说，最后一次是耶稣说你们都要受圣灵的洗。但是保罗在哥林多後书第十二章所提到的我们已经从一位灵受洗归入耶稣基督了。所以那个归入耶稣基督表示我们被洁净成为教会，耶稣基督身体的一部分。那个不是指个人领受洗会说方言；完全两回事情。所以你要好好再思想。

我有几本书，关于圣灵的洗与恩赐等等，你要好好去看。

3、一篇同样的信息，可否重复讲几次？

答：那你如果是懒惰预备讲章那就可以了，如果你对不同的人讲也可以讲，因为重要到一个程度你要再交待你可以讲，但是你为什么一篇信息要讲很多次呢？你要问你自己。

我如果说可以，我讲不可以，我就上你的当了。所以你们的问题可能是要利用我，我就要聪明智慧不要给你利用到。因为我是神的仆人不是你们的佣人，所以不给你用。

有人说约翰卫斯理讲过一句话，同样一篇讲章如果没有讲80遍，连你自己都不知道自己在讲什么。这句话有道理的，我每一个礼拜天讲四堂，第一堂1500人，第二堂350－400人，第三堂200多人，第四堂1000人。早上6点我就预备了，7点开始在我们的教会第一堂到9点半。我讲一个多钟头，这个是我们第一堂1500人，用印尼文。我讲希伯来书。第二堂用中文翻译印尼文，是对比较熟悉中文的人，在印尼讲，也是讲希伯来书。第三堂我到新加坡，讲印尼文的是单单用印尼文，又是讲希伯来书。第四堂用中文翻译英文的，又是讲希伯来书。所以每一次礼拜天我同一篇讲章讲四次，两次在雅加达，两次在新加坡。到晚上大概9点多的时候我才结束。那这样我一篇讲好几次，不是不可以啊，但是我们不同的人，对不同的人讲。所以你对相同的人一直讲，讲好几次，人家有一天会对你说，多言多语的人难免有过了。

4、唐牧师你好，上帝是绝对的，人是相对的，绝对的上帝的特殊启示透过文字记载在圣经里，而在相对界的圣徒在解释圣经的时候会受个人神学背景、经历、事工需要所影响，历史中对某一段经文的解释也产生不同的神学思想，虽然说圣灵会光照我们明白真理，而我们要从总原则解经，而这些观念也是出于我们解经的结果。这样我想我们目前对神启示的了解，和神原本的心意有不小的差距，这对我们的证信有什么影响呢？

答：我相信正统的信仰已经归纳在使徒信经这些总原则里面了。使徒信经的每一条都是总原则，我信上帝，创造天地的主，是全能的。这个是总原则。所以这不可能有什么差错，因为这些话是归纳圣经所有有关于神的工作里面，总意里面最精华的神学。所以这样证信不应当受太大的影响。

你对耶稣基督是童贞女所生，圣灵感孕玛利亚出生的，耶稣基督是在本丢彼拉多手下受难，被钉十字架上，死了埋葬，第三天从死里复活。这个是总原则，没有错的。基督论的证信已经写在那里了。所以使徒信经是很重要的。接下去尼西亚信经、亚他那修信经、迦克墩信经、这些都是教会历史中间最伟大的、最结晶的教义的成熟。这些是除了圣经本体以外最重要的归纳。所以你把这些抓紧了，再能够从归正宗神学中间，从细节去看他们怎样演绎，怎样去分解里面重要的内容，那你就知道你不会走错路了。

没有一个人是绝对的，所以每一个人解经都不一样，就因为不一样才奥妙。但是不一样也可能变成奇妙，也可能变成奇怪。所以不一样不但会产生丰富的解释，也可能产生旁门左道的异端出来。所以这个就有几个洁净的原则在其中了。

有一种假属灵的原则，他说什么书都不看单单看圣经，这个是最正派的，你不要看书。你看加尔文的书就受加尔文的影响，看马丁路德的书就受马丁路德影响，你要自己看圣经；这个好像很属灵，但是是假的。为什么呢？因为你先假设你是像亚当在伊甸园还没有犯过罪。第二，你先假设你看的中文圣经的翻译是百分之百的准确。第三，你先假设你这个人有聪明智慧到一个地步一看就看出真正的地方。你忘记了你解释的时候受你自己影响，你过去的观念有孔教的、老子的、释迦牟尼的、共产主义的在你里面，所以你看的时候看不出里面到底在讲什么。所以有可能把伟大的传统、信经的要义真正明白，那么再加上好的解经书，是受过考验的神学，才产生出来解释的话语，把它作为查考，你更能够明白神的真理。这样一个传道人解经的时候他不单要一个人在神面前摔跤，在神面前真正的挣扎领受里意义，他应当有很基本的神学知识来解经；他应当有全面性的圣经的总了解来去明白圣经。不但如此可能的话他应当要尊重许多伟大解经家的意见，然后解才不会错误。这是很要紧的事情。

没有一个人是完全中立的，因为人都是有一些的玷污，都有一些文化的影响，解经的时候没有办法完全正解，所以需要靠圣灵。那你把所有的解经书看了你就可以真的好好解释吗？不，你还要在主面前求主给你个别的领受，与他挣扎、摔跤的中间你看到了神的真理要你怎样传讲，这样你讲的才是活的道理。

4、请问在教会迈向二十一世纪的当口，教会应当怎样去面对，教会应当持守些什么？二十一世纪将会是怎样的挑战？

答：我们不要一直想教会受挑战，我们应当知道教会要向社会挑战。我们从意识形态来看，二十一世纪的社会是慢慢离开十七到二十世纪差不多这三百多年来理性主义的一个时期，所以到了五十年前后现代就开始产生伟大的效力来影响很多知识分子。所谓的现代主义是从启蒙运动开始的，启蒙运动，英文叫做 Enlightenment movement。也就是理性主义跟经验主义决斗的时候，在英国、法国、德国、荷兰产生的一种思想运动。

英国重要的人物是法兰西斯培根、托马斯霍姆斯、威廉巴克莱、接下去就是约翰洛克、最后大卫休谟。这是最重要的思想家。有唯物论的像托马斯霍姆斯，有唯心的像巴克莱等等。那么在欧洲大陆不是走这条路线，欧洲大陆是以理性为基础，所以他们重要的人物是笛卡尔、莱布尼兹、荷兰的斯宾诺莎，这些理性主义的大师，接下来就产生了对理性主义的批判的康德哲学，以后产生了德国唯心论的系统，从康德变成谢林、再集大成的黑格尔，黑格尔以后就反抗黑格尔就四大派的思想再出来，就是丹麦的祁克果，还有德国的尼采，德国的费尔巴哈，还有另外一个人共产主义的鼻祖卡尔马克思。接下去再反对这些人出来，就出现了不靠心不靠理靠存在的存在主义大师祁克果。祁克果在丹麦，以后影响了许多法国的思想家，卡谬，瑞士的贾斯帕，德国的海德格，西班牙的乌纳摩那，等等存在主义的大师。这一派再被推翻反过来的时候，就产生了维也纳派，逻辑实证主义，这样的思想。这些全部集大成的时候就变成理性时代中间用人做本位来抵挡启示，不需要超自然，否定神秘主义或者超自然灵界的东西。但是这个没有办法解决人的问题。

所以到了二十世纪中叶的时候，另外一个反动产生出来。这个反动是那些派系彼此纷争以外，最大的一个反抗，这个反抗就叫做后现代。把所有三百多年的思想全部当作一派，现在整个反派就变成后现代主义。后现代先肯定人的需要是超过现代主义的理想建立的理性解释的方法论所给我们提供的一切。所以以后就注重心灵。一注重心灵的时候，就两个运动，一个在学术界一个在平民界产生。学术界叫做后现代哲学，平民界叫做新世纪运动。New age movement。所以你们看见买康柏电脑一定放新世纪音乐一大堆，这些都不讲理的，这些都是从人的感受、灵性、从超自然、神秘，所以这个钟摆已经回头。

走了三百年注重人理性解决一切的方法论，现在钟摆回头，从心灵的感受。而整个灵恩派就变成了这种运动里面的一种宗教气氛的一部分，整个灵恩派不讲理，不讲教义，不相信权威，就是要我的感受，唱的歌就是我的感受。这个结果不注重理性，听道懂不懂不要紧，跌下去就有圣灵了。这个是很危险的事情。

所以我盼望我们的研究我们的思想不是从感觉同现象的层次去看，而是从真理里面去看。

还有一个题目我刚才念了，现在不见了。

5、一个人被按首祷告倒下去不是圣经的教导，但是不赞成的人说倒下去是因为神的荣耀临到一个人。

答：好，请你问他上帝的荣耀临到哪一个人，那个人就倒下去？圣经有哪一个例子？这是他的解释，荣耀临到就倒下去，那么他说那个荣耀就是重量，所以神的重量在他身上，他就倒下去了。有哪一个人上帝把他压倒？你看圣经哪一个人上帝的能力来到把他压倒下去就是神志不清？胡说八道。他根据哪一节解经你问他，冒充耶和华的名随便讲话，要用石头打死他。

没有这样的事情，有没有彼得被圣灵充满就倒在地上神志不清，有没有？有没有保罗倒在地上就哈哈哈哈笑三个钟头？有没有？没有的，从来没有这个事情。所以圣经从来没有这样的例子，也从来没有这样的教训，这个教训非基督教的非圣经的。结果弄到正统基督教糟糕了，他们有圣灵我们没有圣灵，他们会倒我们不会倒，变成我们自卑感。你应当责备他变成你自卑感然后他责备你，你有没有搞错啊？你大大搞错我告诉你！

所以你们要刚强勇敢起来，为圣道勇敢，争取怎样保守纯正的道。这个是不对的，因为后来的日子，末后的日子，人要耳朵发痒，不爱听纯正的道理，就为自己增加了很多的师傅。就是今天的情况。所以我不怕那些教会人越来越多越来越多，哇我们很羡慕，我们很衰弱怎么办？我们赶不上他，快快我们要学他的样子才不会被圣灵丢弃。神经病！那些教会人越来越多就是魔鬼借助他们拦阻更多人听纯正的道，让他们不必听好好的道，就在错误中间下去。

所以今天你从现象看教会人数增加你就以为圣灵工作，你是得罪圣灵。你从人数增加感觉到他们很兴旺你就自卑感，你又是让圣灵担忧。因为如果你纯真的真理坚持了，那么他们在台上讲的不是上帝的道，那么人越多越羞辱。他们就把很多所谓的基督徒抓去给他们不必听纯正的道，这个是害死人的。

我们现在布道会里面很多人信主，信主以后就跑到那些教会，因为感到里面很舒服，所以在里面几十年没有听到纯正的道理。那么这个是神的工作？我相信不是神的工作，因为神的灵是要引导人进入一切的真理，而那种聚会是引导人进入一切的感受、舒服，而叫人忘记一切的真理。很危险、很危险。你要从这方面看。

我这个信息是几个月特别从神那边感动慢慢慢慢建立起来，我相信我一定要好好传这个信息。如果没有传真理，教会越大是越给魔鬼留地步。你没有传纯真的真理你的会友越多你就是把他们召集到你这里，然后拦阻他听纯正的道理。所以越多人没有机会听见纯正的道理，你越大你就越给魔鬼留地步。

这样的观念很少牧师看到，很少人这样解释，我如果不讲谁讲？因为二十一世纪就要来到，这五六个国家在整个东南亚的基督徒已经迷信到一个地步，非走灵恩路线否则教会不能复兴。所以什么叫做圣灵充满，什么叫做复兴，糊涂。走这条路为什么？为了自己的会友可以增加才不会羞愧，所以完全面子问题，完全不顾神的荣耀。完全只顾人的面子人的感受，所以教会就慢慢慢慢出卖真理。求主帮助我们坚守！

耶稣基督说当我再来的时候有信德的人多吗？表示很多的人没有真正的信心。所以你不要以为份量多的，人数多的就是神的工作。如果你要说人多的就是神的工作，我告诉你葛培理的布道会最多一百多万，但是麦加回教徒的麦加，每一年几百万人聚集，你说这是圣灵的工作吗？不同的地方他们不说圣灵，灵恩派说我们是圣灵。我就因为你说是圣灵就圣灵了？我这样容易给你骗？我要看我的主，圣经启示的圣灵是怎样的。圣灵是使人苏醒，圣灵使人想起上帝的话，那个灵是叫人神志不清、完全麻醉、不再想上帝的话，也不明白上帝的话，那个灵是圣灵？如果那个灵是圣灵，那我就知道他们是乱讲，不懂圣灵，冒用圣灵的名称。我们一定要揭穿这些人，否则的话教会的前途是很可怕的。

你说那怎么办？我已经在灵恩教会了。好好祷告！如果主引导你出来就出来，出埃及，进迦南。那你说我们的教会冷淡的不得了。原有的教会可能需要悔改，有正统信仰而没有爱心就像以弗所，以弗所这个教会能够分辨真假，你有使徒在那边，只是你失去起初的爱心。所以正统教会要从爱心方面再次重新建立自己，不要因为有正统就骄傲，就变成又正又冷，冷冰冰的正统，那是不对的。

没有正统的火，怎么火热也不是神的道。怎么正统，但是没有真正的火，也没有上帝的爱在其中。这两方面都要改正。

好了我想我解答到这个地方，十二点到了，我们要遵时。

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