标题: [基督徒] 唐崇荣牧师 2000年07月 讲台侍奉（纽约归正学院） [打印本页]

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作者: yingyinc    时间: 2015-10-13 17:47     标题: 唐崇荣牧师 2000年07月 讲台侍奉（纽约归正学院）

2000年07月 讲台侍奉 第一讲 （纽约归正学院）
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2015-10-13 唐崇荣（听写） 分享讲章

讲台侍奉
第一讲
摘要：
本系列为唐牧师2000年在纽约归正学院教授的讲道侍奉课程，本讲他同我们思想讲台侍奉是怎样的侍奉。

我个人绝对不相信宣道学，把讲道当作一种可以教授人的东西，人学了一套就可以讲道，这动机的本身是对神的不敬畏。讲道不是教出来的，而是来自神的呼召。当然你可以把那个怎样挣扎，怎样困难，怎样恐惧战兢的心教出来。

站讲台的一定要知道，你是代表神。你站在众人面前的时候，你要交待很重要的信息，众人一定要听。你心态里对这侍奉的严谨认识，使你可以站在人前成为一个信息的传递者。讲台本身是一个很严肃的地方。

一个传道人讲道能够有影响力，是因为他先尊重讲台的侍奉是一件严肃的职份。你对讲台侍奉的严肃性的认识，对讲台侍奉的影响性的肯定，对讲台侍奉对人永远的价值观的更改，这些的能力，你的知识、你的喜爱、你的认真，就影响你怎么讲道。这是很重要的定义。

讲台的侍奉是怎样的侍奉？

第一，讲台是上帝的谕令台，你与听众之间不能因为需要亲切感而没有距离。那个神圣的感觉、神同在的感觉、威严神荣耀的感觉，在谕令台上一定要彰显出来。

第二，讲台是人对永恒的了望台。当你站在讲台上，你是把永恒的警戒向暂时界打开。人们看见一个更广的视野、更高的境界、更永恒的价值。

第三，讲台是真道的照射台，讲台上发出的光照出人内心里的一切，人发现他自己的罪恶。

第四，讲台是信仰的宣告台。凯旋式的宣告，我得胜了。神学是到至圣所里去探求，讲道是到外院来宣告，讲道是把很深的讲成很浅的，用最简单的话语表达最深奥的意思；传讲出来的时候每一句有能力，因为是不妥协的，讲道者是委身于信仰，所以讲出来的。

第五，讲台是真理诠释台。我们不能误神的子民；解经的正误问题优先于深浅的问题。你要全面、平衡、正确的、然后真诚的把真理讲出来。

第六，讲台是伦理的标准台。你要给听众一种基督教伦理正确的观念，指出什么是不合标准的，否则你无法把人从罪中带出来，因为罪就是失去标准的行为，罪就是没有达到神为人所定的目标生活叫做罪。你怎样生活，就成为你怎样传讲的一个佐证同支持。伦理的本身是以你自己榜样做很大支持点的。你不能在讲台上忽略伦理方面的教导，因为讲台是神要人怎样借着信仰活出生命的一个教导的地方。

第七，讲台是圣徒品德的教育台。讲台不但产生生命使人重生，讲台还有浇灌、培养、抚育他成长的作用。

第八，讲台是牧养羊群的医疗台。在神的话中，公义和慈爱交织，当责备的时候你勇敢讲，当安慰的时候你要去安慰，那些流离失所的羊群你要牧养他们，用慈绳爱索把他们牵到主的羊圈，牵引到祭坛的上面。

第九，讲台是文化的审判台。用神的道批判文化、哲学、科学、宗教、社会等等。
第十，讲台是社会的良知台。讲台所发出的声音是良心的一个宣布，一个社会里有一个好的教会，这社会有福气。在一个社会中有一个好的教会讲台，不但带领羊群走应当走的路线，更把整个生活所有的毛病错误点出来，成为治病者的诊断，这样整个社会就听见了有良心在说话；这是很重要的。

第十一，讲台是历史的指南针。讲台要为历史定位，这个时代是一个怎么样的时代，在这个时代你怎样持守主的道，在这个时代你怎样供应人的需要，你必须知道。然后把人从历史的有限中带到永恒应许的无限中。

第十二样，讲台是灵界的争战台。你正在讲道的时候，你不是得胜魔鬼，把人从牠的手中抢回来，你就是连自己都交给牠玩弄，让牠借着你侵害、毒化、削弱整个教会的力量。所以这是一个战场，是一场战争，灵界的战争，灵界的战场。信仰的差异，异端的思想，哲学的错谬，人流浪的理性，撒但的能力，罪恶的引诱，罪人的轻看，这些东西都挑战你，而你以挑战者得胜的身份出现的时候你要吓死你的仇敌，使听众被掳回来。



讲台侍奉
第一讲

我们这个题目的选择是和普通传统很不一样，传统的题目叫做什么呢？讲道学、宣道学、讲道法，我们绝对不用这个题目。为什么呢？因为讲这一课的人不相信这个学，我自己不相信宣道学，我不相信讲道法，所以我就没有办法讲我不相信的东西，这是我一生的原则，我自己不相信的东西我一定不教，我这一生就是这个原则。

有哪一个学生是从前没有参加过我的聚会？就是上过课的没有参加过我的聚会的请举手。有没有？谢谢。就是哪一个人是从前常常听我讲道，但是这是第一次参加我的课的请举手，谢谢。有些人从前没有听过我讲道，就是现在来上课的，OK。因为我发现我的学生他们参加我的课，同听我的道有完全不同的印象同不同对我的了解。我的会友常常听我的讲道，很少机会上我的课；还有我的神学院的学生很多听我的课，很少机会听我讲道。所以那些听我课的人等他参加我的聚会的时候发现有不同的感受，但是常常听我讲道的人上我的课又感到好像唐牧师变成另外一个人一样。

我原是一个胆小、软弱、内向、自卑的人，你从来不承认这个事情，你不会相信我是这样一个个性，你不承认你以为我对你说谎了。但是等我上台的时候，我就不像羔羊像狮子一样，所以另外一个人的个性从我的身上在讲台上表现出来。这其中的原因就是我要与你们分享讲台侍奉的事情。

讲台侍奉我不认为是宣道学，我再讲我绝对不相信宣道学、讲道法、讲道学，因为把这个东西当作是一种方法，已经有一点点冒犯圣灵，所以我不相信。把这种东西当作可以交给人，人学了一套就可以讲道的，这种动机的本身对我来说是对神的不敬畏。所以我不相信讲道法、不相信宣道学。那为什么有很多的神学院开这一课呢？因为他们用归纳所有伟大讲员，讲道的方法做了一个结论，把这些结论当作一种人为的结晶的智慧，去教导那些盼望学讲道的人。有一些学生就以为，依样画葫芦就可以做上帝的仆人，我是很反对这个事情。

因为我自己不相信宣道法、讲道学，所以我认为我不应当教这一课，我在神学院教书从1964年正月份开始教，教到今年我没有教过宣道学，我只有两次分享讲台侍奉，也就是在台上应当怎样侍奉，那个我要教，但是宣道法，讲道学，这个我就不会，因为我自己感到我不是很会讲道的人。再告诉别人怎么讲道好像自己有了密码，已经老练了，把自己的经验同资格分享与人，这是违背我良心的事情；我讲诚实的话，所以我绝对不教宣道学。后来我的教务主任在印尼他说无论如何你讲道比别人更多，那么你就分享吧，你就告诉人，你怎样讲道，怎样挣扎，怎样困难，后来我就教过两次这个东西；讲的时候都是战战兢兢的。所以今天晚上面对你们我也是战战兢兢的。

OK，但是虽然如此，神的道一定要传出去，一定要有人传这个道，而传的一定要是上帝的道，结果一定要人听我们传上帝的道。所以这四方面我们一定要好好思想到底是什么东西，而且很严肃的思考这一个侍奉是一个怎样的侍奉，讲台到底是什么。

现在我请你们把你们观念中间所已经融会贯通，或者已经结成印象的，你们的定义告诉我，讲台是什么？你们有站讲台的，一定曾经在台上有过侍奉，所以你知道讲台是什么。你们在听道没有上过讲台的，你已经从讲台听来的信息，你一定有一些的归纳，讲台是什么。无论哪一个人现在告诉我，讲台是什么？（讲台是神的话的出口，或者传道人是神的话的出口。）讲台是出口或者传道人是出口？传道人。OK。还有什么定义没有？（宣讲神的话的地方。）那么台一拿掉了那个地方就跑掉了吗？（讲台是祭坛）谁要献上去呢？传道被杀死献上？讲台还是什么？我对讲台很严肃，所以我一上台很严肃了，讲台是什么地方？（讲道的地方。）讲台重点在乎Person，讲台就是Person这个把木头位格化了。讲台重点在讲的人。还有什么？（先知性的功能成为神的带领）是那个人不是指讲台吗。

其实讲台这个东西可有可无，对不对呢？耶稣基督在地上传道到时候有几次用讲台？一次，在迦百农会堂是吗？你怎么知道有讲台？放卷的地方是放卷的，不是讲台。还有没有？施洗约翰在旷野的时候有没有用一个台？大概没有哦。如果这样为什么要放一个台在那边才会讲道？有的传道人说他放了台，两个手抓住，发抖就没有人看见。有的人放在台的后面，那么他衣服不整齐也不会让多注意他口以外其他的身体的动作。但是现在有一些教会就用了透明的讲台，结果糟糕了，他脚痒的时候用另外一只脚扒这只脚就全部看到。所以讲台不是必要也不是常常有的。

耶稣在世上门徒坐下来，很多人来了，祂就坐下来教训他们，耶稣连站都不站的就坐下来，所以你发现耶稣基督传讲信息的时候，有两种方法，第一是站着的，第二是坐下。什么情形祂坐下，什么情形祂站起来呢？不是因为有台没有台，当祂教训人的时候坐下，当祂为祂是神的儿子在人间的责任，弥赛亚的侍奉，自己宣布这个重要信息，祂总是站起来的。所以当祂传讲很特别的信息，特别是呼喊、命令、或者宣布祂的神性在人性中间，弥赛亚的工作的时候，祂一定是站起来的。我第一次在台北讲这些话，有一个牧师对我说，这个是我一生很重要的发现，我作传道人二十多年从来没有发现这些事情。你注意圣经，耶稣每次教训人的时候祂就坐下来，祂大声呼喊到我这里来你就有活水泉源，看哪，来啊，信我的人不是信我，是信差我来的，祂总是站起来的。基督为什么在宣讲的时候是站起来的，在讲道的时候是做下去的，为什么？这个我抛给你们去思想。后来我就学了这个样子，每次我教书我就坐下，讲道我就站起来，这个叫做圣经主义，这个叫做基督的形象。

站讲台，这个站在讲台上，或者站在众人面前讲道你一定要先把这一个侍奉同这一个位份的重要性认清楚，否则请你不要站起来。讲道的人要懂得第一站起来，第二说出来，第三如何闭嘴。有的人站都站不正，讲就讲不出来。有的讲不对，听就听不进去。有的讲到最后不知道怎么样结束，就草草率率随便结束。所以Stand up，Speak up，Shut up。大家说，Stand up，Speak up，Shut up。你怎么站，你为什么站，你站在那里，这是一个怎样的地方，你对这种侍奉的了解，你清楚了，你就站的有骨、有力、有劲；很重要。

一个指挥音乐的人他要知道怎样站在乐队的面前，他站的体态，他站的形状，我没有看到一个指挥动他的膝盖，弯来弯去，会把乐队带到真正懂得怎样表达音乐。我们这里有大指挥在这里，你看你指挥的时候脚怎么站，你不能摇来摇去，没有办法不可能的，我从来没有看过指挥膝盖头动的；传道人也是如此。你怎样站，怎样站在众人面前，这个很重要的。那么最重要的不是Physical，而是你里面的Spiritual同你的mental，你灵性里面有一个认知，那你的心态配合你的灵性对这一个侍奉的认知，你才会站的好好的。你站在众人面前的时候，你是代表神。你站在众人面前的时候，你要交待很重要的信息。你站在众人面前的时候，你要众人听，一定要听。那你心态里面对这件侍奉的严谨的、严肃的、严正的认识，使你可以站在人前而成为一个信息的传递者。所以讲台本身是一个很严肃的地方。

我是不大赞同美国牧师们先开玩笑才讲道，我不是说不可以，因为幽默也是神的形象样式之一；这句话是西方神学没有讲过的。神是严肃的神，祂是真理的本体；神也是幽默的神，所以有时候祂用最高级的玩笑把人带到一个不得不承认自己的无知，啼笑皆非的地步里面去。我们在纽约布道会第二天完了，《今日基督教》的记者来找我，我是你是谁？他说他是今日基督教的记者。那么他第一个问题是什么？你讲述上帝的道非常严肃，但是你也是有幽默感的人，为什么？我当然承认他的话已经看到了我不同的地方。你如果讲道讲的这么严肃，你又能这么幽默，使许多人感到很欢喜快乐，为什么？我对他说我不过是把神形象样式把它返照出来而已。神是真理的神，神也是幽默的上帝。他问你怎么做到这一点？为什么要这样？我说你的严肃使人尊重神的真理，你的幽默使人可以享受对真理的了解；所以这两样配合起来。他很好奇怎么样能把这两样好好配合起来。我不赞成那低级笑话、没有意义的东西，人家可能感到很好笑，笑完了就感到给你骗，再想的时候就感到没有意思。但是好的、伟大的、高度的幽默，使人越想越体会到那个奥秘，或者借着这个打开他的心更容易接受所传讲的真理。

回到我们今天所讲的，讲台是什么地方？你怎样看讲台？这个要决定你的事奉。一个传道人传道的好，一个人讲道能够有影响力，是因为他先尊重讲台的侍奉这一件严肃的职份。这是一个严肃的、高贵的、必需的、是一个有很深责任的、是一个有大的影响的、是一个代表神的职份。是严肃的、是很重要的、是必需的、是影响深远的、是有长久价值的、是可以改变人的。所以你对讲台侍奉的严肃性的认识，对讲台侍奉的影响性的肯定，对讲台侍奉对人永远的价值观的更改，这些的能力，你的知识、你的喜爱、你的认真，就影响你怎么讲道。这是第一个很重要的定义。

现在我就把我所感受到的归纳出来的，讲台到底是什么地方，讲台的侍奉是怎样的侍奉，我把它一条一条提出来。第一，讲台是上帝的谕令台，讲台是上帝的谕令台，在讲台侍奉中间神发命令。所以你观念中间知道神是最高的，万主之主，万王之王；祂的命令是不可妥协，祂的命令是至圣、至尊的。所以像皇帝下圣旨，当传圣旨的人说圣旨，百姓怎么样呢？是跪下来的，对不对呢？所以谕令台，是神的谕令台，你怎么可以上去随随便便、模棱两可、没有肯定的词句，随便讲道不可以的，不可以的。因为你这个时候是站在神的谕令台上面讲道；这是讲台。

有时这种严肃同这种责任感会比较使你与听众之间的亲切感受了打折扣，这个要调和是很困难的。但是无论汽车与汽车之间有多高的速度，像飞一样的在公路上奔跑，一定要保持距离。对不对呢？所以呢，保持距离是决定安全的一个很重要的交通原则。你多快的车你一定要保持距离，多慢还要保持距离，距离的比例同速度要成正比，所以越快的车要保持越多的距离。传道的人在台上，在神的谕令台上讲话的时候，你与听众之间不能因为需要亲切感而没有距离。所以那个神圣的感觉、神同在的感觉、威严神荣耀的感觉，在谕令台上一定要彰显出来。

印尼从前有一个副总统，叫做特雷斯诺（音译），他从前在苏腊巴亚是在一个小地方，年轻的时候很多好朋友，叫他特利特利特利，叫他的小名，等他做副总统的时候，那些人忘记他是副总统，跟他见面在雅加达，还是特利特利，他说：“嘘，你不要忘记我现在是副总统，在众人面前不要乱特利特利一场。”你明白我的意思吗？所以你知道你是代表神，你不能够与普通人的亲切忘记了讲台上的威严。

那么这样他们就不能亲近你吗？不一定。当你下台的时候你要记得你是一个人，一个普通人，所以讲真理的时候你对真理的严肃，对神的责任感，不可因为怕人与人之间的关系疏远了你就放弃。这是第一，上帝的谕令台。

第二，讲台是人对永恒的一个了望台。所以当你站在那边的时候，你是把永恒的警戒向暂时界打开。人在讲台的信息中间看见一个更广的视野、更高的境界、更永恒的价值。所以一个伟大的讲章，使人的视线提高，使人的生命放宽，使人整个异象更清楚。因为讲台是永恒的了望台。

有很多讲道的人自己根本不信这个，为什么新派的讲台不能产生教会的复兴？为什么新派的传道人没有可能用坚定的意志和能力讲出他要讲的话来？就是这一点，因为他根本不相信永恒。他不相信永恒，他就在暂时界讲暂时的事，在暂时界讲暂时的事，除非你有政治威力人才听你，否则的话人家就把你当作某一个理论，来随便听听，随便想想，随便行行；根本不放在眼中。所以新派的传道人是很可怜的。

你们知道卡尔巴特，巴特神学，下个礼拜要教的，巴特为什么后来转回福音派呢？因为他在瑞士作牧师的时候，他有一个感觉，他从那些听众的眼中，面孔的表情发现，每一次他们来的时候存在盼望进到礼拜堂，回去的时候是失失望望回去的。后来他就内疚很深，我竟然做一个牧师使我的听众每个礼拜回去的时候是失望的，那我做什么牧师？为什么我的信息不能挑起他们的盼望？为什么我传的道不能给他们生命的供应？为什么他们不能从我这里得到信仰的满足？我做一个怎么样的传道人？他知道不对了。为什么他会变成这样的传道人？因为他是在新派两个很重要的神学家的下面做学生，一个是赫尔曼，一个哈纳克，哈纳克和赫尔曼都是继承杜宾根学派以后很重要的神学家。哈纳克是教义历史最伟大的权威，赫尔曼是解经一个很重要的权威，而哈纳克的口才好到一个地步，他的神学讲座可以吸引几百、几千人来听，所以就在上一次的世纪交替中间，他做了三天的讲座。

我们现在是世纪交替咯，跨世纪咯，那么跨世纪到底是上一次的12月底呢，或者是将要来的12月底呢？见人见意咯。我看到那个时候哈纳克就在德国，整个基督论被摧毁到一个很可怜的地步，把历史的耶稣跟信仰的基督分开，然后人就摸索，到底历史上曾经活着的那个叫做耶稣的是怎样的，一点不像圣经讲的，一点不像约翰福音所讲的有神性的道成肉身，所以那个时候基督论乱成一片。在这以前已经有过几个重要的思想家，一个是斯特劳斯，是在德国；另外一个是瑞郎（音译），是在法国；还有一个在英国的，写了一本书没有具名的，叫做《Behold the man》，他们都在讲历史耶稣的情形。而二十世纪另外一个很重要的人，继承下去就写了一本《The Christ historical of Jesus》是谁啊？史怀哲，听过这个名字吗？这四本书是最重要论到历史耶稣的新派的著作。哈纳克甚至曾经讲过离开保罗，离开保罗所传的基督教，归回耶稣自己所信的宗教什么意思呢？我们今天所接受的基督教是保罗改头换面以后所给我们的，把耶稣神化，把耶稣讲成基督，而耶稣自己在地上做人的时候做信的宗教不是保罗这种基督教。好像说我们信孔教，孔子本身是不是信孔教呢？不是，是人把孔变成教的，孔自己是像古人那样的学习；他的看法是那样的。

我今天不讲近代神学这些问题。所以呢卡尔巴特接受这两个老师给他教导，根本是走在新派的道路中间。结果他在讲台侍奉上发现新派不能供应信息，除非回到真正的福音，真正相信上帝的道、上帝的启示、基督是神的儿子，才重新建立教义；这个教义才使人得到信息。

那么到这一个世纪过了以后，我们看见很多中国教会无形中又重蹈覆辙，直到这二十年来我又重新用教义建立讲台的时候，你看见能力又回来了。所以我今天很愿意上这一课的人看到教义与讲台之间的关系。

因为讲台是永恒的了望台，所以人在听道的时候突然间发现这个讲员把一个望远镜交给我，给我看见永恒的事情。原来人生不是像我想的这么浅的，原来人生的意义像我这样在世界中间赚赚钱就够了，我看见了永恒的价值。如果你看见了永恒，你一切四周围的事情在你观念中间都改变了。所以讲台是永恒的了望台。人有没有借着你都传讲看见那永恒的事情？人有没有借着你的传讲看见永恒的光辉照着他们？这是第二样。

第三，讲台是真道的照射台，所以在讲台上发出的光就照出人内心里一切的一切。这种照射，大光射下来，人发现他自己的罪恶，这是讲台一个很大的功能。所以好的讲道使人看见自己的缺点，忠实的真理的传讲，使人为罪、为义、为审判自己责备自己。讲台，我的第三个定义是真道的光照台。人到讲台侍奉下面的时候，他看见大光，照射着他，他没有办法逃走，他没有办法否认，他没有办法抗拒，也没有办法掩饰他自己；所以他就被暴露出来。

我不知道在你一生中间有几次这样的经验，参加聚会的结果发现你被赤露敞开在神的道面前，你没有办法除非你悔改认罪，除非你谦卑回头；有没有？你有这样的经验吗？在某一次的聚会中间，糟糕了，我给上帝抓到了，我给他暴露出来了，没有办法逃走了，那个时候你只有两个可能，痛恨他，或者你痛哭，痛恨自己。这个就是光照，真道光照的能力产生的果效。我这一生看见很多人道讲完了以后，他没有办法隐藏，没有办法再逃避了，因为暴露在上帝的大光下面，没有办法逃避，没有办法否认，唯一能够做的事情就是降服在神的道下面，谦卑悔改；这是讲台。

我想这几点我们讲完了以后你就感到讲台是多么荣耀的地方，你能够被神用，把神的真理传开，是多么蒙爱，蒙拣选的特权，你应当很爱传福音，传讲神信息，爱惜这个职份。你与过去的观念一不一样的时候，你的事奉就不一样。这是第三样。

第四样，讲台是信仰的宣告台。宣告，宣告是一种凯旋式的，宣告是一种简化有力的表达，这种宣扬。凯旋以后的宣布，我得胜了。神学是到至圣所里面去探求，讲道是到外院来宣告，明白我的意思啦？所以你读神学感到很难，因为跑到至圣所里面，哇，这个阴深深，这个奥秘秘，不透气，很神秘性的东西，很深入的，很难听的。你每次听陈佐人博士的课的时候，发现这个人怎么可能在几分钟里面那么多的东西讲出来。我相信你们在别的神学院上课的时候会必在这里更松的多，在这里是没有安息日的，因为这个是挤压式的教学。什么叫做挤压呢？我这个人是挤的人，我挤时间，我挤能力，我挤能量，我挤天份，我挤任何东西。为什么呢？能够用最小的本钱赚最多的利益，最少的时间做最多的工作，最少的资金达到最大的果效，唯一的办法就是挤，挤。所以在这里上课也是挤压。

那你到至圣所里，你就感觉到很深奥，那你要探求奥秘，这个叫做念神学。但是讲道不是把那个深奥的东西摆出来，给人家看我多么深，你看我多么厉害你看，我的讲道不一样。讲道是把很深的讲成很浅的，用最简单的话语表达最深奥的意思；所以这个就是信仰的表达。

全基督教这样多的东西，但是信仰把它归纳起来，最简化有力的叫做使徒信经，十二句话，对不对呢？十二句话你好好去解释，解释十二年都不清楚，因为它是简化的表达，表达深澳的丰盛，测不透奥秘，测不透的奥秘叫做神学，很简单的信经叫做信仰的表达，叫做传道。你说我懂了，我在台上念使徒信经叫做讲道。不是这样的，你如果这样，第二个礼拜你就没有对象好念了，第三个礼拜就给人家念走了。所以这是第四个。

第四条，信仰的宣告的时候，你到底站在那边用什么口气来宣讲？你本身是信者吗，你是信者传信念吗，或者你本身是不信者。所以说不信者没有办法传信息，因为信息的本身是信念产生出来的原理，所以你不能传你不相信的东西，不可能。如果你自己不信的东西你还要勉强讲出来，你是自欺欺人，对不对呢？保罗对提摩太讲一句话，你要谨慎你自己和你的什么？要谨慎你自己和你的教训。你先谨慎，再教训你的教训，这样你不但能救自己还能救别人，所以谨慎自己同自己的教训，你能救自己又能救别人，就是那些蒙你教训的人。如果你自己没有信念，你自己没有悔改，你自己没有圣洁，你自己没有顺服圣灵，那么你讲一些道理，要人悔改要人圣洁，那是谎话，谎话连篇，自己不信的还要强逼人家信，你一定没有力量。所以有坚信表达信念的时候，传讲出来的时候每一句是有能力的，因为他是不妥协的，他自己是委身于信仰所以讲出来。这是第四样。

第五样，讲台也是真理的诠释台。我们今天已经听了释经学，下午的课，把意义讲出来。有一个人对我说，讲道是很伟大的。我说你怎么解释呢？他说把那个无形之道用有言之语，把它讲到人家清清楚楚，你说不伟大吗？很难的。用有限制的言词把无限的道讲出来，讲到人家清清楚楚，这个叫做可言说之道，不是不可言说之道。

我相信老子是不相信道可道、非常道；因为他相信那一句，他就不写下去了；他再写下去就违背他自己那个大原则了。因为试试看道不能道之道，是不是呢？我们是相信可以讲出来的，因为神的话就是要讲出来。那么讲出来的和要被讲出来的道不同怎么办呢？所以我们要依靠圣灵才能成事。这个是所有的其他的诠释者没有办法与我们相比的。感谢上帝！我们是真理的诠释者，把意义就是道里面隐藏着要人明白的意义把它诠释出来，把它讲出来。

这样我们的责任很大，因为讲错的时候就误人子弟了；这个不是误人子弟而已，这个是误神的子民；这个罪恶太大了。所以保罗对提摩太说，你要按正意分解什么？神真理的道。连这一句都乱解，那么什么都坏了。所以以经解经的第一句你一解错，然后用错的解经再去解别的时候，就一错再错。谁把这一句解错的？就是司可福。司可福说以正意分解上帝的道，他分解，就把上帝的道分解成七个时代，就变成时代派了，这样解经的。

每次我看到解经有错误的时候，我一定要不是骂，提一提，我从来没有骂人的，哪里我骂人，这个泼妇骂街才是骂人，我是提错误在哪里，这个不可以怪我，因为圣经说你要责备人，劝勉人，安慰人，教训人。大家说，责备人，劝勉人，安慰人，教训人。现在这四大侍奉中间，最少人做的就是责备人，而我是四样都做的，这是很完美的传道人。怎么可以把我责备人当作我骂人，然后就讨厌我，你们是罪上加罪你知道吗？安慰人吗，劝勉人，教训人，还有责备人。圣经甚至有一句话，犯罪的人要在众人面前责备他，不是私下辅导他。我们今天离开圣经原则很远你知道吗？使许多人受警戒，求主怜悯我们。

OK，所以呢我们既然是真理的解释者，阐释神的心意，把意义讲出来，我们就在解的事情上要平衡，要全面，要准确，要真实。平衡，就是有关类同的所有启示的道理都要整体性的研究，所谓平衡。全面，就是不能单单只注重某一方面的教义，而完全忽略其他的教义。保罗说有关于上帝的旨意我没有一样避讳不解的。这就是全面的解经的意义了。他对谁讲的呢？他对以弗所的长老讲的，在哪里讲的？在特罗亚。所以那一次是同工退修会，很重要的一个同工退修会，保罗对他们讲他怎么样侍奉的原则，又警戒他们他走了以后有狼披着羊皮到你们中间混乱你们的教会，你们要谨慎。所以退修会到底做怎样的工作？原则都可以从那一段里面去提出来的。所以不但要平衡性的，要全面的，要准确的，正确的，很重要。

有今天许多人认为讲台越深就越厉害，讲的越人越不懂，他就越伟大；其实不一定的，最要紧的是正确而不是深入。正误问题不解决，越来越深就没有意义了。如果你今天要做一个主日学教科书，你能不能说啊这是小孩子的事情，随便写错了不要紧，可以吗？不能的。你今天要做幼稚园的教材课本，那么幼稚园是很浅的，叫小学生做就可以了。小学的叫中学生做，中学的叫大学生做，可以不可以呢？不可以的。因为他幼稚园听错一个观念，一生一世就永远错了，对不对呢？所以不是深浅问题，是正误问题。解经的正误问题，基要于优先于深浅的问题。这个原则你要抓到。所以你要全面、平衡的、正确的、然后真诚的把真理讲出来。

第六样，讲台是伦理的标准台，讲台是伦理的标准台。所以你在讲台上要给整个听众一种基督教伦理正确的观念，指出什么是不合标准，什么是不合标准，否则的话你没有办法把人从罪中间带出来，因为罪就是失去标准的行为，罪就是不达目的的行为，罪就是违背神旨意的行为，罪就没有达到神为人所定的目标的生活叫做罪。所以有一个标准，有一个基准。

当然这个你个人怎样生活，就成为你怎样传讲的一个佐证同支持，这是很要紧的。所以伦理的本身是以你自己的榜样做一个很大的支持点的。你不能在讲台上忽略伦理方面的教导，因为这是一个神要人怎样借着信仰，明白真理以后，能够好好活出来的一个教导的地方。

昨天我在纽约第二堂的时候我提到，我一个学生在耶鲁，你们谁有去纽约举手看看，有听到那一件事情吗？他去念耶鲁大学里的伦理学，回到印尼他对我说，我的教授很好。我说你的教授怎么好？哇，他的学术性很好。引经据典，教导发挥，辩论都是世界第一流的，当然耶鲁大学世界第一流的吗。我说这个不必讲的，但是你认为的好是什么？他告诉我这些以后，那我说他生活呢？他就不好意思了。我四个伦理学教授有三个是把太太丢掉，跟年轻的学生再结婚的人。我就摇头了，这样说来他是没有资格教你的，因为我把你教成一个对生活很严谨，守圣洁的一个传道人，你去做这种人的学生，我是很可惜的。他在课堂上有资格用学问知识教你，他整个生活是没有资格用示范来教你的。

关于这件事情，耶稣基督曾经给信徒一个很重要的警告，法利赛人做在台上教训你的时候，你要听他的话，但是加上一句什么？不要效法他的行为。什么意思呢？耶稣是要求讲台跟伦理要配合的，阿门？讲台跟伦理要配合。所以这个是作传道比做美国总统更难的原因。美国总统随便向女人脱裤子，还可以继续做下去。我对我的副牧师说，你们谁对女人脱裤子，你不要想你多做一个礼拜，我一定把你砍除掉。我们的标准一定要比世界更高，因为我们是神的代表。讲台是伦理的一个标准的示范台，这是第六样。

第七，讲台是圣徒品德的教育台，圣徒品德的教育台。所以你在讲台上要建立圣徒的品德，要建立基督徒的人格。基督徒的品德、基督徒的生活，在讲台侍奉中间可以得到建立。受福音的挑战，接受耶稣基督，一生一次就结束了。受教导、受培养、受教育、受浇灌，是一生一世不停止的。所以福音工作像生孩子，一次生了不必再跑回肚子再出来，一次生成了。但是养育子女却不是像生孩子那样，乃是每天要继续的工作。OK。

我们不必在这里说生的更伟大或者教的更伟大，因为很多教来教去教一大堆的自己不能生，有一些人单会生，生了不教，而三字经告诉我们，两个都重要。因为生不养父之过，教不严师之惰。所以呢，生了要养，教的时候要严格，生养教育是两件不同的事情。讲台不但可以产生生命使人重生，讲台还有浇灌、培养、抚育使他长大，所以是圣徒品德的一个教育台。

你若听了祂的道，保罗接下去的一句话是什么？听了祂的道，领了祂的教，表示什么呢？领受真理也是领受教导，教训，教育的地方；那你就应当脱去旧人、穿上新人，不是就那一个文凭跑掉，不是的，脱去旧人，穿上新人。但是我不知道为什么哲学到了二十世纪的时候，中间这个阶段变成单单注重诠释，后来再转回伦理，这个表示在迷路再回头过来了。正像我说的马克思我佩服的一句话，就是哲学不当是课堂上讨论的一种题目，哲学应当是改变历史的动力。所以把学变成动力，好不好啊？好不好啊？神学也是如此。神学不单是我们在这里堆积学分的一种知识，一种学习的过程，神学是在神面前，对祂的真理认知之后，产生对祂的爱以及对人的爱的一个动力。

德国有一个人叫做莱辛，谁听过这个名字的请举手，莱辛。莱辛有一个小剧，单幕剧，名字叫做智慧人拿单，里面提到一个很有智慧的人叫做拿单，这个拿单有三个孩子，他三个都爱，他平均的爱他们，没有挑选，没有偏爱，大的、第二、第三他都同样爱。那么他要死的时候，他就把一个传家宝要传给他们，那个传家宝就是一个金戒子，那个金戒子在谁手中那个人就真正爱神爱人。你听过这个故事没有啊？那么这个戒子给大的就得罪第二、第三，给第二个就得罪第一、第三个；给第三，就得罪第一、第二。所以他就做了两个一样样的，这个叫做智慧不智慧我不讲了，这个故事只能表达一方面的思想就是了。结果把三个孩子一个一个叫来，告诉他们我给你这个真的，三个都说我给你这个真的，其实三个中间只有一个是真的，两个假的。那三个拿到他们都很高兴，他们拿到传家宝，他们都以为他们拿到的是真的。然后莱辛问，你怎么知道哪一个是真的？（烧）都说金啊，都说真金，一样样的，你24K，他也是24K，你黄色的它也是黄色的，一样样的，一样大，一样重，一样本质，一样样贵的，一样样好的，一样样的纯金，你怎么知道它真的假的？莱辛说，你怎么知道真的假的？你没有办法再去查，你用历史方法去查哪一个宗教真假没有办法，所以莱辛是不承认历史批判宗教的这个方法，历史不能回述的。所以莱辛说什么呢？从实质、从表现看。

莱辛是德国一个相当重要的思想家，但是在西方讲近代哲学的时候好像没有多提到他，我有时候看美国自己发展的神学又浮浅，又没有多大的渊缘。

那么莱辛就说你看吧，看他生活有没有真的爱神，有没有真的爱人。其实他那三个戒子代表什么？犹太教、基督教、回教，你知道吗？因为这三个宗教都宣称领受启示，而且都是领受同一位神的启示。因为犹太人的上帝是亚伯拉罕的上帝，基督徒的上帝也是亚伯拉罕的上帝，回教徒的上帝也是亚伯拉罕的上帝，三大宗教都宣称领受启示，都宣称自己的上帝是亚伯拉罕的上帝，那怎么办知道哪一个是真的是假的？他说宗教不必用护教学，不必用各样的口才辩论自己是真的别人是假的，不必伤害别人，不必宣扬自己，不必介绍自己，显出来吧，哪一个真正爱神，哪一个真正爱人。

莱辛的这个思想后来影响了十九世纪末、二十世纪初有一种新的学科，宗教比较学，从莱辛出来。当然在他的时代就慢慢配合了新康德学派，他们的宗教伦理学。康德是把宗教降到伦理的层次的第一个大思想家，所以所谓的理性，康德是认为有什么？有存粹理性，还有实践理性，还有批判理性。所谓的宗教它的范围就在存粹理性里面。所以呢，康德要拯救宗教的办法，就从形上学把它拉出来，放在伦理的篱笆里面受保护，这样那些反对基督教的人就不能因为自然神学很难证明宗教的实际，结果就轻看基督教，就可以从伦理学的保护之下把基督教拯救出来。后来另外一个人再把基督教从伦理范围里面拉出来，因为在伦理范围中间还是很难的，就保护在心性的情操中间。这个人叫做什么？施莱马赫。施莱马赫就把基督教放在情操范围里面，在心性的范围里面，在这里理性攻不来，德性也很难攻进来。因为基督教在道德方面有很多不对的地方，很多伦理上失败的地方，所以就在情感、感觉、感受、这种绝对依靠的情操中间可以保护基督教。他以为他为基督教做了很伟大的有功劳、有贡献的这一种拯救同保护的工作，其实他根本就是走了一条乌撒扶约柜的路线。我这样看法。结果呢，该死的是他自己，他竟然可以让许多的知识分子可怜基督教，这样不必攻击基督教了，它也不错也不错。

基督教不必要这些知识分子怜悯的，基督教不需要他们赞同的，基督教不必怕他们轻看的。有的人要证明狮子是狮子，一直讲狮子，我告诉你这个是狮子，你要知道这个是狮子。不必证明，如果他们不信把狮子放出来就知道了。对吗？最好的证明放它出来，看它是不是狮子。所以我的布道会我很不喜欢人家同情我，支持给我们钱我们才能布道。不必，我43年走这一条路，现在美国明白我布道会原则的几乎没有一个城市。

这一次纽约布道会，多少教会宣布要支持你知道吗？109。但是纽约布道吗？他们说我们出钱使纽约人归主，他们拿钱多少？到了第一天要开始的时候还不到5万多，是吗？到第一天的时候8万，一共35万。那么你知道他们要布道团拿出多少？布道团拿出22万出来。布道团哪里有这样的钱？没有可能有这样的钱。你都知道每次你付多少的学费给布道团上课，结果你们上课的钱差不多都用光，你们吃自己的钱，住的自己交给学校，吃交给菜馆，对不对呢？有时候一个老师要三四千块，因为从东方来单单机票一两千块，还要替他出吃的、住的，所以晚上的课是比较有一点赢利的。我讲实话吗，白天的课就很困难，你明白吗？所以我这个老人家每年要来，要教这种课。别的老师教五天，一张机票，我四个课，节省多少机票？你懂吗？一个人都是有限的，我要每一个学期要预备四个课，每一个课都不同，很难的。哪里有一个教授在一个神学院教二十个课的。但是这五年五个月我就教差不多二十个课，为什么？这样才能维持。这个当作我的奉献，当我我尽心竭力可以把这个工作做好。你明白吗？

纽约要开布道会，你们布道团出钱，22万，所以我们借钱，还没有付，借了十多万去付的，布道团没有钱。那么他们就观望，如果不够我才来出。不够才来出，等到不够了，哈哈你需要我了，我帮助你。我变成蒙怜悯的人你明白吗？我不喜欢这样侍奉上帝。原来他们说如果不够我要出，我现在盼望可以不必了，因为他们不愿意拿出来，所以这半年我祷告多久，我心里闷多久，我里面又要预备讲章，又要做得半死，里面为钱的事情还要痛苦的不得了，已经差不多六七个月了。你们不知道啦，你们就上课付了一百块，感谢主，哈利路亚走了。所以汪洁（音译）说现在又要15万了，又要2万8了，又要3万5了，每次打电话告诉我，他没有告诉我，他们再出5万，再出8万，没有。到现在多少？2万，到三个月前有3万多了，到上个礼拜5万，到纽约第一天，告诉我已经有8万了。但是我们要一直付，付二十多万。那你看昨天到最后要用35万对不对？一共要用35万，结果总数可能是到40多万，因为昨天他告诉我错一句话。我说我可以讲道到几点？他说8点散会，是不是呢？所以我就讲到7点。原来是7点不是8点，所以我不知道吗。可能要被罚4万块，你懂吗？过一个小时，礼拜天罚三倍，可能罚4万，可能罚6万，我不知道。但是如果昨天没有讲错话，昨天一共收的奉献35万200多块，刚好就是神为我们预备的钱。所以我这43年是神迹随着我，我们侍奉神，神就这样刚刚好，给你剩下两百块。那么他讲错一句话我又要担当4万多块了，你明白我的意思吗？所以我说，请告诉我我可以讲到几点，我讲清楚的。等到他发现错了，叫人来讲，他们说不能了，唐牧师已经讲道，你不要叫他停止了，结果就是硬邦邦下去。等到完了才知道，可能要被罚几万块我不知道。那每一次布道会是这样的，感谢上帝！

那为什么我们需要多少神会供应？神是活的吗，上帝也在那边看，你帐多少。很奇妙的，到最后他们告诉我是31万多，我知道剩下还需要两三万，我说现在在门口放奉献箱，如果神感动你你不要勉强，就放进去。结果加起来刚好35万。常常发生这样的事情，你们是很少看见，我这样一生一世这样长大，活到大活到老是这样活，我是这样过日子的。

所以我站在讲台上要讲什么话，什么可以讲什么不可以讲，我要敏感的不得了。讲台侍奉不是宣道学。我前天晚上说，明天我自己报告奉献，为什么讲道的人要报告奉献呢？葛培理不必说你要奉献哦，不必。那我又要报告，人家说布道团要自己来找钱，这是为纽约不是为我们，对不对呢？所以我昨天报告的时候跟前天不一样，因为第一天第二天报告的时候没有负担，如果没有收奉献，收不够也不是他的事，反正你布道团负责任。我不能，所以我报告的时候求主怜悯，所以昨天的奉献差不多是16万，我相信是一个晚上奉献16万，可能是全美国有史以来又是破纪录的事情。

我凭着什么话，讲什么，神要应证，圣灵要膏抹同在，使这个不会受羞辱，因为可能我受羞辱，可能主的名受羞辱，你明白吗？所以那个争战是很难很难的事情，一整年就是这样生活。每一次大布道会都是战战兢兢这样生活，因为我不是要依靠人的人。哦某某有钱人你出100万吧，使我今年布道会都没有需要好不好。有了100万，我就亲爱的弟兄姊妹，主爱你，那讲道就没有能力了。所以我活到60岁上帝还是把我磨练到这个地步，给我天天战战兢兢在神面前发抖，依靠上帝。求主怜悯。

接下去，第八样，讲台是牧养羊群的医疗台。你要喂养我的羊，你要牧养我的羊，伤的你要包裹他，你要抚育他，你要照顾他。所以在讲台上有安慰人的力量，有医治人的力量，你像敷药的，擦他的伤口，包裹他，医治他，受击打的你要治疗他。讲台的侍奉不是容易的，因为在神的话中间，公义和慈爱交织，当责备的时候你要勇敢讲，当安慰的时候你要安慰安慰我的百姓，那些流离失所的羊群你要牧养他们，用慈绳爱索把他们牵引到主的羊圈，牵引到祭坛的上面。

像昨天的聚会，最后一天聚会，我又要呼召人作传道，又要叫人信耶稣，又要叫人冷淡的热心起来，这一个布道会又变成培灵会，又变成奋兴会，又变成呼召会，这个～我不会。我说主啊求主怜悯。结果是上帝感动魏尽福弟兄（音译）弹“无论何处去”，我讲昨天那篇道就好了，他为什么弹哪个？又不告诉我弹什么歌。所以他先弹肖邦，肖邦完了变成弹Steive Tang。怎么会弹这一首出来？原来他这么爱我的歌，不是。晚上李美荣（音译）告诉我，他今天早上才知道世界上有这一首歌。你看上帝的引导，我那一首歌已经做了23年了，1977－2000不是23年吗？他没有听过，昨天早上他听说有这一首歌，他弹钢琴他就感到和肖邦连起来，后来就用了四个钟头就排练，就变成昨天那个弹奏。弹完了我感觉，主感动我应当唱这首诗歌呼召人。有的人一定会说，哇，这个布道会现在就预呼召了，糟糕今天没有讲道了，解答问题加诗班唱诗，加唱歌唱歌，祝福，呼召人，啊唐牧师偷工减料，要散会了。对不对呢？所以唱了二十多分钟，呼召到前面来。多少人啊？大概500－600个人奉献作传道。这是神迹你知道吗？神迹啊，在一个聚会突然有五六百人出来作传道人，哭的要命，你说是神迹吗？奇妙的。不过我刚才早上听了一句话我很不高兴，许牧师说，他看见在诗班里面很多人站起来哭的半死，哭了以后坐下去不下来，没有站到前头来。我很想回去抓他一个一个出来。事就这么成了！你现在再重演一次昨天的聚会，不能了，不能了。那是有史以来，纽约有华人到美国来第一次这样的情形，这样多的人站到前头。

我说是神的道，如果江泽民来讲道，可能人更多，但是不会三天都来的，来的时候不会那么安静的，也不会从2点到7点半的，不会的。昨天是2点半到7点半，五个钟头在那边，只有神的话才可能。特别你们这一次去我是很感谢主，你们去的会感到一个力量，讲台的力量对不对呢？所以你看了那个聚会，再来听课的时候你的感受不一样，你就会把我讲的跟昨天你看的，慢慢把它配合起来，感到是啊，这是真的。

在讲台上的那个能力是神来的，神要喂养祂的羊群，给他们安慰，给他们责备，给他们包裹，给他们帮助，里面的话一句碰到哪一个人心的哪一部分，因为每一个人带着人生丰富的、不同的、个别的、特殊的经验来吗，那么一篇道要使几千个人个个都得到包裹，得到帮助，得到责备，怎么可能呢？圣灵的工作。你相信吗？所以这是使羊群得着治疗的一个台。

第九，讲台是文化的审判台。这个是归正学院常常强调的一件事情，用神的道批判文化、哲学、科学、宗教、社会等等。刚才陈牧师再提到一次，不是科学证道，是什么？是道证科学，或者道判科学，批判的判。昨天我解答科学那一个题目，是有史以来解释的最简洁最清楚的，那是经典。你要不要我再讲一次？科学是什么？科学是我知，拉丁文Scii，就是I Know，拉丁文除了我知还有我想，我信，文化的三大范围，Scii，Cogito，还有Kleto。科学家之所以可以研究，因为他相信有一些真理在里面可以研究出来，所以连我知的基础都是我信。Scii is base on kleto。Kleto以后变成Cogito，Cogito才产生Scii，所以科学是借着信念，思考，在神所创造的自然界中间结果发现真理。所以我对科学的定义是这样的，大家注意听，不要先写，你喜欢的清楚了你才写。科学是什么？人用上帝所造的理性作为工具去研究上帝所创造而隐藏在自然中间的知识，然后发现出来，一课一课分门别类，分成一课一课，好好学，叫做科学。好不好啊？哇，他们就鼓掌，好好。我想很多大陆来的人，他想原来科学不过是如此。然后我就问了，当你把这些神所隐藏的奥秘发现的时候，英文叫做什么？Discovery，所以科学家的责任是什么？Nothing more than just discover。这一杯的东西里面是什么东西，有盖在我看不见吗，所以科学发现，什么发现？Discover，discovery就是only discvoer，you remove the cover，nothing else。啊我发现了，我就反对上帝，这两个没有关联的。所以一个人发现神隐藏在自然界的奥秘，产生了科学知识，然后去反对上帝，这个人神经有病，你没有办法反驳这些话，对不对？我还讲了一些我不完全漏出来，你去买录音带。好了，因为这个你自己去discover，我不要全部替你remove the cover。

所以我是不赞成那个《铁证待判》的方法论，我把一切的证据交给你，让你去判断好不好，对不对。那罪人的地位那么高啊？罪人的地位可以判断真理啊？应该把罪人抓来让上帝来判断，怎么把上帝的道理带去给罪人判断，方法已经不对了。

把人的罪带到上帝面前受审判，讲台是一个批判文化的地方。你会发现这个原则你抓住的时候，你再听我的录音带，你不是单单说哇很有精神，哇很清楚，你发现原来唐牧师是把这些原来全部用在讲台侍奉中间。我讲到孔子，我怎么批判；讲到老子，我怎么批判；讲到苏格拉底，我怎么批判；讲到康德，我怎么批判。因为我都把神的道放在神的道应当有的最高的地位，把人堕落、被造、玷污的理性的产品放在被批判的地位上面。因为这是讲台。讲台这么尊贵，神的道这么高级，你怎么可以把神的道随便乱讲？不可以的。这个是文化的审判台。

第十，讲台是社会的良知台。讲台所发出的声音是良心的一个宣布，所以一个社会里面有一个好的教会，这个社会有福气。在一个社会中间有一个好的教会的讲台，讲出了不但带领羊群应当走的路线，更把整个生活所有的毛病错误点出来，成为治病者的诊断，这样整个社会就听见了有良心在说话；很重要的。

我们今天中国社会，中国文化所缺乏的就是真正懂得神的道超越世界文化、社会动向的人所讲出的声音去引导、去光照、去改变他们的思想。而且最可怜的是写中国历史的都是反对上帝的人，所以中国历史的书写是落在反基督教的人士手中，所以他们笔下的基督教只有解释成为帝国主义的开路先锋，帝国主义的文化侵略者，所以这些信耶稣的人变成帝国主义的走狗。

我从前曾经犯过这个毛病，我曾经轻看所有讲道的人，直到有一天我分清楚在西方有爱上帝，传真理的人，也有违背真理抵挡上帝的帝国主义者，我分清楚了我才建立信仰。印尼基督教联合会的主席，是加尔文神学院毕业的，但是他竟然不是归正主义者。有一次他在我神学院演讲的时候，后来他提到一件事，归正神学很好，可惜南非的种族隔离就是归正主义者赞同的。你明白他讲什么吗？种族隔离就是白人统治黑人，所以纳尔逊曼德拉就反对的不得了，那个南非的教会都是归正教会。哇他以相当不客气的语气，而且身份很高，全印尼基督教总会的主席，在我的神学院讲这个话语。后来我们改正他，不对的。他说连亚伯拉罕凯波尔都没有阻止荷兰女王在南非的统治。不是的，如果你注意亚伯拉罕凯波尔为什么第二次作首相做不成，就是因为他反对种族隔离，他没有知道这个事情。

你知道亚伯拉罕凯波尔吗？他是荷兰最大的政治家，也是最大的神学家，他以神学家的身份竟然做荷兰首相，你说厉害吗？我们祷告求主给陈佐人做美国的国务卿。神学家作首相，很难得的。在英国苏格兰有一个神学家做科学院的院长，皇家科学院的院长，谁啊？TF劳伦斯。他是读物理学的，又是读神学的，又是生在中国的。这个神学家是一个归正神学家，他又是用神的道去了解物理学的神学家，他成了英国皇家科学院的院长。所以这个表示归正神学有这种观念，就是神的道高过物理学。

我的孩子曾经三次走到前头来要作传道人，就是那个名叫大卫，身材像哥利亚的那个；第一个礼拜来你看到了。但是我奇怪接下来他也没有说要作传道，他已经对我讲三四次了，他现在正在读物理学的博士，他盼望念神学。我感觉到我嗅到他已经明白说，应当是侍奉主作传道。但是他对我说，我绝对不要做随随便便的传道人。后来有一天他回印尼，我叫他上台，他们才发现我的孩子比我大那么多，他们笑起来，他们才知道他们的牧师唐崇荣这么小。我说你为什么读物理学？我要他在众人面前，大概1500人面前回答这个问题，因为物理学是神所创造的万有中间最难研究的一门科学。如果我明白了这个，我再用神的道去为主作见证的时候，我就可以说服很有知识的人。哦，我心里就松了一口气。我盼望有一天他作传道人，不然我盼望后继有人，自己家里后继无人哪里可以。

第十一，讲台是历史的指南针。我这句话请你不要用时代派的了解去认识他，现在告诉我是什么时代，再过几年就千禧年来了，我不是这个意思。因为讲台要为历史定位，因为讲台有永恒的智慧，所以我们知道这个是什么时代。耶稣说你们看天的颜色就知道天时是什么，你们却不能分辨时代吗？你这个时代是一个怎么样的时代？在这个时代里你怎样持守主的道，在这个时代你怎样供应人的需要，你必须知道。然后把人从历史的有限中间带到永恒应许的无限中间去。这个是讲台第十一个定义。

有一个人问另外一个人说，你怎么知道人类走到哪里了。那个人对他说，很简单，你看以色列国就知道了，现在人类走到哪里了。很好的答案。当然以色列的复国，你知道耶稣再来的日子是很近了。我个人认为以色列复国是二十世纪最大的神迹之一，从来没有一个文明古国，已经冲散了他们的居民，分地到全世界居住，结果过了两千年还可以再复国的。而以色列复国的时候，竟然苏联是没有反对的，以后就变成他最痛悔、永远懊悔的一件事情。俄国与以色列以后将是一个仇敌，而以色列之所以复国被苏联赞同的原因，是因为他们借着阿拉伯对他们的威胁，有一个国家来抗衡。以色列是抗衡阿拉伯的，这样阿拉伯国家被以色列削弱对他来说是比较安全的；却不知道以色列成为苏联自己一个很大很大的危害。很少一个民族可以在两千年亡国以后血统还是相当保持的，信仰没有妥协。

圣经里面有两句话，一句话就是分地而居，他们要散居各地方，但是他又称为独居之民。什么意思呢？他不随便混淆别的民族。独居之民的意思不是他在一个地区上的独居，乃是他在万国万民中间乃是单独存在没有随便和人家混淆的那个独居之民。感谢上帝！

OK，最后一样，讲台是灵界的争战台。我很敏感第十二点，这个我从17岁讲道的时候自己常常提醒自己，我上台的时候我是在争战。我讲道的时候是一场争战，大家说，讲到是一场争战。你正在讲道的时候，你不是得胜魔鬼，把人从牠的手中抢回来，那你就是连自己都交给牠玩弄，让牠借着你侵害、毒化、削弱整个教会的力量。所以这是很严肃的事情。与我同工的人都会发现每次我上台的时候都是很严肃的好像正在面临大敌，如履薄冰，如履深渊一样，我谨慎、严谨、站稳脚步、随时应战、所有的武器装备随时可以挑战对方，因为这是一个战场，是一场战争，灵界的战争，灵界的战场。信仰的差异，异端的思想，哲学的错谬，人流浪的理性，撒但的能力，罪恶的引诱，罪人的轻看，这些东西都挑战你，而你以挑战者得胜的身份出现的时候你要吓死你的仇敌，使听众被掳回来。

保罗在这一方面给我们一节一节很重要的圣经节，等到我们休息以后我们就会谈这个事情。现在我们就先讲到这个地方，灵界的一个争战台。

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作者: yingyinc    时间: 2015-10-14 17:24

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2000年07月 讲台侍奉 第一讲问题解答（纽约归正学院）

2015-10-14 唐崇荣（听写） 分享讲章

讲台侍奉
第一讲 问题解答

1、请介绍一下时代派
答：时代派是美国的土产，从司可福以后就变成一个土产，而时代派对中国的影响很多。凡是对中国影响很多的不是因为中国人特别研究这个东西，是因为这一派的人热心传福音，派很多宣教士到中国，所以时代派派一些传道人到中国去，时代派的影响甚至影响到连长老会一个很重要的宣教士也走时代派的路线。这个人叫做何根思（音译）英文名字叫做Hopkins，是长老会的一个宣教士。那么他后来写启示录注释完全用时代派的解经法写启示录注释。中国受影响是弟兄会的影响，以后就是浸信会的影响，时代派的影响。

    弟兄会的影响是透过倪柝声后来再发展变成聚会所的神学的影响，时代派的影响是透过司可福函授学校，函授解经的影响。而司可福圣经把它翻译成中文的是谁翻译的你知道吗？成寄归翻译的。成寄归不是藤近辉哦，你不要乱写。有一次我在台北讲成寄归，那个写的人以为我大概舌头痛讲错了就把他写成藤近辉了，后来我对藤牧师说对不起我不是讲你，他写成你。他不但不生气他说那我就沾光了。原来成寄归是从前很伟大的传道人，在四川，成寄归的讲台那个时候是很成功。余忠于（音译）说讲台成功，教导孩子都不成功。余忠于给他这样批评。成寄归牧师为什么有这方面的影响？后来从江守道的口里证实一件事情，成寄归曾经做倪柝声的秘书一年，而他又翻译了司可福的圣经，所以这样就把时代派带到中国来。

时代派把圣经分成七个时代，我不太记得，因为我不是时代派，所以忘记是情有可原的。乐园时代，良心时代，自治时代，族长时代，律法时代，恩典时代，千禧年时代，大概是这样，是吗？是不是有可以改正的告诉我，因为很久我不管这些派了，因为这个不大重要吗。这个就是因为按正意分解，他就按正意分解上帝的道，他就把上帝的道分成七个时代，我是很不同意这样的。如果你硬硬要分最多分成四种，就是从亚当到摩西，摩西到耶稣，耶稣到再来，以后就是永恒的时代，这个是比较可以硬分的，为什么？因为亚当到摩西就是堕落以后律法还没有来，是一个很大的时代；摩西到耶稣就是赐下律法，耶稣救恩还没有来到的一个上帝；耶稣基督到祂再来就是教会的一个上帝；以后就是耶稣再来进到永恒的时代。

时代派中间有一个很大的漏洞，因为他们几乎把教会当作不存在的，教会时代被认为是不重要的。为什么呢？因为但以理七十个七，六十九个七，最后一个七，之间的相差那段时间，他就把六十九个七算到耶稣基督钉十字架，以后最后一个七就是耶稣基督再来，前三年半跟后三年半的那个事情。所以整个教会的地位没有了，而归正神学认为教会就是神最重要的一个心意。阿门？因为教会是基督的身体。他们把教会分成七个时期，那也是很牵强附会的，很勉强的。

王永信牧师（音译）是跟我很熟悉也是很要好的一个同工，不过他是从起初就不是很严谨念神学的人，他所念的神学院是神召会的神学院。他是王明道教会的，到美国，现在很多大陆学者到美国来，后来要侍奉主热心念神学，就选了一个神学院，也不管它到底是哪一种信仰，只要是福音派就好了，所以有一些就选了一些比较方便的，比较容易读的，或者比较适合灵命长进的，知识不长进，灵命长进那样的神学院，我就不知道了。最糟糕的是，因为没有钱，哪一个是神学院给他助学金他就去的，那个叫做助神学院，助学金神学院，以后信仰就不重要了，那是很可怜的。你说好的神学院又不一定发助学金，这个是另外一个要讨论的题目了。如果有人是真正需要帮助的，但是他又懂得好好念神学的，那是另外一件事情了。但是很多人就是赖在那边吃饭，因为有助学金，那就没有什么意思了。

OK，中国教会要振奋的事情很多很多。我是大刀阔斧，有三件事常常在我讲道中间批出来的，第一件就是三元论同聚会所的这种思想；第二就是灵恩派的思想；第三就是我一提到毛泽东就要责备他一两句。这个好像没有办法，因为我认为中国给他害太多了。所以这个三大批判。你们可以批判别的，不要跟着我这样走。

2、灵恩派在台湾教会有一些减少是吗？
答：是有一些减少，因为归正神学正在抬头。我们刚刚发展归正运动的时候是非常令人讨厌的，归正神学的抬头是大概1965年的时候，有陈济民、赵天恩、几个人他们在威斯敏斯特神学院念书，他们就决定好好组织一个祷告团体，一个小的团契，为中国教会前面的神学教育祷告，那个团契后来就发展变成准教授团。这个是65－70之间。到了70年12月的时候，赵天恩就飞到印尼去，请我加入，中国神学研究院教授准备团，做他们的团员。我说我不去，我不加入，因为我负担在印尼，那你们要香港办一个神学院你们去办，但我保持和他很好的关系。
                                             
到了1970年我在台湾领布道会的时候，有96个大学毕业生奉献作传道，但是不知道要送他们到哪里，因为台湾所有的神学院都是收高中毕业生的，老师也没有程度教他们。所以那个时候本来要谈为大学生预备一个神学院，一直被否定，否决掉了。到了我走以前他们发现真的了，有这么多大学生，不收怎么办呢？结果呢，吴勇就同意办中华福音神学院。那么中华福音神学院在台湾办的时候，是没有预备的，是神逼的。那我的聚会产生这么多奉献者，结果他们知道不可能没有一个这样的神学院，所以才答应，但是没有老师吗。那么华神是这样预备的，中神不是，中神是早就预备人了，所以那一群人是早就预备好了，等一下我们建一个神学院是比所有已经有的神学院程度更高的，但是要有这样讲出来，马上就得罪原有所有的神学院，你们年轻小伙子就要办一个程度更高的？所以你们把我们这些人当作是什么？所以有的老牌的就大发脾气，所以中神的产生也是经过很多艰难，很多人对他们另眼看待。

我那个时候都知道，后来中神请我加入我不加入，为什么我不加入？因为我印尼负担很重。为什么要我加入？因为我在香港台湾的布道会破了很多的纪录，使很多人感觉到有新的盼望在教会中间出来。所以香港我去26天讲65次道，台湾我去61天，61天讲262次道，那么这样后来每一个城市都满的不得了，变成从南到北，鼓起一个复兴运动，而且到1980年的时候他们就回想70－80那十年中间，我是70年去的吗到80年回想台湾教会十大事件，第一是葛培理来华，到第八或者第九是唐崇荣兴起近代大学生、毕业生奉献作传道，新的一个复兴的浪潮，变成十大事件之一。而因为80年前还选到70年刚刚开始的事情，所以最久的事情还能够在里面，我感觉到他们印象是很深的。以后的几年，发现校园团契最重要的领袖都是在我的聚会里面奉献的，直到今天林方至（音译），怀冰信（音译），彭怀冰（音译），等等。吕旭源（音译）不是，吕旭源是我到台湾以前他已经奉献了，是他告诉他们一定要听这个人讲道的，还有伊人（音译），还有其他好多，他们后来历届的干事都在我聚会中间奉献的。

为什么答到这边来我就不记得的。因为这一群人到了香港开中神，归正就进去了。所以我在威斯敏斯特神学院讲道的时候，大概是1976还是77，阮建（音译）还没有离开世界，我说，我们感谢神给我们这个神学院，你们的学术现在开始分享给中国神学了。因为归正神学开始在中国有一个学院，开始讲归正的东西。

这样很多的学院从前讲的都是时代派的，都是三元论的，都是比较弟兄会，浸信会那一种东西，灵界进深等等，现在开始改到重理性，许多反智的运动开始慢慢消减下去。那么大学生一奉献，有知识的人出来。不过后来发现中神的老师们都没有牧会的经验，没有牧养教会的经验，所以我后来发现神雕塑我，成为这样一个传道人，我告诉你祂给我三方面的工作。第一，我布道；第二，我牧养；第三，我教神学。三个在一起成为一个很强的传道人。因为一个人没有牧养只唱高调，你牧养的时候你才知道羊群这里痛、那里断、这边伤、那边牙痛，一天到晚你要牧养的时候你会增加爱心，了解群羊，忍耐牧养，喂养羊群需要。所以没有牧过会的人是唱高调，你注意啊，你不要以为你读了毕业了你就是大牌一个，PHD，一定要牧会。第二没有布道的人就没有争战，面临战场的那一种戒备的心，同与撒但争战的那一种灵性的操练，这是没有布道。第三，如果有布道没有读神学，他就结果变成一个只应付实践需要的，几篇道理走遍天下。

所以我从前对很多布道家心里很看不起，因为他们就是几篇道理走遍天下，这里讲那里讲一样。有一个布道家我对他说，你所讲的你去年才讲。他说不，那是我十年前才讲的。我说明明去年你讲这些。他说宋博士说过，上帝用过的讲章不可以丢掉。自圆其说，就是那几篇一直跑来跑去，不行的啦。所以后来我作传道人，上帝训练我，到台湾去的时候，就走27个城市，讲200多次，到香港26天讲65次，那起先呢听我讲的，再到九龙他再来，到哪里他再来，我感到那些人真的很渴慕道理，原来我有这样忠心的听众很喜欢他，结果每一次一直出现，再来再来，来来去去就是这几个鼻子，就是这几个人，糟糕了，我都讲完了怎么办呢？所以我起先很欢喜他们一直跟我来，结果很讨厌他们，你又出现，又再出现，每一个聚会他都出现，这样糟糕你一渴慕我就渴死了。我的道理都讲完了，你都听过了怎么办呢？上帝就用这种人磨练我，一定要讲不同的，再不同的，再不同的，结果呢就一直讲一直讲。现在我在自己的教会每个礼拜讲道，一年大概主日崇拜46次我讲道，有6次别人讲道。那么这样十多年了，我自己在主日崇拜讲了四五百篇了，还在讲，每个礼拜讲，再勇敢再讲罗马书、希伯来书、再各个国家再讲，每个礼拜讲。那他来不来不要紧，因为自己的教会他一定来，为什么？因为礼拜天一定要作礼拜吗，对不对呢？但是礼拜一到吉隆坡，礼拜二到香港，礼拜三到台湾，礼拜天在新加坡，不是他的主日崇拜哦，他要不要来他的事情，所以你如果没有办法继续用很大的吸引力把他带来，叫他继续听的话，那么他不来你也没有办法。你不能追讨，为什么你不来？他问你为什么你要来？那么他如果不来怎么办？像吉隆坡一次就是4000块租金，那如果不来，奉献不够，也不能够维持，那怎么办？你每一次要帖怎么办呢？所以连机票什么，费用大得不得了。这个都是每时每刻要恐惧战兢，依靠耶和华做事，很危险的。

你们作传道人就要被逼，逼到最后什么困难你都能克服，你才是好的传道。好不好？讲道不是说人家两千人的教会请你去讲道，你一上台，已经两千人在那里，你还骂他为什么还有空位？哇，这么厉害。试试看不是他的主日崇拜，你自己另外一天看看几个人来？来了以后第二次来不来？过了几年以后请你再来不来，你就知道了。真的很难的。那个延续力的吸引是很难很难的事情。我盼望这一次我有谈到那个地方。

所以就这样时代派慢慢有一点衰微了。那从前把不接受时代派的人，特别不接受千禧年前派的都当作新派，凡是不接受千禧年前派的都是新派，其实在所有改教家中间，马丁路德、加尔文、慈运理、这些最伟大的改教家，贝撒、布林格、没有一个接受千禧年。你看见改教家中没有一个接受千禧年的，千禧年在历史中间也不是最正统的正派传统。千禧年是比较热情的那一种极端派的人所信的东西，所以在中国就变成凡不接受千禧年就是新派，凡不是浸礼的都是新派，凡不接受三元论的都是新派。所以我们刚刚出来把这些归正神学的东西讲出来的时候，是旷野呼声你懂吗？很苦的。

我在印尼，灵恩派的牧师恨死我了，因为我每一次对他们批判的很不客气，我说多伦多祝福不是祝福是咒诅。啊？多伦多祝福是咒诅？那这个人消灭圣灵的感动，这个是亵渎圣灵的传道人，他们就把我当作没有圣灵的，到处传唐崇荣是没有圣灵的，不要去他的教会，是这样讲。所以他们气的要命。这个不容易，信仰是一个争战，讲台是一个争战，最后一点哦。

那争战的结果是什么？还有别的问题吗？如果没有我就要讲下去了。还有什么问题？

3、讲道是灵界争战，那传道人是不是应该一直很严肃呢？
答：我年轻的时候受计志文牧师一句话影响，一个传道人讲完道还嬉皮笑脸就不是上帝的仆人。吓死我了。那讲完道还是要严严肃肃的，那个紧张的要死对不对呢？那么他说什么呢？讲完道以后就回到房间，跪下祷告，交托给主，不可以开玩笑。我从前就这样。后来呢我感到他的动机是对的，就是既然讲神的道是这样神圣的，那你讲完道就随便开玩笑，就表示你根本不是一个严肃的传道人。他的动机是对的，但是是不是一定要像那样呢？因为每一个人的个性是不一样的，有的人面孔生出来就像孔子，对不对呢？有的人很外向，有的人很内向，不一样。所以我最先的十多年讲道很受他影响。后来慢慢慢慢我发现我是一个我，他是一个他，你是一个你。这九个字我们大家说，我是我，你是你，他是他，那懂得这个以后才懂得什么叫做独立，慢慢养成自己的个性，我们自己向上帝负责。所以后来我有许多的侍奉的形式，我是讲形式，不是传统的，连我讲道的方式同整个思想架构也不走传统的路线，所以我就自己建立起一种自己的讲道方式出来，是中国教会历史没有的。那么这个我是潜移默化，慢慢寻找神的引导中间，自己都不知道，后来有一些长辈点出来。

所以我第一次到旧金山，一个老牧师在那里听道，他说老实讲我根本不在听你讲什么。那我说你在听什么？我就听来听去，这样讲道，这样的精神，这样的词句，这样的长度，这个人三十年以后变成什么样子。所以他一直在想我的进化结果是什么，他不在想我那一天在讲什么。后来我就想他到底要把我进成什么？我是不相信进化，我只相信进步，相信变化，但是不相信进化，所以三十年以后变成什么。他的意思你走在一个独特里面，是从前没有的。那个独特是什么？他说我老实告诉你，你在以神学家的内容跟奋兴家的精神讲道。我说我不知道，我只知道一定要肯定，一定要把教义讲清楚，所以结果变成一个新的方式，你明白吗？所有神学家讲神学的时候都是比较平静，比较理性，不激动的。所有奋兴家都是很激动的，没有神学内容。那我这两个配合起来变成内容是神学的，但是精神是奋兴家的，所以原来这个是新的道路我也不知道。那我既然不知道，就有一点像穆罕默德，因为是神特别带领的。

我改正一下，不是改正什么观念，是怕我们错误，穆罕默德领受错误，是他说他领受启示，我们是不说神启示我们。我的论证没有一本书里面有，因为对他启示的他说是加百列，而且结果就是神没有儿子。而圣经里面唯一讲神有儿子的天使就是加百列，所以这个是很清楚的矛盾。

我要回过头来，后来藤近辉牧师就点出一句话来，这是中国教会第一个用哲学去讲神学的传道人。所以方法论有一些的辩证，有一些哲学的逻辑思维，然后就把神的道讲出来，是用这个办法。那么沃特凯瑟（音译）听我讲道，你们知道沃特凯瑟吗？现在是？？的院长。他说，Steven，如果我们叫薛华文化护教家，那么我们叫你哲学性的辫道学家。所以他说我是哲学性的辫道学家。我是不知道什么家不家，有的人说唐牧师是哲学家、是音乐家、是神学家、是教育家。我说不，我是常常不在家。

还有什么题目要问的没有？没有啦？

4、布道完之后还要严严肃肃吗？还有你满意你的讲道吗？
答：我那个时候受到影响是这样，那讲完道以后我常常是严严肃肃的。后来每次上台的时候都严严肃肃的，到有一次以为严肃，结果完全没有力量，严肃到最后变成没有能力。后来我就想起一句话，就是有一个人问约翰，为什么约翰忽然间有一天讲神的道完了以后，使徒约翰会去打猎？好像很世俗的事情。人家问他怎么可以做使徒也打猎？这个是俗事。他回答一句很好的话，他说弓没有用的时候要松下来。你知道弓有一条絃，他说要松下来，等到要用的时候拉上去就有力。你一直把弓拉紧的时候，拉到最后一定没有力量。那么这是一个传说。

我后来就体会到传道人可以不可以有一些爱好？传道人可以不可以有一些松懈的时刻？我就把严肃跟幽默配合起来，后来他们就发现我解答问题的时候是很轻松的，讲道的时候是很严肃的。你有发现这个吗？所以这个两个配合，结果很多人在我解答问题的时候改变过来，思想改变过来。表示有时候讲台的严肃性可以使人震撼，但是思想的轻松可以使人得到新的一个感觉。所以我再结合结合，把哲学、幽默、故事、言词、修辞学全部结合在我的讲道中间，就变成今天这个样子，是这样。

我一年如果讲道500次，大概我就感到满意的是5次。我想你问了我才讲的，我想这一课可能不会讲到这里。为什么？因为一直感到为什么不好呢？为什么不能更好呢？为什么只有这样呢？能不能达到更好呢？我能不能达到更好的地步？常常这样自己责备自己。所以我哥哥看我作传道这样苦，我住在他家，在台湾每次讲完道一直苦，等我讲完以后一直不谈话，只想为什么不会更好？他说你要死啊？已经做的这样苦了，这样累的，还要再苦，就交托上帝好了。我不会，一直不能够，讲完道一直感觉到为什么不能更好。直到有一天一个德国神学家到印尼去，这个人叫做劳伊海森（音译），他有一个同工黑的不得了，他是劳伊白森跟劳伊黑森，一个白一个黑，你们听过这个名字吗？劳伊海森是德国的布道家，他的同工是从乌干达来的，乌干达选一个很黑的传道人，叫做拿干达（音译），所以这个来自德国的劳伊海森加上一个来自乌干达的拿干达，两个一同讲道，而且他们每一篇讲章都是分一半讲。所以劳伊海森讲讲讲，讲到一半的时候他就坐下去好像要去拿手巾的时候，突然间另外一个黑人上来就接下去，而且接的天衣无缝，所以人家看哇，这个叫做世界大同，不是黑白分明，黑白分工。所以每一次讲完道黑的呼召，很多人就出来，有时候黑的先讲，讲完了那怎么办？这个白的讲，就是这样，就讲下来。两个同工几十年。

这个人后来将一篇道理，有一句话就大大刺激我。他说什么？政权要交在祂肩膀上，不是你肩头上。为什么你担负这样的政权，担负这样的痛苦，自找苦吃？哇，上帝啊我今天找到了，我能做的我做，我不能够的我交给你好了。我当尽的责任我担起来，其他的主啊求你怜悯，我不能做的就交托给你。所以我的责任我一定尽量做，我答应做的，做做做做，做得半死做，但是其他我交托给主，后来慢慢学习，就是这样。所以呢有的我是轻松的不得了，有时候我一严肃你不要跟我讲话，我正在思想我什么东西要讲，我一定不听见你在说话，那个时候我正在自己想我要讲什么。所以做我的孩子，我的太太很苦，有时候讲话我不听他的，因为我正在严肃思考。但是我养成一个习惯，孩子跑来跑去我预备我的讲章我不受影响的。我四个孩子，一个太太，四个孩子，一个岳母，家里还有两三个工人。所以他们吵吵闹闹，我就静静的想我的讲章。我现在已经训练自己到一个地步，如果必要的话突然间哪一个人不能讲，什么题目他要讲的告诉我，给我十五分钟，我就讲一篇道理出来。把有关那个题目我能知道的，有关系的我都讲出来。其实这个就是里面早有预备，但是不知道要从何谈起，要怎样讲，结果安静下来的时候，里面就归纳归纳归纳，安静到一个时候就点下来几点，好了我就上去了。常常就是这样。所以这个是训练出来的。

5、我觉得唐牧师对圣经非常非常的熟悉。
答：哇，我否定这句话。从前有一次一个人说，哇计牧师你圣经这样熟悉，真是了不起，哇你真是了不起，你一读就读出来了。我没有想到计牧师在旁边说，撒但退去！那个人称赞他，他说撒但退去。那个人就说我不是这个意思，我是说你花很多功夫，你学了很多东西，所以你现在非常熟悉。他说撒但退去！那个人不是年轻人啊，那个人已经70岁了，后来我问计牧师你怎么那样答？因为我跟他一同去布道吗，那么我替他领诗，我领诗会众滚起来的。那么计牧师说什么？因为这句话里面包含一个意思，我有特别的才干背圣经，好像他不必读。所以他的意思是说，没有别的办法，你一定要好好读好好背。

我不是说你撒但退去哦！我不是，我是提起来。因为有一些传道人很敏感，敏感到一个地步其他人不了解他，其实他为上帝。所以有人问葛培理，为什么上帝这样重用你？他怎么回答？如果人家问你，为什么上帝这样用你，陈牧师，为什么上帝这样重用你，你怎么回答？很难答。葛培理怎么答你知道吗？让我们不要讨论这个题目，免得圣灵担忧。哇，我很奇怪，我对人回答问题常常很注意，不要讨论这个问题，免得圣灵担忧。为什么上帝这样重用我？可能回答因为我努力因为我什么，就变成人的功劳了，就不是归正了，对不对？后来葛培理说，如果你要被神重用你不要以为你有功劳，只有一个原因，神要用你。但是神要用的人，至少要讲条件有一个条件，你要分别为圣，人若脱离卑贱的事，成为圣洁，就怎么样？合乎主用。哇，到最后荣耀归给上帝。所以葛培理是生下已经有归正精神，归正观念的一个传道人。不是他好好研究归正神学。人家问他说，你年老的时候最大的遗憾是什么？如果你再活一次你要做什么？我要好好研究神学。所以葛培理如果今天是35岁，我会写信给他，请他到归正学院来读书。他自己感到他的神学不够。有一次我注意他讲道，他讲上帝在自然中讲话，上帝在历史中讲话，上帝在你良心中讲话，上帝通过圣经讲话，上帝通过祂的儿子耶稣基督讲话。这五句连起来，就是普遍启示和特殊启示。我说，他本能里面明白归正神学，这是神的恩典，感谢上帝！

还有什么问题？

6、再过五年十年，身体会越来越疲乏，因为飞来飞去。有没有方法跟着新时代的新技术，在家里来布道？
答：哈里是我教会里面很追求的一个弟兄，他信主刚刚十年了，他很爱主，感谢神！刚刚十年，你们有的几十年都没有进步，他十年不错了。他的动机是很爱我，很关心我的。

我要回答这个问题，我就听了好几个地方讲这个问题，下一次你就用会议电话就可以了，你不必来。如果说明年我不来教课，我就寄Video来，你们感到怎么样？如果说你要再加一些课的话，可能给你函授有可能的。但是布道不能，学习可以。学习是有渴慕真理的心，基督徒的责任。布道除非你自己来，我连来都不要听，你还要寄一个东西来给我，我是不听的。所以很多地方说你用video是好，但是你在这边，别的地方用video。

比如说昨天在麦迪逊广场，我没有来，用video，你想多少人来？可能200。（布道不可以，那个一定要牧师到场。）所以什么东西我不必来你告诉我。（在小的地方）。我们已经决定了，明年开始很多小城市都不去了，我们注意几个大城市努力做，在五年里面建立几个重要的据点，纽约是其中一个。所以我已经宣布明年开始纽约有神学讲座了，可能一连三年，以后再一次大布道会，再两三年再一次大布道会，比如说六年里面我再来两次布道会，我可能已经没有力了。所以这个是最后一段时间怎么用完。

第一现场播到一半，他去小便就不进来了。你正在听的时候，我的眼睛闪来闪去有威力的。如果你说我用video，video听到一半就去睡觉去小便或者去走走，看书看报纸再来，脚翘在那边打瞌睡，和老师在那边不一样的。你不相信我明天不来，我给你video听，看看你的精神怎么样。一定不一样。那种直接的人际交往不能替代的，所以除非我死了以后video到处发，我在的时候我能到的我尽量到，而且上帝实在每天给我神迹。你们看我去纽约病的半死，咳嗽的那么厉害，回来的时候咳嗽减少一点点，对不对呢？我不会怕病的，是病怕我；我不怕累，累怕我。其实刚才早上痛得要命，腰酸背疼，早上照样起来，因为我很想听他们的课，所以我坐在那边一面打瞌睡一面听，就在异象中间连续下去。感谢主，就是这样。

好最后一题。

7、如何明白神的带领？
答：明白神的带领，什么事情？是找爱人的事情呢，或者什么事？（讲道）。对预备讲章，供应需要，有一天我吗会提到。不过大体上我的教会是用解经系列，所以我对我的教会说，我现在建立一个教会，他们不知道我是牺牲的，因为我是世界各地重要的讲员，一到一个地方建立教会就不能再去了吗，所以无形之中变成要牺牲我广度的侍奉，绑在一个地方。那现在我再答应五个城市查经，每个礼拜我就要跑来跑去服侍这几千个人了，我就不能过去了。其实我每个礼拜跑跑跑跑，四五千个人听，下个礼拜又是这些人听，如果我要到别的地方去，有的等了二十年了，一来就几千个人，一万个人都可能的。但是如果这样，这里几天，那里几天，好像我自己看到很热闹，结果等到做了几十年完了，为什么呢？因为他一生只听我六天，从前听两天，以后再来一次听两天，三次布道会，但是每个礼拜这样下去，就变成一群人了，跑不掉，他的观念已经被组织了，这些以后产生一大堆新的改革的运动。所以我是盼望以后有一群人、一批人，最重要的一群就是这上课的这些，因为你们是经常受训练，每一年来的，每一课参加的，你们的责任很大。因为恩典跟责任是正比。大家说，恩典跟责任是正比。你不能受很多的恩典不负责任的，不要浪费恩典，神这样训练你，不可能让你这样白白的受训练。那么第二批就是那些每个礼拜听查经的人，他们既然每个礼拜听，一年听我几十次，那么他要做什么？他要向上帝负责。第三批的人才是那些听布道会，好像昨天那些，几天听几天听，昨天那些人。

OK我继续讲下去，因为我是查经的，所以就变成有系统。我对我的教会说，我会查四本，然后可能我离开世界，可能我退休，第一本约翰福音，后来我用了三年半。第二本就是罗马书，用了四年。第三本就是以弗所书，用了一年半。第四本就是希伯来书，现在已经差不多一年了，才到第二章的一半；那么香港是半年了，刚刚第一章结束，我就飞过来来这边上课，刚刚第一章结束。从正月份到六月份才第一章。哇起先他们以为，唐牧师要来，台湾有四次讲希伯来书，他们想哇，四次讲十三章，感谢主！结果讲完四次还在第一节半，到了第八次才第三节讲完。有的人说哇讲到老都听不完，没有办法。

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作者: yingyinc    时间: 2015-10-15 23:08

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2000年 讲台侍奉 第二讲 （纽约归正学院）

2015-10-15 唐崇荣（听写） 分享讲章

讲台侍奉
第二讲
摘要：
唐牧师继续谈讲台侍奉。

神的工作第一方面拆毁；第二方面建造。我们要做：第一方面，打破听众已经建立的，很坚固的营垒。第二方面，把各样拦阻人认识上帝的东西都把它除掉。第三，把人的心意夺回。你作传道，你讲道，你讲台侍奉，能够达到这三个层次你是有能力的传道人，

我们做一个传道的人，做一个领人归主的人，有没有话在我们身上，话在我们身上我们是不是全人与这个话一同在神的带领之中，然后把这些都弄清楚了，你现在讲了，那么你的理明白道，你的理要讲出给听众听。你的情归向真理，你的情也要了解听众。你的意志顺服神的主权，你的意志委身于你的群羊。你的行为顺服圣灵的引导，你的行为好像良善的行动照在人间使人荣耀归上帝。所以一个好的传道人他对神的顺从，同他对百姓的委身，他对真理的了解同他怎么样把它讲的清楚，这个都是两只脚走路。你明白真理，那么你怎么样讲清楚？你爱真理，你怎么样盼望人也感受到真理对他们的爱？你对神的主权的顺从同你对你羊群的委身，这些都配合两方面，然后你讲道的时候就不一样了。

听众很现实的，如果所听的对他们没有实际上有效用的话，他不会因为你特别有学问而尊重你就常常来听你。听众很现实的，他不会看你这么有才化，这么热爱真理，因为欣赏你每天来看你表演的。听众从很现实的一个层面来看，你所讲的到底多少光照我，你所讲的多少改变我，你所讲的多少引导我，多少充实我，多少引导我进到真理里面。所以作传道是很不容易的一件事情。




讲台侍奉
第二讲

好了我们继续讲下去，保罗讲的那一节圣经，我们不是在血气中间争战，我们是靠着上帝的灵。靠着上帝有能力，做什么呢？要打破仇敌的营垒，把各样拦阻人认识上帝的一概攻破了，将人的心意夺回，使他们归向上帝。所以这个争战的策略，所要做的事情几方面：第一方面，就是我们要打破听众已经建立的，很坚固的营垒。第二方面，把各样拦阻人认识上帝的东西都把它除掉。第三，把人的心意夺回。那么你作传道，你讲道，你讲台侍奉，能够达到这三个层次你是有能力的传道人，因为能力不是大喊大叫，能力不是很多人受吸引，很多人来听，是听了以后有没有达到这三方面。第一他原有的营垒，你把它攻破了，把它打下来。第二所有在他心外面拦阻认识上帝的这些东西全部把它破掉了。第三把他心意夺回归向上帝。

所以讲台要达到的目的在争战方面，你是面对强敌已经建好的营垒，这个营垒是很坚固的。你看哦，一个人在共产主义下面几十年，他的观念是很等难打破，一个人接受进化论的前提，几十年，你怎么样把他夺回来？一个无神论、进化论、共产主义、唯物论、辩证法、道教、儒家思想，这些人你怎样把他打破，打下去以后这是拆毁的工作。神的工作有两方面，第一方面是什么？拆毁；第二方面建造。所以上帝对耶利米说，我要派你去，拆毁又要去建造。所以马丁路德是有德国农民非常勇敢、壮烈、伟大、雄壮的牺牲的精神，所以又率真又勇敢一点不怕强权的德国精神，上帝用他做什么？拆毁下整个天主教庞大的固若金汤的营垒。以后怎么办呢？要建立起来的时候，上帝用有非常法律严谨、逻辑思想、而又人文主义当时比较接近信仰的，有神的人文主义，法国的加尔文的头脑来建立系统。所以马丁路德的工作是拆毁，加尔文呢？建造。如果加尔文叫他拆毁，可能能力不够。叫马丁路德建造，可能思想体系不够。神就用了一个大有力量的锤子拆毁来那个中世纪传流下来的那一种整个无论是经院哲学，这里讲经院不是经验是经院，以及教皇的制度，人为错误的教义，异端等等。加尔文重新建立起整个系统出来。

所以照样我们讲道的时候，你要知道你的听众两个眼睛给你闪闪看看笑笑，背后是一个营垒，你对听众的了解是什么，同你怎么讲道是有关联的。如果你认为听众都是很好骗的，我讲讲几篇他笑笑就好了，那你就错了你就笨了。因为在你台下的有很多可能比你受更多教育，对基督教的毛病都看透了。那么他怎样要听你的讲话呢？一些没有经历人生惨痛奋斗的那些很顺利长大起来的传道人，没有办法把那些坏蛋带到悔改的地步。你注意听下面的话，因为你讲罪的时候，你根本连罪是什么你都不感受到，因为你很顺利很乖的孩子吗，在很好的家庭里面长大的传道人，他讲你有罪要悔改。他没有那种什么叫做罪，要离开罪恶的那种争战。下面那些青年人，犯过奸淫，赌过博的，哼～扒痒都没有力。你懂什么？你就读了神学就讲给我听，叫我悔改，他根本不听你的。懂不懂？所以你讲罪的时候，你是一个争战，你争战的时候那个力量大到一个地步，不是叫他降服过来，就是反作用叫他更刚硬，永远更刚硬，更难信主。所以作传道是很危险的，因为你能帮助人更加硬心抵挡上帝。因为你在那边扒痒扒不够，结果他在那边有一点要悔改，骗骗你，你就高兴的不得了，以为你很有能力，他就把你轻看在肚子里面，笑在肚子里面。所以这个不简单。

我举一个故事给你听，一个人叫做查尔斯芬尼，听过这个名字吗？当然听过我刚才讲了。这个芬尼从前大概是二十世纪初期，这个人很调皮的，他在阿明尼乌主义的教会他就讲加尔文主义，在加尔文主义教会他就讲阿明尼乌主义神学。因为他认为很多加尔文主义者不够传福音，所以上帝派他两边都教训，但是这个好像不诚实的传道人一样。我是不大欣赏，不过我告诉你他是很奇怪的，那么他这里布道那里布道，礼拜堂都不够大，那个时候又没有大礼拜堂，结果他们就用帐篷布道，那个时候的麦克风也不多，所以起先布道对几千个人很难很难，如果气魄不大，肺活量不够，没有办法大声布道。所以很多传道人，布道家都是要训练歌喉，增加他的肺活量到一个大的地步才敢讲道。你想想多么可怜，现在的传道人，不痛不痒，hallo，开大一点，开大一点，他就有能力了他说。

从前有一个传道人他训练他的声音到什么地步呢？到海浪中间去，大海边，浪来了他就大喊，他完全听不到自己的声音，给浪遮住了，他就知道他不够。他一直训练训练，像神经病一样的。弄到最后中间气出来，起先都是哑了，以后就发炎了，就不能讲话几天了，一直训练训练才做一个布道家。现在你们要不要这样训练？明天我带你们到海边去。讲台侍奉吗，功课的一部分，作业要做出来的。那么王载、王持这两个福州人，王载、王持是两兄弟作传道，他们怎么训练他们的歌喉呢？他们年轻的时候也是没有麦克风，所以在福州两个兄弟跑到山上去，要侍奉主，好你在山那头我在山这头。悔改～～那边说啊？这边就知道他没有听见，所以他说好。就知道他听见了。所以这样喊来喊去在山上训练很久，常常这样喊，两兄弟，结果才做传道，是这样的。而王载又是歌喉很好的，他唱歌很圆润的，王载声音很好的。所以宋博士说，我唱诗不如王载，讲道不如赵思光，什么东西不如计志文，我什么都不如他们，但是我老宋拼老命！这方面他就没有输给别人。他讲我老宋拼老命，很多人就流泪，因为他的拼命使人受感动。那宋博士在厦门英华书院搭帐篷，个对六千人讲道没有用麦克风，而且一天三次，一连九十次，三个月，一个月九十次，九十次讲什么呢？讲圣经六十六卷。我是佩服不得了，我讲九十次大概希伯来书到第五章。他圣经六十六本一个月把他讲完，但是讲章印出来这么大，我从前有一些不知道在哪里去了，因为我的书分散在各地，像以色列民一样的。

他把一本圣经当作以赛亚书的第一章，第二本出埃及记，当作以赛亚书第二章，有的是很牵强附会，到第十章是刚好马太福音，因为第十章说什么？在旷野有人呼喊说，俢直主道，刚好施洗约翰出来，好厉害的。那么到第六十六章就提到什么？有的虫是不死的，就是什么？就是地狱的火。他的解经是宋派的。有一天听说倪柝声批评他，你的工作根本是草木禾秸，他气的要命，苦的不得了，传道人有时候批判传道人很苛刻的。马丁路德曾经骂加尔文是魔鬼，加尔文说什么？虽然他骂我是魔鬼，我尊重他还是上帝的仆人，继续做他的工作。所以年轻人有人骂你是魔鬼，你就看大概是别人不是我就是了。

好了，芬尼有一次讲完道以后，他们收帐篷，最后一天了吗，收帐篷完了以后，他累得半死，像我们昨天讲完道累得半死，又要拿皮箱，又要拿帐篷，又要走，他就走走走，像许牧师带着那麦克风，扩音器走，走到一半的时候，忽然在暗地里有个人抓住他的胸膛，没有人在旁边，只有他一个人，就拿一把手枪出来，拿着手枪对他，你刚才说耶稣的宝血洗净人的罪，你告诉我真的吗？手枪啊，你现在怎么讲？我是讲讲的啦。你怎么回答？他说是的！耶稣的宝血洗净我们一切的罪。那个人没有开枪，手放下去，（录音带断了）

第一种人是Sanguine，多血质型。这种人变的很快，一天有四季春夏秋冬，跟你好的时候什么都给你，跟你吵什么都要回去。一下子气你，一下子悔改几次就再犯，常常悔改，这个叫做买月票，每次布道会都走到前面来，哭啊，从此不干了，明天再干，他从来没有定性的个性。等一下讲了你就知道你属于哪一种了。

第二种人是Melancholic，黑胆质型。他很聪明，很仔细，思想很有深度，但是所想的都是悲观的。所想的都是不可能性，不是可能性。你跟他讲，但是，他一定跟你但是。这样大概神要引导你是这样，但是不要忘记有困难，路上有豺狼等等。哇，他地理熟的不得了，路上几个洞都看见了，那几条街里面有什么坏人他都想到了，他是很聪明但是所有整个人生都是忧郁。这是第二种人。

第三种人是一不做二不休，一干干到底，什么困难都不在乎，大风大浪才有刺激，没有困难人生没有意义，一帆风顺是叫做无聊的生活，所以他有仇敌，有抵挡，有拦阻，有困难，有大风大浪，他说这样我才有作人，英雄才有用武之地。这是第三种个性的人，这种人有仇必报，他绝对不放过你的，你对他不好，他一定对你更不好，他的人生就是更这个字。第三种人。

第四种人叫做Phlegmatic，什么都处之泰然，老虎出来他想我大概是武松，原子弹爆炸他说什么事。他没有刺激没有反应，他就是冷冰冰的，但是呢他头脑冷静的不得了，这种人不多讲话，不爱出风头，等到人三请五请，等到他答应的时候，他做最好的参谋长，因为他思想精细，不随便动作，不随便反应，他总是观望别人，看别人怎么样，等到必要的时候他一出来什么都弄的清楚。这种人很慢，好像木头人一样。这是第四种人。

第一种人大概是到18岁以前，18岁到25，30岁就变成第二种人，30－45岁大概就变成第三种人，那50－100岁就变成第四种。有的小老人，从小就第四种，有的老小人，老的时候还是第一种，你这样笑你大概心里在算我大概第几种。从一开始就算第几种的你就是第一种，因为太快反应了。

这个是人的几种，如果我用这个来看呢，应该把人分成四种，就是理情意行，四种人。有一种人属于比较理智型的，有的人属于比较情感型的，有的人人格属于比较意志型的，还有一种比较行动型的。理智型的什么都深思熟虑，完了以后责任结束了；情感型的什么都不想，马上就把感情付出去，大哭大笑，大喜大跳；有一种是意志型的，那么他什么都用意志来处理，然后呢立志要怎么做怎么做，他先定夺。还有一种是什么都不管，先行再说。那我们人都有我们堕落后的果子，我们都有全面堕落引起来的偏薄或者不平衡，所以求主给我们能够把这些都把它平衡过来，平衡过来。

一个好的讲员是怎样的讲员，一篇好的讲道是怎样好的讲道？每一个人的思想一定有一些的标准的，但是你试试看如果一个人讲的很动听，但是讲的都不合理，你喜欢吗？很感动人，但是讲的乱七八糟，没有逻辑，你喜欢吗？（不喜欢）为什么呢？因为你是受过思想训练的人，所以你不喜欢。但是那些没有受过思想训练的人，讲错不要紧，很感动，感动，很感动。所以感性者遇到感性讲员他就满意了，理性者遇到理性讲员他就满意了。所以做一个讲道的人，讲台的侍奉你要使每一种人都满意，好不容易好不容易。

所以那些很有理性的人很轻看只有感性的讲员，你明白我的意思吗？什么都要感动人，一直要感动人，讲的不清不楚，那些人嗤之以鼻就走了。还有一些人是例行真理的人，他对那些只能讲不能做的讨厌的半死，因为他是属于这一型的，他不是单单这一型的，所以这个讲员自己整个生命怎么投入，既然道在你心中，然后圣灵重生你，你有了生命，现在你的信仰就要配合理智、情感、意志、行动、整个归回。这个归回就叫做信。信就是流浪理性的归家，流浪理性的归回真理叫做信，流浪情感归回圣爱叫做信，流浪意志的归回神的旨意叫做信，流浪的行动归回神的带领叫做信，所以上帝用真理引导我们的理性，用祂的大爱引导我们的感情，用祂永恒的旨意引导我们的意志和自由，用祂的圣灵引导我们的行动，整个神的引导我们顺从投入，这个叫做信。一个真正信的人不可能不顺的，所以信心行为不能分开，因为有信心没有行为是什么？是死的。这是圣经的原则，很清楚的。所以呢，理智的投入，情感的投入，意志的投入，行出来。行之后那怎么办呢？你现在就把道讲出来了。

如果这些都已经搞清楚了然后你才讲道的话，那么你讲的道人家已经预备听了，已经预备听了。因为你是知真理的人，你是爱真理的人，你是愿意委身于真理的人，你是遵行真理的人，你讲的时候人家预备听了。

你还记得我昨天对你讲，讲道的小引是什么？人的耳朵预备向你的口发出去了。对不对呢？今天基督教很大的毛病是什么？有口找不到耳朵，有耳朵找不到口，这个中间很大的鸿沟。为什么教会的人越来越少呢？因为那些耳朵不要听这个口了，就是这样简单。为什么教会人越来越多呢？因为口找到耳朵了，就是这样容易。为什么这个耳朵不向这个口发出去呢？因为他发现这个口是不配对我讲的，所以他走了。所以讲道的小引不是你怎么讲吸引人，是人为什么要听你，为什么人来找你，为什么要听你的不听别人的？

所以做生意的人知道为什么人会来，为什么人会买，对不对呢？怎样弄到他要买，使他甘愿买，使他常常买，使他再来买，那你就是一个聪明的生意人。很多传道人不懂这个，怎样使人要再来听，怎样使人听了又要再听，怎样给他常常听，给他努力听？你这个一定有一个吸引力在里面。所以为什么人来？为什么人买？为什么人再来？这个到底是什么秘诀？你说宣道法，那你自己去研究。宣道法我不研究，我说如果你理智真知道信仰，你的情感真投入你信仰的道，你的意志你行出来以后，你讲的时候人家说这个人我要听，因为这个人是一个爱真理、行真理、知真理的人；我听他的我是愿意的。

你是一个好的传道人，因为人的耳朵愿意来，很不容易，真是很不容易。如果一个很大的教会请你作牧师，你不要太高兴，为什么呢？你看这么大的教会请我来作牧师。请问两年以后剩下多少？大教会可能变成很小的教会，那就证明你失败了。小的教会请你作牧师，你也不要害怕，你不要抱怨我只有这点人，不要紧，因为两年以前可能变成两千人的教会，就证明你的成功。所以不要因为大而高兴，不要因为小而丧志，不要因为你有一个大的环境已经现成的东西你就感到很骄傲，没有什么的。

我这样的东西不是口里这样讲讲，我是经历很痛苦的经验才起来的。我建一个团契建到一百多人，有人破坏妒忌，结果弄到剩下两个人，我就很痛苦的抱着两个孩子的头，讲道给他们听；我有过这样的经验。自己辛苦建立起来，到最后给人家破坏，因为那来破坏的人是新派的，不相信十字架福音，所以他们用各样的办法弄到你没有办法再讲下去。眼泪吞了多少在肚子里。你以为唐崇荣生来就是对千人讲道？不是。后来我求主给我力量能够把听的人抓住，给他们为道的缘故不走，好好继续再听下去。我第一次开布道会的时候21岁，那么我宣布开布道会，但是21岁，那么如果讲的第二天没有人来怎么办？现在很多牧师不敢开布道会，特别是开几天布道会，因为每天会降下去，降到最后不得不收拾。真的，很少敢开一连几天的布道会，我现在时间不够，如果时间够了，每一个城市十五天最好。一直讲讲讲讲讲讲，到最后高潮结束。我年轻的时候是这样。

后来我到一个城市叫做门纳多去，就在他们的教会讲道，他们教会平常就是六七百人，因为有布道会，有布道家来，他们对布道会、布道家印象还是不错的，所以第一天来了将近一千个人，但是呢气氛坏的不得了，而且他们好像是凑凑热闹一样，诗班就来出风头，哇我心里很不满意。又是迟到又是在那边吵闹讲话，我就责备他们，没有骂他们；责备他们以后马上反应了，就是他们感到不对了，我就很严肃的说这样的布道会可能不必要，明天晚上你来的时候我要你准时参加，这样这样这样。讲完了以后我太痛苦了，我进我房间，二十四小时不出门，不吃饭，因为我知道这是一场争战。如果他们给我得罪了没有不来，明天我出来讲道的时候可能就剩下两三百人，因为没有一个传道人这么凶的吗。我就关进房间，他们扣门，我说不吃，我在里面安静，在里面祷告，自己哭，跪在那边求主复兴这个教会。第二餐扣门我又不出来，他们知道不对了，这个传道人以后死在里面怎么办？

我就预备心第二天出来的时候剩下一半也不要紧，剩下两百也不要紧，再慢慢开始。反正从小开始，只要小的有质量，Keep the quality first，then the quantitywill come up。跟我讲一次，Keepthe quality first，then the quantity will come up。第二天我出来的时候，我战战兢兢从房间出来，因为我没有吃已经二十四小时了，那我走到礼拜堂门一开的时候，我吓了一跳，1800人，1000个坐的挤挤的，还有很多不能进来在外面，他们好像看见施洗约翰来访问我们的城市。他大声疾呼，责备罪恶，哇这个人一定是神圣不可侵犯的。神就感动这样多人来，我看见这么多人来我知道，神与我同在了。

其实这一生我告诉你，谁要吓我都吓不倒，我不怕人吓的，我们不合作我们不来，你不来表示神不用你，不等于说我就没有人要，我一点都不怕的。你知道第三天多少？三千多人，他们没有办法挤到街道车都不能走了，他们一定要搬到一个广场去，就搬到广场就申请准字，政府许可，第四天第五天有4500，6000，8000，10000，那个时候我才二十多岁啊，结果到了第九天的时候16000人。我就越讲越激烈，越讲越激烈，意志、理智、从头发到脚尖全部通，每一篇道就是整个人在里面滚。讲讲讲，到第八天的时候就是最后第二天，我说我们现在要感谢主，我们要荣耀归给主，谁要祷告的跪在广场，已经晚上九点半了，从六点半开始聚会，我们跪在那边感谢上帝跪着祷告，8500人跪在广场祷告感谢主。这个是我历史上带领很大的祷告会之一，不是最大的。8000多人跪在那边祷告，唱什么？《我拿什么报答主》几千个人唱唱唱，那个唱的气氛好像已经升高到云的上面去那样，一直唱一直唱，祷告祷告，最后一天变成16000人。结束我就坐飞机走了。

有这样的事情，我一直想那些人哪里来的？怎么每天增加一两千人，怎么可能？怎么去带都带不来，怎么去叫都叫不来，但是那个道的能力就这样出去出去，我二十多岁就经历这样的事情。那个时候我就想如果神要叫，两万算什么，三万算什么，对神是很简单的事情。不过有时候做不起来，最做不起来就是美国，最难做的就是美国。我在印尼带领几万人聚会，到了美国还是带我去地下室讲道。然后对我说感谢主，破纪录，感谢主！从来布道会30多个，今天你来45，破纪录。我心里说主啊赦免他们，因为他们所讲的什么他们不知道。人家一二十年前已经对几万人讲道，你把我对45个人讲道，对我说破纪录，后来我说是谁的纪录？是破你的纪录，不是破我的记录。我后来再想，我的学生有一些成就的，都不要像我一样跑到几十个人的地方来讲道，这样辛苦。飞了几十个钟头，跑到这样小的地方，我们就是这样起来的。

所以你看真理的道一传出去，那个力量可能的，不是不可能，到那个地步。我第一次的布道会你知道吗？21岁不知道人要不要来，第一天来的差不多，哇，相当多，我勇敢讲，因为人来的多少会影响刚刚讲道的人的心理，懂吗？你刚刚第一次讲道，很多人；第二次就剩下一半；第三次剩下两个。你说主啊你在哪里？或者另外一个主啊，我在哪里？你在这里，我在哪里？再不然就是难道我有你的呼召吗？你就怀疑了吗，是不是？很多刚刚传道的人受听众的数目影响他传道的心志。你想想看，施洗约翰决定在旷野呼喊的时候，他怎么知道有人在那里听道？他第一篇道怎么讲的？谁听的？几只羊，一大堆螳螂，大概就是蜜蜂，就是听的。他的胆子这么大，在旷野呼喊，然后人越来越多越来越多，几千几万个人围着他，那个时候正是耶路撒冷圣殿里面有很大的地方，有许多的文士法利赛人，他们讲没有人听的时候。路加福音第三章你看到很感动人，路加福音第三章强调三个王，封分的王，封分的王，当某某人做王，某某人做王，某某人做王，封分在这个地方的时候，当亚那和他的女婿一同做大祭司的时候，接下去一句话什么？耶和华的灵临到旷野，撒迦利亚的儿子约翰的身上，所以不一样。

你们念好吗？路加福音第三章，我们一同来念，凯撒提庇留在位第十五年，本丢彼拉多作犹太巡抚，希律作加利利分封的王，他兄弟腓力作以土利亚和特拉可尼地方分封的王，吕撒聂作亚比利尼分封的王，亚那和该亚法作大祭司。那时，撒迦利亚的儿子约翰在旷野里，神的话临到他。他就来到约旦河一带地方，宣讲悔改的洗礼，使罪得赦。你看这么多王王王王，但是上帝的话临到旷野这一个撒迦利亚的儿子约翰。道在那里。道在哪里哪里就有人，大家说，道在哪里哪里就有人。

你不怕，很小的教会请你不要紧，小教会不要紧，最怕的是小教会临到你身上叫你做，过几年变成更小的教会。大教会请你也没有什么骄傲的，因为过一两年可能变成很小的教会。前几年我们在休斯顿讲道的时候，我们见美国一个很大的礼拜堂，他们一个执事对我讲，他说十多年前当我们的大牧师离开世界的时候，我们很紧张，我们就决定到底要用哪一个作牧师继承他的工作，一个是学位高的不得了，神学博士，但是爱心同能力不大；另外一个很真实很努力侍奉主，但是没有多大学位的。后来执事们就选，到底要哪一个继承？花了好多的时间，结果决定选那个没有多大学位但是很有爱心很恳切的这个牧师。那么怎么办呢？他们就冒险，不知道能不能下去。结果过了十多年以后，看见这个牧师越做越大，越做越大，现在变成四五千人，为什么呢？神的话在他身上，神的灵在他身上，耶和华的话临到他，所以人就受吸引。这个很注意。

我们做一个传道的人，做一个领人归主的人，有没有话在我们身上，话在我们身上我们是不是全人与这个话一同在神的带领之中，然后把这些都弄清楚了，你现在讲了，那么你的理明白道，你的理要讲出给听众听。你的情归向真理，你的情也要了解听众。你的意志顺服神的主权，你的意志委身于你的群羊。你的行为顺服圣灵的引导，你的行为好像良善的行动照在人间使人荣耀归上帝。所以一个好的传道人他对神的顺从，同他对百姓的委身，他对真理的了解同他怎么样把它讲的清楚，这个都是两只脚走路。你明白真理，那么你怎么样讲清楚？你爱真理，你怎么样盼望人也感受到真理对他们的爱？你对神的主权的顺从同你对你羊群的委身，这些都配合两方面，然后你讲道的时候就不一样了。

听众很现实的，如果所听的对他们没有实际上有效用的话，他不会因为你特别有学问而尊重你就常常来听你。听众很现实的，他不会看你这么有才化，这么热爱真理，因为欣赏你每天来看你表演的。听众从很现实的一个层面来看，你所讲的到底多少光照我，你所讲的多少改变我，你所讲的多少引导我，多少充实我，多少引导我进到真理里面。所以作传道是很不容易的一件事情。

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作者: yingyinc    时间: 2015-10-20 07:30

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2000年 讲台侍奉 第二讲 问题解答 （纽约归正学院）

2015-10-19 唐崇荣（听写） 分享讲章

讲台侍奉
第二讲 问题解答

你们有什么问题吗？

1、信心与知识的关系
答：如果你的信心只有10％，20度的话，你需要这么多知识。那么如果有一个传道人讲道的时候可以把许多你困难的事情再讲清楚，你明白又克服那个你就变成45％。懂吗？信心跟真理是配合的，知识也配合，所以信心和知识不能分开。所以如果传的是神的道的知识，你的信心就增加了。如果一个传道人他讲的都是那样浮浅的，那么在那边的基督徒信心是很有的，但是信心跟他讲的道就是成正比的，不能增加。这种基督徒很热心很有信心，等他到别的地方遇到一个新的冲击的时候，一种哲学思想，他马上垮了，因为他只能维持到这一步。

所以有一次我在台中讲道，那是1970年，大概是正月28号，讲完道我就解答进化论的问题，我就把达尔文的思想跟马克思怎么样从他领受，以后赫胥黎、斯宾塞怎么样支持怎么样宣扬，到最后我就把全部不对的地方摆出来。谈完了那个人原来他是聚会所，聚会所的一个长老，他的祷告很特别的，为什么呢？因为他祷告后面一定有重因的，认识主！感谢你！你与我们同在！我就知道聚会所来的，因为比较有生命吗。那么他后来祷告的时候，祷告完了他对我说，唐弟兄我这一生很爱主，但是对进化论怎么样都不能，没有办法去抵挡它，年轻人说我相信进化论，我就对他们说只要信不要怀疑！你不要接受世界上的小学，保罗说这是世界的小学吗，你要依靠上帝，神的道才是真理。所以我发现福音派的人都知道很多人很困难，但是不知道怎么样解答他们。我们又知道什么？圣经是答案，但是不知道问题在哪里。

所以我不能够把结论强加于人，把结论强加于人这是我们太急的毛病。许多时候我们讲道就把结论讲出来，但是人没有办法你的结论是根据什么讨论的过程达到这个结论的，所以你一定要跟他们一样，好像正在学步的人，带他们一步一步前进，到最后达到一个结论，哦是这样，他感谢主。所以好的讲员是体会听众的困难，与他一同摸索，探索真理，不是因为你不知道，是因为他不知道需要你带领。所以好的传道人到一个地方去，讲讲讲的时候，他的知识增加，人家听了，等到他遇到困难的时候马上信心，幅度就增加，因为知识增加。

我是12岁的时候听计志文牧师解答问题，我有一个感觉，基督教可以答任何一个问题，虽然那个时候我所知道的问题不对，但是那个时候我已经开始对共产主义兴趣了，那么他解释一些进化论什么，我发现答案是有的，但是怎么答我不知道。等到我17岁奉献作传道的时候，我又是在那个中间困惑的很厉害，结果我从很多的书看看看看，找到一些道理，我知道了。我就勇敢去讲，这个知识一增加，信仰的幅度就扩大，所以有的人信仰的幅度扩大的不得了，所以你问他什么问题他都可以给你解答。

那么你说我需要的是这些，但是别人需要的那些，你都能够用各样的角度，把基督奥秘的道理讲出来，所以我说我们怎样用神的道批判各样的文化，各朝各代所有的哲学、所有的思想、所有的文化潮流我们都要批判它，因为神的道高过这一切。这个知识就广泛的不得了了。所以作传道就要投资，预备好好装备自己。阿门？

2、知和信成正比，但是听众这方面是反比。中国大陆的基督徒信的很真诚，但是知识方面不够，为什么信心还是那么强呢？
答：信的很真诚，但是知识不够，就是我刚才所讲的，他信很真很真，但是他知的不够，一知的很少他的信心是这样小不是这样大，单单在同样弧度里面，都有不同的知识。（唐牧师话了一个图）所以一个小孩子很热心的时候，他的热心是30度，他的知识只有一点点；但是一个大人呢，他对人生的经验多，他要保持30度，他的知识应当比小孩子多几倍才对。那么如果你到60度，到80度，到90度，你需要的知识也是一样的，弧度是很大的，那为什么有一些人信心很大，但是知识很少呢？这些人所谓信心很大是没有知识支持的信心，那是危险的，以后崩溃就因为这个原因。所以我说如果他看起来很有信心，但是他里面没有对每一样东西有真正知识去支持，用真理去了解他应当知的，那以后他一经过试验马上就倒，一下子就倒。

有很多人没有倒，不过是因为还没有经过考验，还没有考验的可能，所以他没有倒。但是我经过考验的，就不一样，是这个意思。










    （这个图中，横轴是年龄，斜轴是信心，弧度内的范围是知识。换而言之，一个小孩子他所需要的知识配合他的信心是要少于一个成年人所需要的知识配合他的信心。信心同样的斜度，比如是30度，而一个成年人需要的知识远远超过一个小孩子。）

3、信仰和知识是否同时长进？
答：最好同时长进，如果你信，你不求知。你的知道这样少，另外一个人知道这么大，信这么少知这么大，信这么大知这么少，你看到了？为什么可能发生这样的现象？因为这个地方距离不一样。年龄的距离不一样。








   







       












    如果一个人研究像爱因斯坦那个地步，他信有上帝所需要的知识，就比一个小学生信有上帝需要的知识大几十倍了。因为他在那个程度里面要信有上帝比普通人难得多。

那么基督教到底为什么不能够使很多的知识分子降服呢？就因为在那个层次里面作见证的人太少，所以如果能够在最高的学者中间来影响他们的信仰，你的知识应当是高过他们的，才有可能使他们产生信心。这就是我一直感觉到为什么我们误解那句话，上帝拣选愚昧的、软弱的、无有的。讲那一句话的人是使徒中间最聪明的，最聪明的感到自己愚昧教会有前途。大家说，最聪明的感到自己愚昧教会有前途。最愚昧的感到自己很聪明教会以后很黑暗，大家说，最愚昧的感到自己很聪明教会以后很黑暗。很简单，这是反合性。

所以有一些人在教会很热心，哇他以为他就是这样热心，他看不起那有学问的，为什么你不能信？其实如果你到他的困难可能你更不能信。因为他遇到的是那样多的交战那样多的困难，是不是呢？在台湾很多大学生不信主，最不信的就是哲学系的人，哲学系的人最难信主。你说哇现在很多PHD信主，没有什么困难，为什么？因为他读到不是信仰受到冲击的那些哲学课题，他所有的，他现在在的那个状况，是什么呢？他如果读的是化学，读的是物理学，他读的是计算机科学，容易信主的。如果他读的是埃尔（音译）、读的是韦肯斯坦（音译），他读的是仸刚（音译），他读的是后现代主义的哲学，他就很难信。你明白我的意思了？就是说哪一个领域对基督教影响最大那个领域就是很难信的，很难信的人在那个领域里面的争战就比别的地方更强。

4、台湾的困难是佛教，特别是慈济等人的慈善运动，我们应该如何向佛教徒传福音？要不要对佛教采取批判？
答：如果他认为你有资格批判，他会听你的话。如果他认为你连批判的资格都没有，他就不听你的话。我批判过慈济的，慈济有一本杂志，杂志里面常常提到两个字感恩，常常提到感恩，还提到另外一个字是什么呢？爱，要有爱心。后来我评论他就说，慈济观念中的感恩和爱心和基督教不同的地方在哪里？他们的感恩是没有对象的，爱心是没有源头的。你要感恩感谁的恩呢？你要向谁感恩呢？

佛教原来是无神论的宗教，释迦牟尼说上天下地唯我独尊，所以人人都有佛性。那么如果有神赐恩，你感恩的话，感恩有对象，他是没有的。那么要有爱心，爱心从哪里来的？基督教神就是爱，但是他们没有神吗。

（他们说是佛来的）佛怎么样给他恩典呢？佛学跟佛教已经差距很大，不过多少的人就已经迷信了，那样想佛给他恩典。我求神拜佛，你们求耶稣，我求佛，它给我好处，就是它，我就要感恩我就要报恩了。他当然是这样讲的。其实佛是求到最后自己成佛了，你要求，求到自己成佛，是这样。

所以当地震来的时候怎么办呢？他们马上送人去，马上送钱去，马上支援。教会呢？等执事部下个礼拜开会，两个礼拜以后开会，到最后不帮助或者不帮助。但是长久以后，日久见人心，基督徒的救灾行动的果效是久久看出来的，他们一时做样子是这样的。

所以这个是一个拦阻，但是哪一种人怎样拦阻，怎样听道困难，我们以后再谈。

5、请问你讲道的时候会不会注意听众的反应？
答：我很敏感，但是有一些事情我故意不敏感，我敏感到一个地步一万多人的聚会，有一个人故意抽烟，故意的，在印尼，我说请你把烟放下来，那个人吓死了，他对人说我是故意看看他看得见看不见，他马上看见。我是很敏感的。因为我很敏感所以一个人走动我就不舒服，一个人不注意我就会注意看他。这个敏感是从哪里来？是从17岁传道到时候，不要一个人听不清楚，不要一个人听了没有感动，不要一个人听了以后随便回去，因为可能以后永远不见他了。我那个时候心热切到一个地步，所以四十多个小孩子我对他们讲道，至少有80％流眼泪，我弄到他们一定在神的面前受感动，有回应。这个很敏感。

那么听众到底听不听你，这个就是说讲员的敏感度第一样要看你的声音能不能达到他的那边，如果说你最后一排是六十公尺，你丹田预备的音就是预备到六十公尺的那个投射。有的讲员不管的，不管人听不进的，所以他就是一直讲一直讲，人家听不进，他是你是你，我是我，他是他。讲员不能的，你一定要确定最后听得见。那么你怎么知道他最后听得见呢？你看他的反应就知道了。在最后一排的人如果是认认真真的，他听得见。如果是皱眉头，走神，他听不见。如果是睡觉，听不见很久了。你一定有敏感，不但如此，好的老师他可以算出听众大概听懂他百分之多少，哪一段他听懂哪一段他没有听懂，如果有一段他感觉他发现他们听不懂，他会多解释一下，因为他是敏感，这个是好老师。

讲道当然和教导不一样的，教导和讲道不同在哪里你们自己去想，因为讲道同教导是两件事情。教导就是耶稣站起来的时候，教导就是耶稣坐下去的时候，教导的时候那个条例是很清楚的，讲道感情是很丰富的，这个是不一样的。所以他一定会敏感的。

你们你问我这个题目是不是你感觉到我不敏感或者怎么样？（不是）。

6、我已经听过恁很多讲道，所以您讲的一些内容我已经懂了，但是我就发现您怎么会浪费这么多时间在一个已经懂了的题目上。后来我就看听众的反应，发现那些第一次听的人，最初的反应是最好的。
答：我一生就浪费时间在我已经懂得上面，每一篇我都懂了。我是很敏感的人，所以很痛苦，一个对听众反应很敏感的人自己是很痛苦的，这种十字架别人不知道，这是讲员自己的。所以我可以说，控制群众的那个责任是很大的，弄到每一个人能听，而且你要担保他听了以后又要来听，不然下次你不必来了。那个是很困难的事情，但是求主怜悯，给我们都会学习。

因为我年轻的时候看一下讲道的人在那里讲，下面吵吵闹闹他不管，好像你是你，你吵你的，我是我，我讲我的，大家都在主里面彼此相爱。我爱你吵闹，你爱我讲道不清楚，就是这样。我不能，我一定要他注意听，这样就自己很痛苦。因为要他听的时候你不得不要责备了，请安静，坐好！那么他如果是老人家怎么可以呢？不过老人家当然比较懂得自己怎样安静，年轻人就不会了。

有一次我在菲律宾讲道，有一个青年人故意把脚放在前面的桌子上，这样没有礼貌的。那么怎么办？继续讲下去吗？他以轻看上帝的态度来听你讲道，看看你这个讲员怎么样。那么为什么他要来呢？因为是学校的聚会，所以老师命令他一定要来的，所以他来不甘愿就把脚放在那边。平常我是讲道吸引到一个地步，他就觉得自己很有兴趣，他就放下去了。但是那一天那个信息不能够用那样信息的吸引，那怎么办呢？我说请你把脚放下去！我就很严厉的请他放下去。他就吓了一跳，有传道人这样凶，他就放下去。我想他放下去了，我就再讲咯。进到一半，我就抄黑板，抄到一半他又再放上来，你要跟这个人搞几次我问你？你要搞他几次，他再放上来，放的更高了。我就不讲话，从台上走下去，走到他的位置旁边，哇他没有防到这一招，当我越走越近，他就脚慢慢缩慢慢缩，缩到我到他已经放下我不能讲话了吗。那我要再走上去，等到我走上去他再发上去怎么办？所以那个时候是权威的争战，不是说我的面子，是我如果不教导他，他一生做这样的人，他怎样会重生蒙恩呢？我奉主的名请你放下去，或者你回家！我瞪着他，等着他。瞪着他等在那里的时候，那个威力大到一个地步他头就慢慢低下去，这个人顺服了。

我想以后老的时候我就写一下古里古怪的经验，哎呀，我这一生遇到很多。我在菲律宾讲道的时候，我说你们女子裙子穿的这么短，明天给我穿长的来，不像样！男人头发这么长，女的裙子这么短，像什么样子？没有人到菲律宾讲道那样，多数传道人到菲律宾都是去募捐的，募捐都是讲好话，你们很爱主啊，我才不来那一套，因为那不是我的负担，我不要募捐，我讲话就很有力了，你懂吗？一天到晚要人家的钱就没有力量了。那怎么办呢？第二天就一封信来了，请你不要来教训我们，你是外来的传道人，你来这里做什么呢？我们裙子短跟你什么关系？我要去告法院，说你来的时候是用旅客身份进来，然后带菲律宾钱出去的。我把法院的人把你赶出菲律宾。有这样的听众哦，那怎么办？好了好了，彼此原谅，主的爱就充满我们，不管了。我说谁写这一张的？请你飞到雅加达，你到移民厅去看，你到你们的大使馆去看，我是申请来讲道的，而且你们没有寄飞机票是我自己出钱的。你以后要还我飞机票，因为你们请我来的。我现在再告诉你，我奉主的名对你说，裙子给我穿长一点，你不要以为我跟你妥协，你把枪口放在我胸膛我照样讲，明天太短的不必来参加聚会！以后裙子全部长的

很难的，你到一个地方去你要威风一下，他才不买你的帐，你是谁？你来这里来教训我，我才不听你的。所以做神的仆人讲道，在讲台上那个权柄很重要的。神是不是与你同在？我一生就祷告，主啊求你荣耀你的仆人，不让你的仆人受羞辱。如果他传的是真理，他应当有真理同有的权威，与真理同有的权威没有的话，他讲道变成多余的理论，成为可以轻看的元素。所以这个是言语与权能之间的调和。你讲的话同神的能力的应证在一起这个很重要的。你参加我的聚会你就看见有一些词句，有一些很重要的话讲出来的时候，是很大的能力讲出来的。这个就是我一生追求的。

所以上帝说你们要寻求我的面与我的能力。寻求我的面寻求我的能力，这是今天神学院失败的地方，许多神学院所造就出来的传道人，都是只寻求学位，寻求学分，寻求快快毕业，寻求一个世界上今生可骄傲的东西，结果没有寻求神的面，没有寻求神的能力。寻求神的面就是常常活在我面前，寻求神的能力，就是我真正应证你，与你同在，使你每一句讲的话都有主，圣灵的恩膏，这个叫做主的能力。很不简单。

我们现在休息一下，以后继续下去。

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作者: yingyinc    时间: 2015-10-22 09:12

讲台侍奉
第三讲

我们继续下去了，我们已经讲了道怎样从我们出来，现在讲怎么样进到别人心中。

讲道比较容易的是对基督徒，比较难的是对非基督徒，因为基督徒本来预备要听道，非基督徒根本对道一定没有兴趣。所以我们讲非基督徒怎么样听道好不好？你从前都曾经做过非基督徒，都曾经给人家拉去听道，气得要死。曾经都很反抗的心情坐在那边，有没有这样的经验？有没有？或者从小就是一些基督教家庭。生在基督教家庭比较容易做神学家，生在非基督徒家庭比较容易做布道家，因为你经历过的挣扎是基督徒没有经历过的，所以他们不知道怎样做。那自己曾经反抗过上帝的道，自己曾经拒绝过圣灵的工作，后来等你得救了，你看别人拒绝别人反抗的时候，你很熟悉，比较明白他是怎么做法的，那你也比较同情他，比较了解他。但是基督教环境长大的，感到真理就是这样，为什么你不信？所以不但不了解，还要怪他硬心、没有信心、给魔鬼留地步，这个都是他莫名其妙的东西。为什么你这样不能信？这样硬心？上帝赦免你。他不知道什么叫做硬心，对他来说真理整个系统是与他完全陌生的东西，对他来说不需要的，因为他已经惯于他那种生活方式，他在他生活中间已经找到他人生的位份，已经找到他作人的支持点，所以他感觉到在社会中间，他已经安分守己，满意他的生活了，所以这种人怎么听道？怎么接受耶稣的福音？所以对非基督徒讲道很难。开布道会所需要的这个灵力是比开培灵会多几倍。

如果你开培灵会，那你就是预备讲章把里面的信息讲出来。但是你开布道会的时候，特别是真正不信主而且反对你的人坐在下面，你需要的那个灵力大得不得了，但是也不要吓坏了。有的人说我没有来归正还敢讲道，来了越听越不敢讲道了。我们越听你讲道我们越吓死了，从前还有胆子乱讲一场，现在乱讲的胆子都没有了。所以你听了我们的课以后变成不爱听别人讲道，再听我们课以后变成不敢讲道，所以别人讲道你不爱听，你讲道不敢讲，这个是归正的副作用。你参加归正以后作礼拜没有趣味，讲道也不敢，就变成很消极，很悲观被动的一个人。

这是一个过程，等过了以后你慢慢提升，就不要在消极中间下去，要在积极的观念中间站起来。所以神要求与人的不是他所没有的，是要求他有的。你有多少你就摆上多少，阿门？你有五饼二鱼，上帝不叫你交出来52个饼，不会的。你有五饼二鱼祂就接受五饼二鱼，你是一个小孩，你能奉献多少主就接受多少，在祂手中成全，以后变成很大，使更多的人得着造就，是这样。所以你所有的这个很重要。

我现在要讲另外一个，就是当你已经有道在你心中，灵把生命赐在你里面，你信了，你用理、情、意、行、好好去追求，以信求知，把它行出来，讲出来的时候，那么你一讲出来的时候，你是整个生命拼进去了，你用整个理智情感意志讲，把道讲出来，道是要好好讲出来的，道既然启示下来，在你生命中间成为你信心的种子，在你生活中间成为你生活的罗盘，那么现在把祂讲出来的时候，凭着你是信道、行道的人，你讲的时候你是心安理得的，因为你讲了一个你信的，你行出来的东西，如果你根本不信，你根本没有行，你不要讲！

这是一个原则，我自己不能信的我不可以讲，我自己不愿意行出来的我不能讲，但是不可以反过来，我没有行的我不能讲，这句话不可以的。我要行，然后我讲是对的。我不能行的我一定不能讲，这个不对的。因为有一些人说没有经历过的事情你不可以讲！如果你把这句话肯定或者绝对化，你就把上帝的道局限在你的经验里面，你的经验是有限的，对不对？如果没有经验的就不可以讲，那么谁可以讲天堂地狱？因为两个地方都没有去过。你明白我的意思吗？你不能说我没有经验过的我不能讲，因为有一些事情你不能经验的，你不可能经验的，你还没有经验的，但是因为是神的道你还要讲。那就表示神的应许你传出去，不是因为你的经历做你的主人，懂吗？但是你要尽量经历，尽量实行你所已经明白的，你所已经信的道。这个很重要的。

有的人以为讲道一定要讲实际的，人家才会兴趣，那么什么叫做实际？很多人以为所谓实际就是每天的生活，这个叫做实际。这是太过浮浅的实际观念。归正的神学观念中间的实际，是凡是神应许，你能经历，你能够兑现的，都是实际的。称义的事情是不是实际的？实际的。当一个人真正悔改，真正在主的面前被称为义的时候，他已经实际的经历了那个事情。重生得救称义都是实际的。你不能说实际，很多人就讲实际，婚姻问题，家庭问题，赚钱问题，投资问题，是投资微软还是IBM，是买一种股票会赚钱，那种才叫做实际。如果你是那样才叫做实际，台上讲那些的话，你就是变成社会上的一种普通的道士了，你不是神真理的传讲者。所以你是讲天上的应许，讲永恒中间的关系。你还记得讲台是永恒的了望台，记得吗？昨天那些。所以使人从道看见永恒。这个永恒是一个实际，生是一个实际，死是不是一个实际啊？生是一个有的实际，死是一个未来的实际，死是每一个人都要经历的。

有一次圣诞节我讲的题目是死，那一天我在希尔顿黄金大厅，全雅加达最有钱的人请我讲道，我讲死！什么叫做死。圣诞节讲死啊。讲完了以后，有一个银行家的太太，她说我那天晚上不能睡，我才真正严肃的面对我会死怎么办？我对死了解不对。结果两个礼拜以后她真的死了，不是我讲死她才死，是因为上帝知道她快死了我才讲的。你不要把因果倒过来啊，上帝知道她需要所以叫我讲，过了几个礼拜她死了，而就因为那一天讲道，她严肃的面对这个问题，她接受主。

你不能说实际就是我们天天应付听众的需要，这是取悦听众，不可以的。在音乐界里面巴赫是一个绝对不讨好听众的一个音乐家，韩德尔是讨好听众的音乐家，结果韩德尔的才华一点不比巴赫低，但是巴赫更伟大。为什么？因为他一直局限在听众大概喜欢听哪一种音乐，不可以的。巴赫不是的，他是为音乐而音乐，所以他对他的学生说，你一定要做最好的音乐，不能再好的音乐，尽量把最好的音乐写下来。人听不听另外一件事情，所以他的圣马太受难曲，后来被忘记一百年，不要紧吗，一百年在一个人生命中间是超生命的年日，在永恒中间不过是万代中间的一世纪，对不对呢？所以1829年，巴赫的圣马太受难曲一被重新发现的时候，到现在就差不多已经171年了，没有一年没有人唱的，每一年至少有两三千个音乐会，全世界是演唱圣马太受难曲。因为是为永恒服务的，所以不可能说因为大家不喜欢我就不讲，还是要讲。

讲道是一个很严肃的事情，讲道是一个人类历史中间很重要的事情，因为道把它讲出来使人的生命与道发生关系，很重要的。但是人就因为在罪恶中间，所有最需要的就是最感到不需要的，这个是反合性，人最需要的常常是人感到最不需要的，或者是最不感到需要的。最需要的不感到需要，感到最需要的是最不需要的。

父母的爱是很需要的，但是呢，如果神还在活着，神还在做工的话，如果父母亲忽然间为主的道死去的话，难道上帝不会照顾他的儿女吗？还是会的。我这样讲为什么？因为我看很多人照顾孩子这样无微不至，这样精心计划，我呢？3岁爸爸就死了，我也是活的好好的，我长大也成为有用的人啊，因为天父还会照顾的。所以我对孩子的教育就不像别的爸爸那样，这样照顾，这样每时每刻看，没有。我就当作如果有一天我死了，他怎么样。那我把原则，把他怎样自立能做的事弄清楚，他就懂得依靠上帝，不是单单依靠我。所以我相信我随时随地死去，我的孩子不会受影响，因为我知道最重要的我做神的工作，然后孩子怎样处理到一个地步，他懂得怎样自己与神发生关系。这个是顺便提到的。

所以很多的人最需要的就是道，道则已不可须臾也。道这个东西是不可片刻离开的，所以人是最需要道的，耶稣说你们若离开我就不能做什么，同孔子这句话是一样样的。所以人是需要道，我们现在讲道就是讲人最需要的，这是实际，但是呢人不感到需要，所以你跟他讲美国的政治要怎么样啦，以后台湾要怎么样啦，前面的怎么样，经济怎么发展，他就感到那个需要，那永恒的道他就感到不需要。那么我怎么样把那最需要的讲到他们感到需要？所以你有双重责任，第一个责任，先把他带到觉悟到他所需要的就是你要讲的。第二讲的时候供应他真正的需要。两重责任。

南美洲有一种病叫做恐水症，这些人需要水但是他怕水怕的要命，见到水他就怕，结果口渴而死，他是需要水但是他怕喝水，所以那个怕到结果口渴而死。需要水的时候越怕水，人需要道却一点也不感到需要道，所以传道人除了你把道研究清楚，能够讲的清楚讲的明白，使人感觉到他需要道，那怎样产生他感到他需要道？他自己感到需要的时候，那么你传道就容易了，那么如果他一点不感觉到需要的时候，那么传道就很麻烦。对不对呢？

你看一杯水，你放在瀑布下面它永远不会满，为什么呢？因为它上面这个盖子没有拿掉，你明白这个意思吗？上面那个盖在，放在瀑布下面冲一整天，还是一样不会满。因为他不感到需要吗，他有一个盖子在上面吗，是不是？但是如果你放在一滴一滴，一点点的水龙头下面，不到十分钟它就满了，为什么？因为它盖子开了。为什么有的人每天听很好的道永远不悔改？为什么有的人没有地方听道，牧师很不好，他开车七八个钟头去听道，听一两次道就悔改，为什么？就这个道理。他感到需要。

所以你的孩子你什么都替他预备，你是害他，你宠坏他。我听说一个教会已经增加三倍了，但是奉献增加不到50％，许多人买了六万块美金的房子，买几十万的房子，但是奉献还是一块一块美金，为什么？因为你宠坏他了，你没有教导他，你要教导，使他感觉到自己应当尽本分尽责任。那么听众如果感到他需要，同你说你很需要你很需要，他不感到需要，所以很难传。

我们看见当我们传道到时候我们的听众，昨天讲的，他的面皮后面是一个世界，所以一个人你看他眼睛鼻子在这里，其实后面是一个什么？一个世界，所以他有他的世界观，他有他的观念，很难打破的。你看他跟你笑笑，请你来听道，一定一定，一定不来！他说一定一定，一定不来。请你信耶稣。好好，好什么？你好你的，我好我的，所以叫做好好好。他已经有了他已经定型的世界观，那怎样打破这个世界观？怎样使他变成肯听，感觉到需要听，感觉到很需要，感觉到很有意义？这个就是你第一层的工作。

那我们刚才一直发挥下去，现在转过来看，当你把道传给一个人的时候，这个人的外面有什么呢？你这个人要使他听到道，人的外面有什么呢？有他最靠近的一群人，比如说这个就是他自己所建立的城围，每个人都会爱护自己保护自己，所以你对他讲道理他先感到他自己受伤，他就反抗你，因为这个己很大。用聚会所的话，老我。然后呢，接下去呢，他有他的家庭，这些都是拦阻，然后他有他的社会，社群，他有他的民族，他有他的国家，他有他的文化，这些东西都变成人外面的营垒，一个一个出来。自己的存在同自己同这些东西建立起来，他自己的一种意识形态，每一个人都是一个哲学家，不同的地方就是还没有出名就是了。每一个人都有人生观，每一个人都有自己的思想看法，自己的营垒，有自己的看法，所以你把道传给一个人的时候，你知道这个需要道的人外面有这么多的营垒建立起来，对不对呢？那么如果你说他是共产世界的读书人，或者共产世界的农民，或者是资本主义的普通人，或者资本主义的经济社会里面的经济学家，或者资本主义的大商人，你就要看他们的营垒到底建立在怎样的状况中间。

为什么这个家是很要紧的？特别是东方。因为这是社会的基本小组，社会的基本小组，基本小组形成的力量是很大的，所以小组教会这方面的成功就是为已经信主的人组织一个有信仰为本的基本小组。耶稣基督也用了这个定律，也就是祂拣选的时候，拣选彼得同时祂也拣选了安德烈，拣选约翰的同时又拣选雅各，所以雅各跟约翰回家的时候就形成了家庭的基本小组，安德烈跟彼得就形成了他家庭的基本小组，这样就不容易被人攻破。有了一个自己同别的自己组成的一个更大于自己的小组的时候，这样他就不容易受动摇。这个撒但把你小组破裂到一个地步变成自己的时候，那你靠自己你就最痛苦，靠自己你就没有帮助，没有一个合作的力量。所以耶稣说你们若在地上有两三个人，这是什么？基本小组。同心祷告，我就在你们中间。所以基本小组的原理，现在灵恩派的人注意了，很多基要的教会，普通的教会没有注意到。所以一个人信主了，他布道会悔改热心参加团契很好，一回家的时候被打破了，为什么？因为他没有一个基本小组，做他外围的力量来帮助他，所以小型的团契很要紧。

但是呢，团契的毛病常常是流于结党，因为我只喜欢跟与我相同看法的人在一起，与我不同看法我不要与他在一起，所以结果怎么办呢？结果是这个人和我很通，一谈就交通，别的人不能通，结果呢我就与我能通的通，与我不通的不通，所以通者永通，不通者恒不通，那怎么办呢？这叫做能够交通，其实这个变成结党。结党跟小组是不一样的，小组是互相坚固来建立基督的身体，结党是互相欣赏来分裂基督的身体，这是不一样的。

那如果我的己是够强的人，有许多时候就不需要跟人家在一起，所以这些人在家中独立，不同看法他也很勇敢，这个很难的。你知道耶稣基督讲一句话，我来不是叫地上和平，乃是叫地上什么？动刀兵。我来是叫地上动刀兵。接下去的话是什么？婆婆与媳妇要相争，有没有啊？父亲与儿女要相争，这个是到底在讲什么？

今天美国一个哲学家，他兄弟叫英格森，到处演讲，后来他一篇论文就提到，圣经所有的预言都不成功，唯一成功的预言就是耶稣所讲的，我来地上来叫地上动刀兵，只有那一句成功。英格森在十九世纪影响很大，所以当时基督徒很难作见证，后来越来越多越来越多，最后二十世纪很多人相信上帝，到二十世纪末叶的时候，又很多人离开上帝。

什么叫做耶稣来了叫世界动刀兵呢？一个家，都一同拜妈祖，拜观音，或者拜关公的时候，他们就很和平，全家和平。后来有一个信了耶稣以后，全部就攻他对不对呢？你信洋教啦？你变成唐迷了！你给人抓去信耶稣了。好了，大家攻他，一攻他的时候这就是耶稣所说，我来是叫地上动刀兵，这是很必要的，这种刀兵以后的和平才是全部归主的和平，这个以前的和平是全部在撒但手下的假和平。所以这个动刀兵是很需要的，如果你能够传道传到人家产生攻击基督徒的那个动刀兵，那么你的传道开始有果效了。一定是这样的。

那么以后怎么办呢？动刀兵的时候是他们动不是你动哦，你不要弄错，你动我就动，以牙还牙，以眼还眼，就应验旧约的预言，不是这样的。所以他们反对你的时候，怎么样呢？你要爱仇敌，你为逼迫你的人祷告。所以动刀兵的结果，就看出你的生命是超过他们的，因为道在你里面，生命在你里面。所以他们反对你，为他祷告，他们攻击你，解释给他们听。他们说你不孝子，你更孝顺，你更孝顺的时候，但是你不拜祖宗，结果你的孝顺就变成从实际行动去更正他们观念中间错误的宗教观。但是动刀兵了吗？动了，他们反对你了。反对你以后怎么样呢？就在这个忍受痛苦的中间你背十字架跟随主，在受刀兵来攻击你的时候，你有机会忍受苦难用更伟大的生命来为耶稣基督作见证。结果怎么办呢？很多反对你的人心里就受感动，圣灵开始做工。这种工作不是普通传道人能够做到的，所以一个领受真理，为真理受苦的人他正在遵行上帝的旨意。而现在很多传道人没有谈到什么叫做照上帝的旨意忧愁，为上帝的旨意受苦，为遵行上帝的旨意受逼迫，这些人是有福气的。因为耶稣说我来是叫地上动刀兵的。那么等到有一些人动刀兵动到刀兵没有了，你的忍耐大过他的刀兵，你的爱心大过他的逼迫的时候，他们有人就受感动，慢慢就向上帝的真理开心门。

我一个学生，他的爸爸恨死她了，因为她信耶稣跑到神学院来读书。后来就不可回家！就下令不准她回家。她哭的要命，穿了一件衣服到神学院来读书。三年以后她爸爸想念她，写信给她，现在可以回来。她说哇，爸爸想念孩子，到底是爸爸。回来了以后爸爸睬都不睬她，她说叫我回来又不睬我，她很想再走，但是再走怎么为主作见证。她说主啊我现在看爸爸面孔那么难看，叫我回来又不睬我，求主给我力量在家里看这一副嘴脸。她就在家里忍受，一个礼拜、两个礼拜，就把很多神学书放在她家里。后来呢，她一个月完了，她再回神学院读书，书就留在那里，她的妹妹写信给她，爸爸气你气的要命，但是你回来他一面高兴一面有爸爸的尊严不睬你。等到你回去的时候就病的半死，爸爸病的半死，就把你的书一本一本拿去看。我这样反对她，她还要信耶稣，这种信仰到底有什么值得这样坚持？有什么值得受苦，看我这样的脸讨厌她，还是再去？所以他就查查查，后来他信主了。信主以后不要告诉人，装作不信。这个中国人威风像皇帝，装作不信，那么怎么知道他信主呢？因为他有时候祷告，静静的祷告，那么有时候人家去聚会，但是趁他孩子不知道的时候去，以免他们发现。后来我到那个城市布道，她爸爸来听，胡子很长，第一天很严肃，逐渐改变，第七天跑到前面来跪下来祷告，接受耶稣基督。他的孩子高兴的不得了，哇唐牧师在你第七天的布道会，他竟然信耶稣了。感谢上帝！动刀兵，结果刀兵没有力，到最后信主了，以后全家信主以后也是享受平安。现在的平安跟从前的平安一样不一样？现在的平安是属天的平安，是有主的道的平安。

道在一个家庭中间打破困难。那么一个人如果他信主了，有一个家里面的小组会给他很坚固，那么他还没有信主以前，这些拦阻怎么打破？所以你对人的意识形态，对整个时代精神、文化的思潮、对一个国、一个民的自尊、其中还有一个宗教。特别在印尼，在回教徒中间工作是很难很难的事情。所以一个传道人你怎样胸有成竹已经预备好，随时随地从新旧库中间拿出东西来，来应付各种需要。向人讲解你所盼望的因由，这个讲道很不容易。

还有一个人在兴化，在莆田的地方，她是已经奉献作传道的，在基督教学校里面读书，奉献一生一世要作传道的。但是她父母亲是怎么样？是一个很现实，很世俗化的基督徒。所以女儿大了就一定要嫁，结果就把她许配给一个不信主的家庭。那么她已经要奉献作传道了，糟糕了要去念神学又不能，她的同学就到上海中华女子神学院去读书，她就留在兴化，她的爸爸对她说嫁！就把她嫁给一个姓姚的家庭。这个姓姚的家庭全家七八十个人住在一个大家庭里面，那她这个小媳妇被嫁进去以后，她苦死了。如果要记念他们的父母的时候要杀很多的动物，她就忙的半死，然后她是基督徒，又要奉献作传道，她苦死了，是她父亲把她带到刀兵之国，把她带到那个不信的家族中间，她给他们恨死了，她一定不要拜，他们就骂她，就打她，从前做中国的媳妇是很困难的事情。那么她忍受忍受忍受，但是她见证好得不得了，爱心好，见证好，就在大家族中间，有文化、有宗教、有他们自尊心，这些中国文化全部在里面，她在里面一个一个打破。这个女子上帝没有派她去神学院读书，派她在一个大家族里面，在中国文化、中国民族自尊、中国社会、中国的家庭观念中间来作见证，怎么办呢？过五十年以后，她对我说，后来我一个人在那个家族里面带领五十六个人信主。他们家族里面后来一个一个改变，一个一个信主，一个一个改变。后来搬到印尼来，到印尼里面，她是教会里面最多探访，最爱普通人的。我对她说教会的牧师不是某某人，是你，因为真正牧养教会是你。这个人我想你们都认识，有几个人认识，林望杰认识，林姊妹认识，现在已经80多岁了，感谢上帝！所以和不容易。

信仰经过的困难，那个挣扎，就是一门一门的锁链，很难打进去。常常上帝用的办法就是许多时候从小孩子开始。所以如果你传道不容易对一个家族的家长传，你对他的孩子先传，不能影响老羊先教小羊。因为羊是很爱孩子的，所以你把一群羊带到一个河边，叫它过去，它全部不要，你就把小羊拉过去，拉过去妈妈就跳过来了。知道吗？所以不要轻看对儿童传福音。

（我对一个朋友来到美国，对他哥哥的孩子传福音，结果他的哥哥很生气，说我要告他，虐待儿童，因为儿童的头脑还没有长成，容易受诱惑。他为这件事很苦，问他的牧师，他的牧师说他不对，因为儿童是在父母的权柄下。）

那个最后他给他书看，给他讲完了以后，对那个孩子说你要不要信？你自己决定。孩子如果说，我自己要的，那你就不能说他强迫孩子。

美国政府是替恶人做事的政府，美国的宪法是因为人权的缘故给很多恶人有机会借用人权做坏事的一个政府。民主不是圣经的原理，因为如果绝对民主以后就是变成新一轮的野蛮主义，一点的。美国是一个很可怕的国家，不是一个很可爱的国家。很多中国人以为到了美国就是进天堂，到了这里才知道原来地上没有天堂，美国不过是地堂。

（印尼，基督徒与回教徒好像互相在斗争）

杀，互相杀，因为那些基督徒多数是遗传的，比较糊涂的。我也不能怪他们，因为忽然间几十个人到你的乡村里来杀你的时候，你会自卫吗？你会拿菜刀出来跟他拼命。你难道看你的妻子、你的孩子就这样硬硬被他杀吗？一拼命的时候，他们也有死了，所以到那个时候如果是我，我可能也没有办法，我会拿刀来护卫我的妻子。哪里我可以看我的太太被他这样杀？我当然去赶他吗，赶他的时候可能刺到他。

所以这个我不要先评论，但是我听到一个事情很奇怪的，有一次他们来杀的时候，回教徒到的时候，忽然间基督徒这边要拿刀，还没有拿，刀自己飞起来，这个刀就杀死几个回教徒，这个刀自己飞，几个头就断下来。你相信吗？信不信由你，但是有这样的事情，很可能的，我不知道是神做工或者魔鬼做工，我不知道。后来就越多回教徒再来杀基督徒。基督徒很可怜的，我问他们基督徒跟回教徒死的多少？他们说起先的时候因为回教徒太坏了，结果神做工给基督徒好像得着保护，回教徒死的是基督徒的十倍，基督徒死两千，他们死两万，或者基督徒死三百，他们死三千，正确数目没有人知道。后来有人去把那个尸体拍照，在我教会我们把它演出来给一群人看，吓死人。有一个大概16岁的女孩子的身体，头没有了，全身裸体被砍掉，没有头在那边。然后伤口的地方，都是虫在那边爬出爬进。被杀到这样的情形。

最近还是又再发生，因为那个回教徒就在雅加达附近一个小城市，叫做波刚（音译），在那里训练两千个人，怎么样开枪，怎么样杀人，而且运到那边去，叫做为回教圣战，去报复。总统就下令不可以去！但是不久以后他们已经在那边了。怎么会到呢？因为有一些军人护卫他们去。所以军队里面已经有一些破裂，有一些是回教的军人就替回教徒争战，所以武器就给他们。有一些人就传说，有几个武器是从德国运来的，是不是菲律宾南部回教徒寄来的不知道，所以印尼这个社会实在是在混乱中，但是不是每个地方乱，你们不要怕，因为我们要请几位，特别是陈佐人牧师去那边讲学，不要害怕。平安吗？

雅加达两年前发生的暴乱，那是实实在在是意料之外的，本来不应当发生的。因为苏哈托家族拥有的钱太多，他可以随时随地收买贫穷的人做坏事，所以在位大总统，下台大强盗，这个叫做世界的政客，不是政治家是政客。我的权威不在了，就可以乱来。就是这样。

好了回到这边来，不要谈印尼的事情太多。所以一个民族文化、社会都是营垒，一个一个一层一层的营垒，一个人要信主很可怜的，他如果真正听道，感到神的道是真理，他要信主，他要打破的营垒这么多，我们应当是同情他。但是同情的过程中间就不要太快逼他一定用我们的方法，因为神是常常容忍人的。圣经有例子，尼哥底母跟耶稣那个晚上谈了以后他马上就变成基督徒吗？没有，他什么时候作基督徒？等到耶稣死的时候，对不对呢？耶稣死的时候，他表现他有对主的敬爱，年老的时候作基督徒，后来全家被赶走。他应该是犹太公会里面的人，也就是犹太公会里面最重要的那个议会里面的人，就等於国会里面的议员一样的，尼哥底母是这样的人。耶稣基督说你必须去重生，没有马上你现在要跟从我，或者你不跟从我你就要灭亡什么的，耶稣不讲这样的话，暗暗作基督徒，到年老的时候真正公开他是基督徒，马上被人开除掉。以后他怎么生活？他死以前是跟着孩子常常上山去砍柴，买木柴得一点钱过生活。尼哥底母是这样的一个基督徒。他在基督死的事情上，埋葬安葬的事情上，他表现对基督的爱。

所以去年有一位在我们中间读书的，你记得吗？一个后博士学位的，我现在不提名字了，他不能信主，他对我说唐牧师，我今天还不能决定受洗。我说不要紧，你先做尼哥底母。他说我也听过有一个叫做尼哥底母的。我说你等一段时间，那么你回到共产国家以后，你用你的笔写文章，你为耶稣基督一步一步的作见证，把基督带到中国的文化、社会里面。他答应我每两个月一篇文章出来，可以影响这些受共产主义影响的人，把这个文化把它改过来。你们一定有人记得，记得他的举手。他还没有受洗，没有信主，那是林慈信弟兄帮忙他，把他陪到这里来。

你知道吗，汕头是怎么有人信耶稣？汕头有人信耶稣是两个英国伦敦的宣教士去，到了汕头去的时候，他们就最先打破这些，用什么方法？戴中国帽，留中国辫子，穿中国长袍，在路上走。外国人中国衣。大家看他们穿的很好看，小孩子跟着叫，洋鬼子不是中国人，洋鬼子不是中国人，就骂他们洋鬼子。洋鬼子呵呵，笑笑，鬼笑就出来了。以后他就后来找到两个私塾老师，专门教什么？教孔学，儒家学说，还有老子哲学这些的。他们就说我可以不可以跟你们一同讨论，有关于道的问题。你们中国人有道，我们也有道，我们来讨论道的问题。他们说好好好好。他们就坐下来跟两兄弟谈，谈道的问题，谈多久你知道吗？五天六夜，一连谈，除了上厕所，吃一点东西，坐下再谈，一直谈。哇，所有中国的经典，原来他们在英国已经全部读完了中国的书了，所以跟他谈的时候，我就从第几章，哪一本，你讲老子，他讲老子，你讲孔子，他讲孔子，所以汕头最先的基督徒是这样信主的。

所以打破这些营垒，意识形态，文化，宗教，国家，民族，自尊，社会。中国人这么骄傲，你要来传道给我？这里谈，谈中国的道，我不要谈你的道，谈谈谈谈，到最后五天六夜谈完了，两兄弟说我们信主，这样你讲的道是真理，你圣经的道是高过我们的道。一宣布信主整个家族把他们赶走，你现在跟外国人走了，你不必多讲，滚蛋！这两个兄弟就走在路上，一面传道一面离开家乡。这两个人姓吴的，后来姓吴的这两个人他们生的孩子到第四代叫做吴恩福（音译）。我怎么知道呢？这是吴恩福自己讲出来的，在我们的神学院自己讲出来的。所以汕头最先信主的就是吴恩福的四代大祖，就这样信主。

你想这两个宣教士在英国，为了中国人信主的事情到汕头去，汕头是海港吗，所以是比较外国通商容易进来的地方，他花了多少心血要打破这些。所以现在的灵恩派相信末后的语来到了就圣灵充满，全世界都归主。那样简单，那样浮浅，是有非常非常幼稚而乐观的信心。但是真的和他一谈的时候，没有东西谈出来。我们的布道方式是很不一样的。

那怎么样在质中间与量配合呢？他们可以得到很大的量，所以一大堆没有什么学问，没有什么头脑，没有什么逻辑的人就跟着这种宗教气氛中间，进到基督教中间。我们不是，我们不怕你最有学问的人，哲学教授，无论文化巨子，你在里面听道我们跟你谈，我们是走这条路。所以你们在这边念神学，我敢说比很多普通中国人办的神学院想法是不一样的，思想深度是不一样的。因为我们的方法论，我们以神的道为中心这个立场我们一定不要妥协的，你们已经看出来了，对不对呢？

已经念过神学院或者念过基督教神学的请举手，念过的举手。你把这里教导的方式，讲课的内容跟普通的神学院比，你看不一样。我们整个的方法论是归正的，整个神学架构是归正的，虽然有一些的老师不是完全归正，但是这是要证明你接受不接受你是不是真正归正，就给你考验。神的办法是这样。

（跟知识分子传福音，我们这种方式他们可以接受；但是对于一些他们所关心的事情，我们应该怎么说？）

我认为神的道的原则是一样的，但是护教的时候是用不同的层面的程度去护教，所以我从前这样想，如果听众有好几种程度，在我的聚会里面，我要照顾哪一种？我要照顾多数的，那么牺牲少数的；或者要照顾少数的，牺牲多数的。从量来说，当然要照顾多数人，对不对呢？但是呢，如果多数的人程度是比较低的，如果多少人程度低，而那些人程度是别人可以照顾的，我就要照顾那些少数程度比较高深，别人不容易照顾的。那么如果这样我就照顾，上层这些比较高程度的人，丢掉这些怎么办呢？很可惜吗。所以我用的办法是讲道的内容本质是为高程度的人的，用的比喻同层次，比喻同解释的词句是浅的。所以这样听者听浅的，深的听深的，结果皆大欢喜回家，个人有所收获。所以我一定要这一方面有一点幽默的成份，这里有一些严肃的成份。

比如说这一次在纽约的第二天英文部的那一堂，那一堂是后来要他们站出来，坐下去，闭着眼睛，那是很容易了解的东西，但是所隐藏的就是前面所讲的信任、明白、服从那三个原则，这三个原则变成三个行动，所以很容易了解，但是那个原则是很重要的，因为在整个传统的福音派传统里面，只有信而顺从，明白的成份根本不存在，而归正一定要注意这个理性的事情，所以在这里我讲解，我甚至引用了约翰洛克的哲学，把那整个原理讲了最后才用很浅的办法让他们了解。

结果我今天问了他们的反应如何？因为美国第二代，特别是中国教会的年轻人，是非常喜欢美国文化，而美国文化就像他们唱诗，站一个钟头，唱完了才听道吗，我们这60岁跟他们站就死掉了。所以每次这种聚会唱诗我就到后台，坐在那边祷告，好好坐着，养精蓄锐，等到我站起来我才有精神。我先给他站，站一个钟头，我再讲道他又坐下，那么他要坐就坐，我变成要坐还是站，这个就是很不公义对不对？所以他坐我站，我站他坐，这个叫做公平对待。我讲道的时候就攻击了，我用很幽默的办法攻击，你站站站，站这么久以后，怪不得你站到累了，听道的时候就去睡觉。所以这个时代是一个要唱给上帝听，要祷告上帝听，但是不要听上帝讲话的时代，一个教会不听，没有道怎么建立起来？很多人就阿门阿门阿门。我盼望以后有一些改革。

所以如果上帝兴起一些人专门用他们的方法对他们讲道，那不是我的事情，但是我盼望那些人还是要用道建立。你们知道富勒有一个心理学系的系长，是叫做陈三杨（音译），新加坡的，富勒神学院有三个学位，神学学位，心理学学位，宣教学位。这陈三杨从小就听过我讲道，有一次他们在罗文（音译）的教会主办夏令会我去讲道，他们一直唱一直唱一直唱，很富感情。后来我就讲了，你们的理性想在哪里？你们对真理的理解同理性严肃的态度在哪里？这个富勒的心理学系的系长他就听进去了，他说求主帮助我们能够好好重新建立我们对真理的严肃，我们不是单单感性的，他劝他们。所以应当有一些人站出来。

问题是现在连年老一辈的牧师已经没有办法应付第二代的青年人了，所以中国教会是把第二代再交给ABC的牧师或者美国牧师来带领，是不是呢？所以第一代辛辛苦苦来，把传统的信仰带来，生孩子，带着孩子交给美国这种文化。那到底应付第二代的牧师要从哪里训练出来呢？是哪一个人可以应付他们呢？所以这个是在以后的十年，美国的华人教会最大的危机。美国华人教会现在还有很多很好的上一代的基础，第二代下去你就不知道了，因为他们不听上一代的话，不习惯上一代的文化方式。这也不能怪他们，汤恩比，知道汤恩比吗？他讲过一句话，你有什么权柄把你的孩子带到别的地方，又叫他照在你原来地方的风俗习惯来生活？你既然敢移民，在别的地方生孩子，你应当让他们在他们的环境中间做一个当地文化的人，不应当逼他们照你从前的文化来过你们这种生活。这句话我也不能完全赞同，因为如果是这样的话，犹太人到今天就已经完全灭种了，对不对呢？犹太人之所以两千年还保持他们的文化，就是因为他们继续不断保持祖先传下来的信仰，继续对神的敬畏，守住民族的那个血统，同他们文化的精髓。中国人难道不可以吗？

问题是，福音不是为文化，文化是为福音。大家说，福音不是为文化，文化是为福音。我下一代的事情怎么样解释呢？你说我也没有办法吗，所以唐牧师讲道，孩子交给万国儿童福音会，那么大人就我们老人家讲，年轻的就要给美国人去讲道，当然你的孩子是听他们的话。所以你没有办法把你的信仰，那个正统的东西再下去。不过美国人不是完全不好，还是有一些美国人是归正的，还是很严谨的，所以问题是回到一种信仰的系统里面，然后才继续下去。所以这个从一面一面打下去的时候，这个传道的人本身应当怎么样？

所以讲台是什么，你已经知道了，道怎么进去，道怎么传出来，你已经听了，那怎么样进到人的心中变成一个接受主道的人呢？当然这其中你一定要依靠圣灵方能成事。所以传道的人怎样把道讲到人心灵中间呢？你要依靠圣灵。传道的人你把道讲出来，你说传道人里面是圣灵引导你传道，这样这一个传道的人是顺从圣灵的引导，依靠圣灵的能力，照着圣灵启示的真理，把道传出来。那么你怎样传？

第一你要清楚神的呼召。作传道是替天行事，传神的道是代神传言，这个就是先知的恩赐。你们要渴慕做先知讲道，保罗讲的。所以传道就是做先知讲上帝的话，先知就是上帝的代言人。当然现在我们已经没有先知的职份，我们只有先知的功用。大家说，我们没有先知的职份，只有先知的功用。所以你不能说某某人是先知，某某人是使徒，没有！但是呢这些人正在执行先知的功用，这个叫传道的侍奉，讲台的侍奉。但是我们不是先知，我们是传上帝的话。传什么？已经启示，已经明文记载在圣经中间的话。所以我们现在和先知不同的地方，先知是考察在他心中基督的灵，并且预先知道基督是什么时候死，又是怎样死，然后就说出神关于基督的话语变成整个旧约。这个就是旧约隐藏着新约一些的道，在旧约是那个影子，信仰是本体的出现。归正神学思想很清楚的，所以新约隐藏在旧约里面，旧约是新约的预备，新约是旧约的成全，旧约是新约的影子，新约是旧约本体的出现。所以旧约的律法里面，隐藏的就是关于基督的死同救赎人类的神的大能，而新约就是这一位救主亲自道成肉身来把恩典真理实实在在丰丰富富的彰显在我们中间，来除灭魔鬼的作为。所以这样整个旧约是先知查考心中的灵，我们不是。我们今天先知的功用不是查考在我们心中的灵，就是顺着在我们心中的灵来明白已经启示的道。

现在我们打开一段的圣经，彼得前书第一章，这是很重要的一段圣经，但是我一生没有听过一个牧师在讲台讲解这一段圣经。彼得前书第一章，第10节，论到这救恩，那预先说你们要得恩典的众先知，这里是讲旧约的先知对不对？预先说你们要得，什么？恩典的众先知。早已详细的，大家说，详细的什么？寻求考察，就是考察在他们心里基督的灵；心里基督的灵。今天你们下午上课提到In the spirit，圣灵在里面的那个印证，圣灵在里面给我们的光照，那先知们是考察在他们心里基督的灵。

圣灵在旧约是不是已经赐给人内心呢？圣灵在旧约里面是不是已经住在人心里了？是不是一个印记呢？不是。所以不是每一个人都领受圣灵，在旧约里面圣灵赐下来是为特别的一些人，是为特别的一些事工，是在特别的一些时期，为了神特别的一些带领；所以为了特殊的一些事，神把一些人带到一个领受圣灵在他内心给给他们见证，充满他们，所以旧约圣经提到圣灵的充满的时候，满有圣灵，他们满有耶和华的灵，他们智慧充足、办事精明，他们甚至能够绣花，能够做艺术的工作。在圣殿里面做艺术事工的都是圣灵特别充满的。所以圣灵和艺术之间灵感的关系。办事精明，做事尽忠，包括但以理，包括约瑟，他们是有主的灵在他们身上，有耶和华的灵在他们身上，所以圣灵充满的人什么都不做，大笑、大喊、像多伦多祝福，那是神经病，那一定不是圣灵，因为圣灵充满是给你办事精明，做事尽忠，尽善尽美，做得更好。那么圣灵充满的人你能够在圣殿中间把一些艺术搞得很好。所以一个伟大的音乐一定有圣灵的感动，伟大的艺术有灵感在其中，这个是旧约给我们看见的。

但是圣灵最大的工作是什么？就是在先知心中把基督论，把基督的奥秘，把基督的救赎，把基督的恩典启明在他们里面，这个是圣灵最大的工作。所以这节圣经我说很重要，就是先知考察在他们心里基督的灵，预先证明基督受苦难后来得荣耀是指什么时候并怎样的时候，什么时候并怎样的时候。第12节，大家一同读。他们得了启示，知道他们所传讲的一切。知道他们什么？所传讲的一切。他们知道以后怎么样呢？传讲吗，对不对呢？所谓先知就是代言人，所以讲吗，讲的人不知很危险的，知以前你要查，查考什么？查考圣灵，圣灵做什么？启示。启示什么？基督。关于基督的什么？死，救恩的问题，代死的问题。所以先知们的基督论，代死伦，先知们对基督的死，对基督的救恩是清清楚楚，深深知道的，然后他传讲他所知道的。这个是先知。所以有先知功能的人应当这样，像先知一样，明白基督的救恩，明白代死的意义，明白神的计划，然后把你知道的讲出来。

接下去看，12节再读，他们得了启示，知道他们所传的一切事不是为自己，乃是为你们。这个什么意思？动机。你做先知的是为了别人从上帝的道，不是为自己。

好，接下去就是新约的传福音者，旧约是先知，新约是什么？写圣经的，旧约是先知，新约是使徒，那么旧约的先知叫人传讲基督，没有来的基督。新约传福音的是传已经来过的基督，对不对呢？现在大家再看下面的一句话，那靠着从天上差来的圣灵传福音给你们的人，现在将这些事报给你们，天使也愿意详细查看这些事。

最后一句我今天不解释，我提醒一句话，你今天对耶稣的称呼，最重要的七个名字，耶稣、基督、圣者、上帝的儿子、救主、主、以马内利，这七个名字都是天使赐下来的，不是先知赐下来的，不是使徒赐下来的，你从来不知道这个事情，对不对啊？你从来没有注意这个事情，这个是我在讲解希伯来书的时候提出来的，特别是讲到第二章我特别提出来的。姐妹还没有听到那边就跑掉了，因为她替我翻译到第一章就跑到威斯敏斯特去读书了。

我们称我们的主是耶稣，基督，主，救主，以马内利，圣者，至高上帝的儿子，这七个名字都不是先知给我们的，也不是使徒给我们的，是天使给的。是不是？天使说什么？对牧羊人说，今天在大卫城为你们生了主，救主；有没有啊？天使对玛利亚说什么？你生的将称为上帝的圣者，至高上帝的儿子；有没有啊？天使对约瑟说什么？你要娶她过来，给祂取名叫耶稣，因为祂要把自己的百姓救出来。这应验了什么？以马内利，以赛亚所讲的话。这七大名称都是天使赐下来的。

犹太人说律法是天使赐下来的，后来这个变成一个很大的论题，到了使徒行传第七章的时候司提凡的口里印证这句话，你们领受了天使所传的律法，却不遵守，现在那义者那圣者来你又把祂钉死。他们恨死了，就丢石头把他打死。好在最后一句讲出来了才打死，所以连石头什么时候丢都预定的。所以祂是那义者，那是那圣者，你们却把祂卖了，把祂钉死了。那么他们就把司提凡打死了。所以司提凡印证了天使所传的律法，司提凡也印证了耶稣是义者是圣者。

那么旧约的犹太人所以认为他们的民族超过所有其他圣地附近所有的民族为什么？因为他们领受的是神的道，是天使所传的律法，借着摩西带下来的。所以上帝、天使、摩西、以色列人；大家说，上帝、天使、摩西、以色列人。新约呢？最先是上帝借着天使预言耶稣的降生，把这七大名称赐给基督徒，然后使徒们就照着天使所讲的去传，告诉人耶稣是主，是基督，是弥赛亚，是上帝的儿子，就一直传下来传给我们。所以天使的功用不小，天使论我以后发展一定要超过从前所有的系统神学家所讲的天使论。

这里说什么呢？靠圣灵把福音赐给你们的，这是指新约。那么旧约的人是什么？查看基督的灵在他心里，新约呢，靠天上差来的圣灵传福音给你们的。所以旧约的圣灵在心中，新约的圣灵天上来，你看这段圣经吗，我不知道你听过人家讲解这段圣经没有。旧约圣灵是在先知心中，考察他们心中基督的灵；新约呢，是靠天上差来的圣灵传福音给你们。所以这个是指五旬节圣灵降临以后，那些传福音的人。旧约的先知，新约传福音的人，新约传，传的时候是救恩已经成全，耶稣已经来了。旧约查，是耶稣还没有来。所以先知查没有来的基督，是在他心中的灵查，新约传已经来的基督，是靠圣灵从天上差下来来传的。

所以这样新旧约神的道怎么传开呢？这个道就在你心中，旧约的先知就查了，新约呢，就靠着已经来道成肉身死的基督，把道传出去了，是靠什么？靠圣灵。所以呢，每一个传道的人是依靠圣灵传道，讲台是依靠圣灵传讲，没有圣灵同在不能讲道。你不要以为读了神学毕业，你就能讲道，不要以为你口才好就能讲道，没有圣灵同在不能讲道，没有圣灵光照不能明白，没有圣灵同在没有能力，讲道要靠圣灵。

在印尼灵恩派的人都传一句话，唐崇荣是没有圣灵的，不要去听他讲道。所以我一个人要对抗全世界，整个时代，整个印尼，所有灵恩派的人，原来三十年前最多听我讲道是灵恩派的，五旬节圣灵教会的，以后我越来越归正，我把原则提出来，他们全部变成反过来。他们说为什么要听一个没有圣灵的人讲道？为什么要听一个没有圣灵充满的人来教训？为什么说我没有圣灵呢？因为他慢慢解圣灵越解越偏的时候，认为唐崇荣不讲方言，唐崇荣不医病，唐崇荣不行神迹，所以他们说没有圣灵，所以呢不要去听他的。所以我现在就在印尼两个观念带出来，最多讲圣灵就是最不懂圣灵论的。哇，他们气死了，因为他们所说的圣灵就是躺在地上哈哈笑，多伦多祝福的那一套。他们所讲的圣灵就是能够说方言，这个叫做圣灵。那么用那个标准就定我没有圣灵。我现在反攻他们了，我说最多讲圣灵的就是最不懂圣灵论的。第二个观念，我说你们的教会越来越大，大到几千人的时候不是荣耀是羞辱，因为你把那些人捆锁在你那边，给他们没有办法听见真实的道，正统的道。你的教会越大就是你越大的羞辱，他们更气死了。

很多人气我，他们不知道我更气他们。很多人不喜欢，他们不知道我早就原谅他们了。我为什么要跟他们妥协？因为每一个先知都有他们对神顺从的不可妥协的那个底线，否则他不是神的仆人。阿门？

我的工作是很难做的，我告诉你实在很难做，但是我的工作一定要做下去，所以二十一世纪归正福音运动的火一定要产生一个改革，一定带来一些的变动，使一些人醒悟过来以后不能再走原来他们那条随随便便的道路，一定是一个很大的冲击。

我们年底要举办一个信仰研讨大会，信仰研讨大会，2000年才来做，太早还是太迟啊？太迟了。你们如果去看华福会，华福会每一次大会就有一个汇报，有没有？1976年，你看我讲那篇文章最后一段，就是信仰研讨大会。所以我是很忍耐，忍耐24年了，我开玩笑，我一直等人做没有人做，到2000年才做。你去看吗，有物为证，有历史为证，是1976我提的，北美洲要开信仰研讨大会，台湾要研究基督教信仰与中国文化的问题，香港要研究中国大陆共产主义信仰的问题，新加坡要研究海外华侨与基督教信仰的问题。那几句话已经写在里面，已经24年了，没有人睬没有人做，我一个一个自己做，你不做我做咯。我们不欢迎你来。谁要你欢迎？我又不是你生的，又不是靠你吃饭的，神要印证我的工作祂要供应我。我一定要叫世人看出，我不是靠你，不是你请我我才来，你喜欢我我才做，我是神的仆人，神要给祂的仆人适当的荣耀，不要让祂的仆人受羞辱，凡羞辱神仆人的要自取羞辱。我把这些精神赐给你们盼望你们中间有人继承，明白怎样作神的工作。

信仰研讨大会为什么需要？我们这一次本来是讲好了，从去年就讲好了，是跟中西部的一个冬令会合作，结果把题目提出来，要讲的东西提出来，他们全部不要。我们不要，如果你讨论的东西是关于医学、伦理、基因工程、文化、宗教不要，我们要讲家庭讲座，夫妻之道，婆媳之道，兄弟之道，还有什么？胡说八道。我们要讲这些实际的东西，你们布道团要讲那些文化、哲学、不要！不要算了，我们自己做咯。然后我们这一次做，500人我也感谢主，800人我更感谢主，1000人我更更感谢主。慢慢做起来吗，总有一天质量上去了，数量就跟上了。

这个学院什么时候要办的？其实是81年开始办的。怎样办的？是我到威斯敏斯特对他们说你们能不能办？我们中国人会越来越多到美国来，中国知识分子越来越多，你开课程，训练中国人，给他们有一些专业的，对真理用归正去明白的。他们给我的答案，不能。所以我就等，等到96年，我等15年，为什么我要威斯敏斯特办？因为归正。为什么不叫富勒办？富勒有中国项目，我不要他们，为什么？他们都不是归正，你明白吗？结果归正不办，怎么办呢？自己办咯。所以还有一些要办没有人办的，以后我如果老了，慢慢办，一个一个办。你说怎么办？我说就是这样办，慢慢办，有的我等二十多年，有的我等十五年。我雅加达的归正教会，今年刚好十年，是1979年我对我的太太说我要办归正教会，没有告诉任何人，就是我岳母的女儿知道这个事情，就是她一个。后来等等等，等十年，所以开教会等10年，开信仰研讨会等24年，开归正学院等15年，还有一件还没有做，对外国人布道，这个已经等了几十年了。外国人根本只想只有我们传给你们亚洲人，没有你们对我们讲道，还是帝国主义的思想，包括归正。只有你们做我的学生，我不做你的学生。我对一个归正神学的院长说，这年我们送学生过来向你们学习，下一次你送学生来我们这里，向我们学习。中国人的骨头吗，因为很多东西不是他们完全明白，他们完全绝对对的。好的我们一定要顺从，因为真理是不存国界的。阿门？真理不限于国界的，所以好的要接受，但是现在很多的教会已经垮下去了，我们东方的教会正在起来，这起来的时候不是因为量，是因为照着归正神学的精神起来的，以后可以给他们一些供应，我们应当好好经历我们传道中间一些特别的经验，然后好好分享给别人。现在还没有做到中国人做布道团对外国人讲道，只有外国人对中国人讲道。因为中国人什么？中国人的心肠太窄了，很可怜的。好了，以后再讲下去了。这个都是虽然好像听了和课题没有关系，都是传道者的心声。这个怎么传，几十年怎么讲，里面的心声语重心长，你们好好从里面去消化去吸收，这些对你们有帮助的东西。

OK，我们继续，最后讲到什么？呼召。神呼召人传道，到底是不是每一个基督徒都要传道？请你注意神的旨意跟神的引导要分开来，上帝的旨意是普世性的，是绝对原则的，上帝的引导是个人性的，是相对的，是不一样的。所以每一个基督徒都要作见证，每一个基督徒都要分享神的道，这是绝对的是普世的。但是呢不是每一个人作传道，也不是每一个人上讲台，这个是相对的，这个是个人的。

所以你用这个原则来处理呼召的问题的时候，那么你就要问我到底应当做全职的传道人，或者我应当做一个带职的侍奉？现在又有一个新的名词出来了，今天下午我才听到，叫做双职，礼拜六，礼拜天做全职传道礼拜一到礼拜五做全职微软的会员，大概是这样。这个叫做双不全不是双全，这个还是叫带职。但是除非一个教会不能供应你的生活，那么你就织帐篷，否则的话你不可以用保罗织帐篷传道做理由来逃避神的呼召。我再讲，特别是我的学生你们要听，如果神清楚呼召你做全职传道，你不可以借题发挥，用保罗带职侍奉织帐篷来作为借口来逃避上帝的呼召，阿门？那你说我有家庭，我已经有了事业了怎么办？如果神要你全职，你家庭事业甚至要全部放下。你说家庭怎么放下？就是把神当作比家庭更重要，不是说就离婚。所以若有人爱妻子、爱丈夫、爱儿女过于爱我的，就不配做我的门徒。这一篇道谁讲过？谁听过？

美国人作牧师还是太太万岁，还是家庭之上，神是次要的，太太才是最重要的，这是违背圣经的。当然家庭要有见证，但是家庭一定是在神的下面。所以我们不一定要完全跟着美国的基督教来走，我们是跟着圣经来走。圣经没有呼召我们跟着某一个民族某一个社会来走。上帝给中国兴起了很多很伟大的传道人，是美国这种社会所产生的教会观念没有办法产生的。像王明道、宋尚杰、等等的人，这种传道人的骨气，信念，这种侍奉的原理，是美国社会，美国神学院没有办法训练出来的，没有办法训练出来。

所以你要清楚是不是神呼召你，如果是神呼召你全职，你没有一个人可以拦阻，你一定要好好祷告，顺服上帝。你的妻子、你的丈夫都不能。那么你说怎么办，我如果这样下去不是变成家庭发生很大问题了？祷告了，上帝怎么引导你。作丈夫的跟作妻子的不大一样，作妻子的圣经有一句话要顺从你的丈夫，所以你的困难就比作丈夫的小。有很多作丈夫的要侍奉主妻子不同意，那怎么办呢？如果你真的尊主为大你给她一段时间，等，好我们再祷告五年，五年作太太的还不顺从，你就出来作传道，她一下子就顺从。不相信你看看。这个顺从神的意志强到一个地步，神会赐福。这个是很不容易的，变成人间的一个十字架。但是你一定要背十字架。没有一个人跟随主是随随便便的，结果就一生一世拖到底。

我在印尼看到一个人清清楚楚上帝叫他全职作传道，他的太太一定不要，他的太太盼望她的丈夫做生意做的很成功，又上台讲道又奉献钱，就多么荣耀。如果作传道又向执事部拿钱，多么羞辱，所以面皮作祟。几十年以后，生意完全失败到一塌糊涂，失败到结果欠帐乱七八糟，我替他解决房子问题，替他解决医病的问题，欠一大笔债完全不能应付。我对他太太说，你就是从起初反对你丈夫作传道。他太太，你又讲那些话，你唱来唱去都是唱老调。我说老调你都听不懂还讲什么。我不客气，因为神要一个人做神的旨意是最大的。加尔文说除了神以外，神的旨意就是最大的。除了神以外，没有比神旨意更大的事情。如果你真正知道神的旨意你怎么可以把神的旨意当作次要的呢？不可以。如果上帝要你全职作传道，你一定要顺服。你不能用带职带职带职，不要紧的反正这样比别人更好，上帝不是在问你你比别人更好，上帝说你顺服我没有？

那么现在我要讲这一题，讲完了我就结束了，可能会延长十分钟。怎么知道神要你全职作传道人呢，变成讲台侍奉的一个功能。第一，你知道这个责任很重，你知道这个困难很大，你知道这个需要恨绝对，但是呢，这样大的困难，这样大的责任，你内心有一个继续不断的推动力叫你一定要甘心顺服，那个推动力就证明神正在呼召你。这个是第一条。

所以这个是不愿意的人变成不得不被愿意推动，这个是反合性。你知道这是什么，你不愿意，你没有准备好，但是有一个推动力在里面，继续不断的压迫你，继续不断的推动你，使你没有办法逃避，你知道责任很大，你知道困难很多，你知道这个需要很需要，实在需要。那个愿意哪里来的？不能不愿意，本来不愿意变成不能不愿意，那个继续不断来的推动力是从神来的。我不要告诉你，晚上上帝对你讲什么话，灵恩派那些呼召的记号，不，我用圣经原则处理。

第二、你就安慰自己说好啦，我就带职侍奉了，既然神这样感动我，我就带职侍奉。一面侍奉一面赚钱，又不靠执事，我也不必没有生活的保障。那么当你做了第二个决定的时候，神就让你心中没有平安。这个没有平安继续不断没有平安，就是神呼召的第二步。你很痛苦，每次提到奉献你就心跳的好厉害，每次呼召你就不知道要向前还是向后，每次再想起这个感动你就心痛苦的不得了，你没有平安，你绝对没有平安。为什么？因为神在呼召你，这是第二方面。

那怎么办呢？你对主说，主啊我是清楚你呼召我，我没有平安，那么好啦，我再拖啦，你更清楚告诉我，给我清清清楚楚楚，就这样好像笛卡尔所讲的，清晰的观念，你给我清清清楚楚楚，真正知道是你的旨意我才出来。上帝说你还要更清楚吗？好，上帝用什么办法给你清楚？打你。所以第三个呼召的记号就是鞭打、管教。

有很多人第一条不顺服，就掉到第二条。第二条再不顺服，掉到第三条。谁啊？唐崇荣。我就是受鞭打才出来的，我不开玩笑的，打的好厉害，打的好厉害好厉害。我病了两个礼拜在床上，那个针15CC打到我骨头中间去，什么病我到现在还不知道。印尼的医生你不能问他的，他会骂你的，他给你毒药你死，你也不能问他的。你没有资格问他，就是给你什么药，你回家，就是这样，不能问。在德国你可以告医生的，在美国也可以，在印尼不能，所以到现在什么病我也不知道。哇，那个时候我想我要死了。

神感动我，我奉献我不要出来，我对我弟弟说你先去念神学，我等你，我支持你，我不要。为什么不要？很骄傲啊。那个时候我讲道大家哭啊，悔改啊，那些神学院的院长讲道，大家打瞌睡。我去做他的学生，哪里我要？我不必进神学院就比你厉害了，攻力无穷，给你教导了变成催眠术大王怎么可以？所以我才不做你的学生。所以我不要去念神学。那么我那个时候17岁，我每个月的薪水就是最大的礼拜堂，最大的牧师的薪水的两倍了。我如果要赚钱不是作牧师的，我17岁的时候就比最大的牧师的薪水两倍多了，你懂吗？我不是普通青年人啊，差不多誒，差，但是不多就是了。我口才很好的，我读书很好的，人家读两个月我读两天就好了，所以我从早到晚教书，我17岁的时候，我的学生最大的一个62岁，服服帖帖的，所以我现在你怎么吓，不必吓了，你不必吓我，我17岁的时候都吓不倒了，何况现在60岁。我感到自己了不起，我要传道这么简单，我讲道人家就信主，我讲话人家服服帖帖，很有学问的人都是顺顺服服的听我讲。我为什么要去读神学作传道，拿一份薪水那么小，我就带职吗。我做生意也好，我教书也好，我为什么作传道？但是不平安。不平安再不顺服，打，病的好厉害。一年不去，两年不去，三年不去，第四年圣灵再感动，现在要不要去？要。被打了才要，才去念神学。去念神学的时候对很多老师不服，所以有一点像从前那种无神论的态度去看传道人是帝国主义的走狗一样的。

所以我那个时候很痛苦的，因为读的也没有什么东西，老师你也知道了，大概就是像你们这些高级知识分子听那个没有学问的人讲道一样的。要离开呢，怕得罪主，要继续听下去，得罪自己。这样挨了四年。人家说唐牧师没有念神学，没有我念神学，神学毕业的那一天院长说你就留下教书，就这样教，教了三十多年。自己研究，自己思考，那么第一年就去开布道会，就是这样。

好啦那么你说唐牧师这三个原则你有没有圣经根据？第一处这个是腓立比书2：13“你们立志行事为人，就是上帝在你们心中运行。”你知道很难的，但是你还是要，那个甘愿的心哪里来的？是上帝在你心中运行。是意志在意志上的运行，神的意志超过人的意志，运行到你的意志一定要顺服祂。这个是第一个原则。

就看吗，不必查来查去，就看腓立比书2：13，大家翻开来读“因为你们立志行事，都是　神在你们心里运行，为要成就他的美意。”所以你怎么会一直愿意，知道困难还是愿意，没有办法不做？因为上帝在你心中运行，这是第一个记号。

第二个记号是歌罗西书3：15“又要叫基督的平安在你们心里做主，你们也为此蒙召，归为一体；且要存感谢的心。”基督的平安在你心中做主，如果你心里不平安就要顺服祂，让基督的平安在你心中做主。

第三个原则是在希伯来书 “你不可轻看全能者的管教，祂的管教是要叫你在祂的圣洁上有份。”希伯来书12：5“我儿，你不可轻看主的管教，被他责备的时候，也不可灰心。”6”因为主所爱的，他必管教”7” 你们所忍受的，是　神管教你们，待你们如同待儿子。焉有儿子不被父亲管教的呢？管教原是众子所共受的，你们若不受管教，就是私子，不是儿子了。再者，我们曾有生身的父管教我们，我们尚且敬重他；何况万灵的父，我们岂不更当顺服他得生吗？生身的父都是暂随己意管教我们；惟有万灵的父管教我们，是要我们得益处，使我们在他的圣洁上有分。凡管教的事，当时不觉得快乐，反觉得愁苦，后来却为那经练过的人结出平安的果子，就是义。”

所以你们祷告，你们在神面前寻求顺服，如果神要你作传道人在讲台，你就要一生一世严肃的顺服祂。那么如果你说如果不是呢，神用各样的办法使你平安的经过一生，你可以带职侍奉你平平安安，但是只有你的动机是别人不可查的，你自己可以查。我们心中若不平安，圣经说，上帝比我们的心更大。大家说，上帝比我们的心更大。什么意思呢？你的心顺服神你才会知道上帝的旨意，这个是很奇妙的一个讲法。约翰一书说，你若心里面不平安，那你要知道上帝比你的心更大。

你说我平安的，我带职也很平安，我传讲一些个人布道就够了，我平安。你不要说谎哦，上帝比你的心更大，只有你自己可以考察你是不是顺服上帝。很多人不做传道人是因为他感觉到生活没有依靠，前途没有什么把握，又怕传道失败给人家笑，所以他就不要作传道。所以你的动机只有神与你知道，我们不查，你自己知道。愿基督的平安在你心中做主，好不好？愿上帝赐福给我们，给你知道。

那么如果你清楚知道神要你传道，那你就是一个在讲台的人，传道的人，你因为神的呼召清楚，你的自信建立，你才会做神的仆人。

明天我就讲下去，神仆人传神真理的人，明白呼召以后，以后一步一步是怎么样的。好不好？我们低头祷告。

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作者: yingyinc    时间: 2015-11-24 09:04

讲台侍奉
第四讲

一个传讲的人一定要自己有信念，而信念的第一步就是你要清楚神的呼召，神呼召我们做工，所以这是神的工场，这是神的工作，这是神的真理，这是神的道不是我们的，所以我们传讲神的道的时候，我们是受神托付，受神呼召。

你几乎在旧约圣经里面看不起有一个先知是不清楚呼召的，使他们能站在众人面前有力量传讲的，最重要的原因，因为他们是受了万王之王、万主之主的命令，受了祂个别的呼召，亲身的体验，蒙主差派然后出去传道。这些被差遣的人并不是那些大有才干，或者特别有社会身份，贵族家庭里面产生出来的人。你看见阿摩司是牧羊人，不像以赛亚是皇家贵族的亲戚，大卫是一个家庭中间最小的孩子，也是在牧羊的时候被召回来受膏立的。你看见摩西他受过最大的训练，结果曾经四十年在旷野飘流，然后才接收神的呼召。你看以赛亚，你看耶利米，都清楚每一个先知他们都亲自经历、亲耳听见、上帝的呼召，所以这个呼召就成为我们教会，成为我们圣经中间侍奉主的人一个很重要的开始，你听见神的呼召然后你去传讲。

我昨天已经特别为那些是不是全职蒙呼召的人，那些原则性的记号，给大家做了分析。就是神的灵在我们心中运行，以至于不照我们的意愿，是我们的意愿照祂的意愿，使我们愿意遵行祂旨意中间所定的；这是祂第一个记号。第二个就是如果我们不顺从的话，我们就不能够享受蒙召的时候所应当有的基督的平安，因为基督的平安在你心中做主，你们蒙召原是为此。所以一个真正走属灵道路的人，应当有主的平安在他心中，若是没有就表示他有不顺服的事情所以神不喜悦他。第三样就是我们不顺服的话，最后祂的管教就来到，就使我们不能走自己的道路，我们一定要顺服祂。这个当然在不可阻挡的恩典里面，是圣灵的工作，我们没有办法能够抵挡得住，结果我们只能顺服祂。

接下去就是你要认定，分清楚你自己的恩赐，认清你自己的恩赐。如果你是蒙召在讲台的人，当然你需要有讲话，传讲信息这方面的恩赐。圣经里面是没有很清楚的给我们看见这个恩赐的特别显明的地方，所以讲道的恩赐这个词句是没有出现的。但是保罗对提摩太说，我按首后，神所给你的恩赐要挑旺起来。所以这个表示侍奉主是需要恩赐。

一个人贵在能发现自己，如果你能发现自己那你就容易发挥自己，在没有发现自己以前你要先发掘自己，所以对自己的认识很要紧。我们在侍奉中间，神的国度、神的工作、神的教会、我怎么去找到我在上帝的家中应当做什么。所以在发掘、发现自己的恩赐的时候，我劝大家不要推却服侍的机会。如果有人给你机会请你作见证，或者请你带领聚会，或者请你讲道等等，你不要说不要不要不要，我不能我不能我不能；这个都是不是太好的习惯。我们应当说好，我祷告，然后我好好求主带领我应当怎样作见证。因为恩赐赐给人是为了服侍，不是埋藏。我们如果埋藏自己，我们隐藏自己，我们不愿意在侍奉上把恩赐分享与人的话，我们是得罪上帝的。如果你先假设侍奉是一种出风头，是一种骄傲，那你的隐藏的动机可能是好的，但是侍奉应当是每个人羡慕的。能够把主的恩典分给别人是一件好的事情。所以如果有机会的时候，就不要放弃事奉的机会。而在侍奉临到你身上的时候，你就很严谨的约束自己的动机，使你的动机里面没有自己的成份。不是为了自己要出风头，不是为了使自己的名可以被宣扬起来，因为你真的为了侍奉而侍奉，不是为了出名而侍奉。如果你侍奉好，你的名字不胫而走，这样没有错误。所以呢，如果慕名、求名是不对的，成名是没有错误的；逃名是不必的。我们不需要逃名，我们不应当求名，但是我们如果真正侍奉好而成名，那也没有错误；因为美名胜过大财。如果我们的美名是因为侍奉的好，神给我们神自己的荣耀，是神而来的，那么你接收神而来的荣耀是没有错误的。所以如果你侍奉的好，你就应当被称赞，应当受尊重，你领受了也没有错，不过你要快快把荣耀归给上帝，免得慢慢就变成把神的荣耀夺为己有，而拦阻圣灵继续用你在你心中工作。

所以你要肯定我有什么恩赐，恩赐是从操练中间慢慢成长起来的，所以你不要说我不能，我本来就没有，所以我就不做；因为本来就没有，你就不做，那是因为你根本不要下功夫，你就以为凡是没有的就永远没有，凡是有的自然就会有。那这种观念叫做现成，现成的思想，这是不对的。所以你应当试试看你能不能，能不能。

有一次一个老牧师在台上讲一句话，为什么你不做？你没有信心，你试试看做谁知道你就会做。我那一篇道理全部忘记，就那一句话深印在心。为什么你不敢？试试看，你试试看做谁知道你就会做了。我就试试看做，所以凡是有机会我就去做。那么我小孩子的聚会我也去讲，青年团契我也去讲，学校的宗教课我也去讲，妇女团契请我去讲我也去讲。讲的时候弟兄姐妹，后来想糟糕只有姐妹没有弟兄，后来自己安慰，她们姐妹我弟兄，所以叫做弟兄姐妹，所以继续讲下去。所以结果慢慢操练，慢慢操练，慢慢操练，变成对不同的人怎么讲，就变成有一种操练以后得到的成就。所以关于恩赐的问题我们一定要操练，一定要操练，不可以就坐享其成，怪上帝没有给你，妒忌别人有恩赐。这些都是没有用的东西。

讲话可以训练的，我亲眼看见我一些学生，本来刚刚来念神学的时候是琢口笨舌，是不能讲话的。后来呢？讲的很稳重，虽然他的速度同他的抑扬顿挫不是太显明，但是他能渗透人心；因为他讲的很认真，所以他就操练起来了。还有一个学生是讲不到三十分钟，整个声音沙哑了，所以他感到自己根本不能顺服上帝，因为每一次讲到一半声音就完了。后来我对他说不要紧你再讲，讲到你声音破了，破了以后再圆的时候，那个声音就好了。他说有这样的事吗？所以他就讲，讲到声音破了，破了以后每次再好的时候就低一点低一点，以后就越来越好了，越来越圆润了。所以我们的恩赐是操练出来的。我对你说，有一些传道人到海边去跟海浪比赛声音的大小，有的在山谷里面彼此对喊，去慢慢训练他的歌喉；要操练起来，操练恩赐的掌握。

接下去就是我们在传讲的时候我们需要对听众的了解同真心的爱，对听众的了解同对听众的爱心是传道人很需要的。如果你去是要彰显你很等厉害，你去是要表示你有多少的训练，你去不过是要表彰你自己的才干的话，那你很难在传讲的事情上有好的果效。但是如果你去你真正了解他们的需要，真正爱我们，那你讲的时候就成为一个渠道，神借着你成为别人蒙福的一个渠道。所以对听众的了解，对听众的爱，是传道的人不可缺乏的。

为什么要说有对他们的爱呢？因为只有爱心能造就人。如果你讲道是为了造就别人，保罗说说方言是造就自己，但是如果你讲道是什么？造就别人。你要造就别人你没有爱心你怎么造就别人？所以传道人无论你讲多严厉的话，你要从爱心做出发点。你讲道多么严厉，多么威严，多么严肃，你的动机一定是爱听众，很要紧的。听众深受感动你一个真心关怀他，真心爱他的人，正在责备他的时候，他是打开心门接收。但是如果不是爱他们，你是为了作威作福的命令他们，那他就没有必要坐在下面听你讲下去了，他一定产生反感。

这是父母与别人对孩子责备不同的地方，因为这个孩子从心灵深处先肯定父母是爱他的，这个肯定呢，使他面对父母责备的时候，他就感到很可惜，为什么爱我的人要这样责备我？为什么我自己的父母要用这样的声音来对待我？我是不是有什么错？那其中心里的挣扎就使他开始思想是不是他有错，是不是他有罪的问题？那么这样他听的时候他还是在受责备之后，对父母的爱是没有改变的。所以自己的孩子你打他他更抱你，别的孩子你打他他就逃走；他更抱着你，妈不要打我，为什么？因为他知道你是爱他的。所以这个爱是很要紧的。

有一个宣教士问我，为什么你讲道这么多人来，我讲道他们根本不要听？我说照我分析的你根本没有爱这些人的心，所以你一来的时候你就用一些好像很冷落的词句，照我分析的你根本不是爱这些你的听众，你不爱他，他怎么会听你？所以你如果用爱心说诚实话，大家说，用爱心说诚实话，是造就人、建立人的一个原则。如果你用爱心讲的不是真理，不能造就人，如果你讲的是真理，不是出于爱心，他们没有办法看见你正在造就他们。所以用爱心说诚实话。

保罗说你要用刑杖到你那边呢，或者要我用慈母的心到你那边呢？这样保罗是有为母之慈，为父之尊，来教导，来传讲信息的。一个传道人要像父亲一样的威严，一个讲道的人像母亲一样的照顾。这两样结合起来就是神性的柔和。神是公义的神，神也是慈爱的神，神的公义是不能妥协与罪恶，神的慈爱是施恩拯救罪人。所以在这个矛盾的中间，你传讲的时候，你的听众是最坏的也是最需要你的时候，他们无论多大的罪，他们是神要拯救的人。神既然要拯救他们，神又恨恶罪恶，所以这个矛盾要在你心中先要克服。所以你爱罪人却恨罪恶，大家说，爱罪人恨罪恶。你对罪的责备何等的严厉，何等的苛刻，那你心中对罪人的爱是一点不可妥协的。这样你自己先克服这一个矛盾，能够在威严、公义、慈爱、怜悯的中间，产生调和，那你站在他面前的时候你就有力量。所以传道的人不是学习讲道法，知道怎么讲，手势怎么样，那你就可以做好的传道人。不是，你先在你生命中间克服你对罪人同罪恶之间的矛盾的那个实际的情形，然后你能够把这个调和起来，那么你会做一个好的传道人。阿门？

我再说你要痛恨罪恶，你要深深热爱罪人。你对他的爱越大，你的能力就会发挥最大的果效。但是这个爱不等于妥协，这个爱也不等于出卖上帝的威严，所以你对他的爱心越大，加上你对罪恶的痛恨，这两个揉合就变成能力。

公义同慈爱的调和，是从智慧产生出来的；而公义同智慧的调和，是产生能力的原因。我再讲一次，因智慧才能产生公义同慈爱的调和，因公义慈爱的调和才能产生圣洁的能力。我再讲一次以后你们就跟着背，因为真正的智慧才能产生公义同慈爱的调和。大家说，因为真正的智慧才能产生公义同慈爱的调和。公义同慈爱真正的调和才能产生圣洁的能力。大家说，公义同慈爱真正的调和才能产生圣洁的能力。所以

你做一个传讲者你怎么能够站在众人面前？你凭什么你勇敢讲道呢？第一神的呼召；神呼召的神负责，人呼召的人负责，钱呼召的向钱负责任，你因为神呼召所以你向神负责。而神性中间的慈爱公义就成为你用智慧调和这两件事，痛恨罪恶，真爱罪人。深深爱罪人，那你站在台上决定的时候，主就把能力赐给你。因为能够把慈爱跟公义调和，就不可能不产生能力，而那个能力是圣洁的能力，不是凶猛的威力；那是爱的感化力，那不是诱惑的那一种迷惑力，这种圣洁的能力是从圣洁，从神的公义同慈爱揉合产生出来的。

我相信你看见一个传道人恩赐不大，但是他真心传道你会尊重他。你看见一个人讲话口吃，或者讲话不大清楚，但是他里面的心真正火热的爱你会原谅他的缺点，你会领受他的信息。因为这个爱是不能替代的，圣洁是不能替代的，公义是不能替代的。这些东西都是不可替代的东西，都是本质的问题，这些都是神的本性。神是圣洁的，神是慈爱的，神是公义的，所以传道人带着神的本性来把神的道传开的时候，他们认为这是很恰当的，很合理的事情，所以他们一定尊重你，因为他们没有听你讲话以前先看见神的本性的荣耀透过你的心，透过你的性格已经彰显出来了，这是很重要的。

接下去，你对听众的了解同爱，就需要做一些的考察同研究。我的听众是怎样的听众，我的听众困难在哪里？他们的思想在哪里？背景是什么？需要是什么？这就不能够单单依靠你自己的猜测或者你的直觉的这种认知，这是很危险的。所以你需要客观的考察知道。有人问唐牧师你到各国去，你怎么知道每一个国家不同的背景，不同的需要你怎么知道？你有这么多时间去研究他们吗？当然我们现在多数是在一个华人的社会中间布道，我多数布道法就是华人的社会同印尼人的社会，有一些英国人、美国人的社会，对英美文化我是相当认知的，因为对德国的哲学，德国的音乐，德国的社会，这个甚至法国的、丹麦的、英国的、我都有做一些研究，但是知道西方文化我们有一些了解，对中国人更不讲了，我是做中文教育的，当然了解这些，那印尼我坐在那边所以我知道。所以一定要知道你的听众的背景，听众的程度，听众的情形。要做一些研究，了解他们。

那么另外就是有一些特殊的听众，有一些听众是在同一个种类中间的，比如说你对学生布道，那么你要明白大学生的思想背景程度，或者中学生思想背景程度不同在哪里。如果你是群众布道，这是很难的事情。好像这一次在纽约的布道，我相信有中国大陆的学者在里面，也有哪些偷渡来的，那些非法移民在里面，有一些是程度很高的，有一些是程度很低的，那么在不同的程度中间你就应当用不同的信息来对他讲。比如说，我猜测礼拜天早上福州人的聚会，那个聚会的人程度教育是比较低的，所以我就应当用比较适合于他们能懂得信息来对他们讲。但是呢，礼拜六下午那一堂聚会是第二代的，受过西方教育的中国人的孩子，所以我用比较适合西方的思想形态的那个适当的语言来对他们讲。所以这样就因他们不同而施予怎样的教导。这个是要注意的事情。

接下去，你对信息的掌握。你对呼召的肯定，对恩赐的操练，对听众的爱同了解，接下去就是对信息的掌握。你要讲的东西一定是自己很有把握的，你不能讲你不知道的，你不能讲你不明白的，或者你不相信的。你不要传讲你自己不信的东西，因为那是使你没有能力的一个很重要的原因。如果你自己不相信你还要讲出来，那么你说一半欺骗别人，你信不来的不一定是说你否定的真理，但是你很难信的表示你没有把握去掌握那些，所以你自己没有把握，没有把握你自己的信息，你讲的时候一定是没有力量的。所以你一定要深深相信你要讲的信息，然后你才讲，深深知道你要讲的信息你才讲，你要明白。

这样照着一个教育学家格列高利梅肯（音译）他的理论，你所知的要多于你已经讲出来的。所以当你讲完以后，如果有人要问问题的时候，你不能说我知道的就是那些，你应当把他要问的，你还没有讲的，有关的，其他的与这个题目有关的一切的事情你都能给他交代清楚，你不但你讲你所要讲的，你还要深深知道与此有关的其他东西，更丰富的供养，不一定全部讲出来，但是在解答的时候，或者人需要你交待的时候，你可以很清楚的交待出来。你对信息的掌握要有系统的去了解它，你不但深信，你要有系统的了解你要传讲的信息。

有一个传道人他讲道的时候，你注意听每一句都好得不得了，但是从头到尾注意听的时候没有联系，后来我就慢慢找出他到底什么原因，我发现了，原来他每一段都是抄来的。他有几十本他特别预备的，他也是精心计划的，参考书，放在他的书架里面。比如说他要讲约伯记第一章第几节到第几节，他就那几十本参考书这一节最好的讲章都一本一本拿出来，然后把最好的经节，最好的讲词都把它抄下来，以后他讲道的时候就照着他所抄的所背的讲。所以那些词句都是那些伟大的传道人讲道的结晶，所以每一个词句和词句之间的关系都是很美，但是结果发现什么呢？每一段都用不同的词语，每一段都有不同的神学背景，所以他就变成片段综合大师。全部把它综合起来，综合以后前后有不同的思想架构同矛盾他自己没有发现，因为他本身自己不是经过融会贯通而产生出来的思想，他不过是汇合那些别人的思想产生出来的这种讲章。所以后来讲道的果效第一没有力，第二没有好的严谨的架构，第三没有说服人的力量。所以你看不见能力在他身上，也看不见统一性在他讲章中间；这是不可以的。所以你一定要消化，消化了以后再讲出来，融会贯通以后再传出来的东西就不一样，这是很重要的。

现在在你传讲信息以前，你的听众需要对你一些肯定，那怎样赢得这些肯定，那是要再另外思想的一件事情了。因为听众认定你是一个可以传讲的人，比如说他知道你是传道人，你是神的仆人，他就预备听。你还记得我昨天说你讲道的小引就是耳朵预备听你口所讲的，对不对呢？如果人的耳朵已经向你的口显出方向，预备领受你的，你容易讲道；否则你很难向人传道。所以这个他肯定你的位份，肯定你的资格。你的听众他也信任你的诚意。第三他相信你能供养他的需要，所以他来了。

许多的听众都是很现实的，都是实用主义者，这是宗教动机里面最浅的或者最先的，最初的一种思想。一个人到庙里面，到礼拜堂里面，他不会先想什么上帝的旨意，他先想我会得着什么。是不是呢？所以到庙里面就为了他病了需要得医治，他的孩子求学他需要智慧，她的丈夫有外遇，她需要神去改变她的丈夫，这些需要促使她成为最初步的宗教动机。

所以你看耶稣基督的门徒跟随耶稣的时候，起初的动机都是为了要得着一些的，他们都是为了想因为耶稣是弥赛亚，能够带来政治改革，给他们得回大卫失去的宝座，那么跟耶稣在一起过不久就可以在耶稣得国的时候得着最高的位份，所以这些都是很原初的宗教动机，都是自私的，都是原先从自己的自私产生出来的。这样他相信你能给他一些供应，这是很正常的。

但是很多的人是不知道也不觉悟到他真正的需要不是他所感到的需要，他感到的需要常常是低级的，他应当得到的，他真正的需要常常是更高级的。所以许多许多的听众就因为他用低级的需要来到上帝面前，结果神的光照的大能改变他以后，他才发现他真正的需要不是这些东西。所以一个讲员在他传讲的过程中间能够转移那些动机，能够改变他们对需要的更高级一层的觉悟，这是好的讲员。他感到你能供应他需要，那么他来，结果他领受的是超过他感到的需要，那些他需要而不感到需要的，他得到那样的供应。你这个讲员就是好的讲员。

现在我们就提到宣讲的时候，当你在讲道的时候，讲台上你正在讲道的时候应当有怎样的心理？在还没有上台以前你就知道神呼召你了，神要你讲道了，现在你站在台上的时候，第一样你要深深认定神是与你同在的，神的同在。你深信上帝与你同在，你站上去，你不要惧怕。许多时候我们的惧怕，我们的软弱，我们的挂虑，不但于事无补，只有使我们变成更柔弱，更不能被主所用。

我第一次讲道是17岁，我第一次讲道的第一排的第一个听众是一个11岁的女孩子，现在在新加坡神学院作教授，吴兰玉博士。那个时候我17岁，她们是11岁，这个后来她就慢慢在基督里面成长，以后就奉献，以后就念神学，到拿了博士学位，在新加坡教书。我第一次讲道以前我就预备了一个礼拜，第一次讲道。第一次都是很紧张的对不对呢？所以我就面对镜子讲，怎么讲，手怎么笔，要大概像什么样子，然后背起来。我还记得很清楚，因为第一次的经验总是很有印象的。我预备了一个礼拜，写了好多，然后又盼望不看，才会活力的表现，不是给讲章捆绑，我就讲了。讲了又快，又跳，又害怕，又漏掉，所以一共讲了大概不错是七分钟就完了。预备了一个礼拜，讲七分钟就完了。所以我这样讲是鼓励那些怕讲道的人，因为我也不是生来就是演讲家，我也是怕得半死，紧张的半死，但是很愿意做，又怕又爱，这个叫做神的呼召；因为神的意念在你心中工作。结果讲完了我说糟糕死了，因为那是宗教课，宗教课是五十分钟，那么七分钟讲完了，余下的分分秒秒怎么渡过呢？我说主啊我要死了，我已经讲七分钟就完了。她们原来很喜欢，再讲再讲，很好很好。我心里说完了完了，她们是再讲再讲。那怎么办呢？预备了一个礼拜七分钟讲完了，那么现在临时没有预备再讲，讲一分钟怎么办呢？所以我说你们唱歌，她们就唱唱唱了。我就主啊我要死了，你要可怜我。我从前听过的道很多啊，这个已经听了十多年的道，难道讲出来讲不出来吗？原来听的时候很容易，讲的时候很难的。

我的院长对我说，我看几本书才能写几面，写了几面教书的时候才能讲几分钟，所以你们要知道我教你们书，背后预备的工作是多得不得了。我们的院长是一个口才不是太好，但是很稳重的人，他从前是汪精卫同期的一个政治家，也是中华民国驻马尼拉，驻新加坡，驻泰国的大使；是这样的人，后来奉献作传道，以后就按立作牧师。他按立的时候聚会所气的要命，他对我说我按立的原因是要表明我没有回头的机会，我不会再去搞政治，我已经是牧师了；所以动机是好的。后来计志文牧师请他到印尼去做院长，那他对我们讲这些话。

他说我在课堂对你们讲三分钟，是预备了多少面，而预备多少面是读了几十本书才能够讲给你们的，我是很困难的给你们讲。但是他每一次讲我们都很注意听，因为他是一个很稳重的人，讲的话不会随便讲的，他选择的材料给我们都是很好的，所以我们从他学了好多的功课。

所以你讲的时候你当然知道这个不容易，所以那七分钟完了我叫她们唱诗，唱的时候我就心里祷告，主啊我要死了你要可怜我，你有复活的大能给我这个快要死的人活过来再讲一些。后来我再讲，我就讲一些我所知道的一些圣经故事，一个一个讲，结果那一堂怎么讲完的我是不知道，到现在我是不知道，因为我昏昏迷迷经过那一堂五十分钟；那么糟糕下个礼拜还要再去。因为那个内地会的宣教士，他到巴厘岛去度假一个月，就给我机会四次在那个课堂里面讲道。所以我就想糟糕预备一课一定没有办法，我第二堂我就预备好几课，结果他回来的时候问教到哪里？我说三个月的都教导完了。我就四堂里面把三个月的材料全部讲完了，这是一个传道人诚实告诉你，这是我的告白，我起先是怎样困难的预备讲章。但是感谢上帝，神就引导我们一步一步，所以我相信如果你们有我这么多讲道的机会，可能你会讲的比我好。不要自卑，不要惧怕，好不好？要建立你的自信。

你说怎么讲呢？我讲道已经25000多次了，才这样罢了，对不对？两万多次了。所以你们讲道有像我这么多的次数可能你们会比我好。你们不要害怕说我不能我不能，没有人生下来能的，都是慢慢学起来的。但是你不要轻看神给你的机会，你不要随便应付神给你的机会，有讲道的机会好好预备，好好依靠上帝，然后站起来讲。你要相信神与你同在，相信神会给你足够的能力使你把祂的道讲清楚。这个要勇敢。

你说我看下去那些人眼睛瞪着我不是吓死了吗？在讲台上看见下面的人，平常跟你谈话是不要紧，但是如果有人一直看着你是很不舒服的对不对呢？讲道就是预备给人家一直看。大家说，讲道就是预备给人家一直看。

在印尼有一个长老很会批评传道人，这个讲的不好，那个讲的不好，这个讲的不够，那个讲的太短，一天到晚批评人。后来他们说好了，就让他讲一次，因为他很会批评人，给他讲一次。他说好他就讲，他一上台，糟糕所有眼睛看着他，他就变成不知道要怎么讲了。结果他吓的半死讲完，他说主耶稣啊从今不批评传道人了，从今我为他们祷告，因为我知道站在台上不简单的。那么很多执事长老有机会上台，带职侍奉吗，久久一次，久久一次很新鲜的，对不对呢？久久一次很新鲜的把最好的拿出来讲，总有一篇好的东西吗。那听道听了几十年归纳成一篇上台讲很好的，讲了以后又不拿薪水又奉献钱，当然大家欢迎你。对不对？所以我在菲律宾讲道的时候，郑果牧师（音译）对我说，某某长老几个月讲一次，我要每个礼拜讲。他讲了又奉献钱，我讲了又拿教会的薪水，怎么人不欢迎他呢？我们作传道人很辛苦，这是真的事情，因为每个礼拜要讲，听的就是那些人，而去眼睛一直瞪着你，一直盼望你。最糟糕的就是如果你讲过一次很好的，第二次不好，他说你看圣灵不与他同在了。他就用曾经听过你的最好的那一篇，作为对你长期的追讨。

所以听众是最可爱的，大家说，也是最可恶的。你明白这句话吗？听众是很可爱的，因为他听你讲的时候，协商你的时候，喜欢你的时候，高兴的不得了；等到不喜欢的时候那麻烦了。无论如何人是有限的对不对，无论如何人是不能够无穷无尽的供应的，总是有限的，无论你多大的头脑多大的恩赐有限的，那么你就要学习长期供应怎么样。

所以有两种传道人，一种传道人每次给人家一点点，表示他还有。下个礼拜再一点点，所以他的会众吃不饱饿不死，但是感觉到这个牧师还有一点，每次只给一点，一次一点，所以讲道几百次一共只有几百点，因为一次一点。那我就立志说我不要做一个这样的传道人，我要每一次尽心竭力讲，每一次讲的时候好像整个生命倒给他一样，下个礼拜再来还有东西吗？所以有一个人从美国回去听我讲道，他对他的岳父说，这个牧师一次讲道这么多，哼，半年一定讲完了；他就做假先知说预言了。他说唐崇荣这样讲道，美国的牧师比他更有名的都不敢这样讲道，一次讲一个多钟头，他材料哪里来的？你看吧，半年以后他就完了。他讲那句话是九年前，我还在讲。后来他奇怪怎么还有？所以这个就是耶稣基督要我们成为活水江河，涌到永生。可能吗？可能，不是不可能。所以你作传道人或者你要传讲，在讲台上供应信息，你一方面要长期供应，一方面每次供应都要丰富供应，丰富供应又长期供应，所以你就要丰丰富富的供应，长长久久的供应。

那怎么办呢？所以保罗就劝在歌罗西的人说，你们要用各样的智慧把上帝的道，基督的话，丰丰富富的藏在你心里。在哪里啊？歌罗西书3：16，歌罗西书3：15昨天已经念了，就是要让基督的平安在你们心中做主，你们蒙召原是为此。那么接下去是说，要用各样诸般的智慧将基督的话语丰丰富富的隐藏在你心里面。耶稣基督也说，你们就像文士受教，就在新旧库中间拿出东西来，是丰丰富富的，这个很不简单的，要学习。

我盼望你们有一些人敢立志，做一个教会的牧师十年每个礼拜自己讲，讲520篇道理，还有东西供应，敢不敢？你说敢是敢，但是每一次人还照样来，你说这个就不敢讲了。第一次200，到520次剩下一个，剩下两个，这个很不简单。学习啊学习。

我敢这么讲因为我是这么做了。从前我不是这样做的，我从前讲的都是专题的，讲专题。所以布道会也好，讲座也好，奋兴会，培灵会我都是讲专题。讲一个专题分几次讲，以后人家来听了；过几年我再来布道会，又讲专题。但是自己建立教会以后又不一样，你建立教会以后每个礼拜要讲，主日崇拜，所以我想我就不用专题了，我就用查经式的讲道，用解经式的查经式的讲道，就是一章一章讲，一章一章讲，一直讲下去。所以他们可以礼拜一到礼拜六先看看解经的书，他们可以看看别的书怎么讲，然后礼拜天听你讲的时候看你怎么讲，这样给他们知道下个礼拜我会讲到什么地方；是这样。你不要怕听众看书，那么就你不知道怎么讲了。因为你讲的是上帝的道，他看的你有领受的，从你消化过了再讲出来，虽然你讲的跟他看的是一样，但是那个能力在你身上，神与你同在，神的能力供应你，你不必怕。这个话自然而然产生长久不止息的新鲜感。你一定要相信，相信你所讲的道人家知道了，但是有长久不止息的新鲜感是主与你同在的果效。

十字架的道理大家都听过了，但是当你要讲十字架，糟糕了他们听过了，你们都知道了不讲了。不能的，耶稣为你钉十字架，你就是讲第一万次你还是那样肯定，还是那样有信心，还是那样知道神与你同在；这个自信很要紧。所以讲道的人很肯定主同住，很肯定道的能力，很肯定人的需要，很肯定你重复的时候神会给你有那个长久新鲜感的供应。这些东西你一定要有一个自信，你自己相信，你才站上去，那就很不一样了。

接下去，就是你一定要预备心你讲了以后有人会接受有人会拒绝，有人会尊重有人会轻看，有人会悔改有人会咒骂。所以每一个讲员都要冒风险，去面对拒绝，去面对反对。你一定要有一个愿意承当危机的预备心理，你这个心理的预备使你不因为人拒绝你，人反对你，你就灰心丧胆。因为传道的人不可灰心不可丧胆，直到公理被设立在地上。你讲，你尽管讲，这个胆子是很要紧的，这个勇敢很要紧的。

人如果轻看你，耶稣已经为你做了一个解释了，他们在恨你以前已经恨我了，对不对呢？你传的是主的道吗，他们不接受是他们抗拒上帝不是抗拒你，所以你的老我不要太大，不要想就是因为我不好所以人家讨厌我，你传的如果是真道，那么你就交托给主，他一反对就是反对上帝，他接受就是接受上帝，和你无关；你不过是传信息的人，你不过是代言人，你只有尽忠把神的话传出来。所以你要预备心。

保罗说我们成为基督的香气，怎么样呢？对某一些人就成为活的香气叫他活，多某一些人就成为死的香气叫他死；所以那些接受福音的人就是接受神的恩典，抗拒福音的人就是丢弃自己永生的盼望；就是这样简单。所以你就严格的，认真的，肯定的相信你存的果效是一定产生分化性的后果，把人分成接受的跟拒绝的，看重的跟抗拒的。有的人同有一篇道感动的哭的半死，有另外一些人同有一篇道听了以后他的心刚硬起来变成更难信主。所以你要问你自己我讲的是不是真理？我如果讲的是真理人家接受我也不必太高兴，人家反对我也不必太惧怕，人家称赞我我不必太骄傲，我不要夺取上帝的荣耀，人家如果咒骂我，人家抵挡我，我不必太消沉，不必太灰心，因为是基督的道被传开，他们显出他们自己。所以每一次讲道都是把人的内心彰显出来，每一次讲完道以后他们都在介绍他们自己在神面前是怎么样的人。A man is what he reacts before God。大家说，A man is what he reacts before God。特别讲到严肃的道之后，你传讲之后那他们就被带到断定谷那里去，他们一定要做一个决定怎样回应上帝。那你传道的严肃性就在这里了，因为你把人带到决定性的时刻中间去，把人带到危机性的时刻中间去，把人带到一定要对神产生回应的那一种以后有无限果效的时刻中间去。所以作传道的人责任很大。你把人带到那个阶段的时候，那个阶段就决定他以后永远的命运。所以你讲道的时候，你自己随便开玩笑，你随便轻举妄动，轻描淡写，你随随便便传扬上帝的信息，你是不可以。所以人子啊，你要警戒他们，因为我不要他们灭亡。这是上帝对谁讲的话？以西结，对以西结讲你应当警戒他们，我不愿意他们灭亡。如果你讲了他们拒绝的话，他们的事情；但是如果你不是这样讲，我要追讨你。所以传道人应当尽忠，传讲上帝的话语。而预备自己，受反对的人对待你；怎样的状况你都预备，因为这是你十字架的一部分，传道人的十字架。你好好去想一篇文章，讲道的人的十字架是什么。讲道以前你背什么十字架，讲道中背什么十字架，讲道以后背什么十字架，讲道是不简单的，因为这个心灵的预备很要紧。

那么你相信有人一定会得着拯救，一定会得着益处，所以你勇敢讲。虽然有人抗拒你，有人不接受你，有人接受你，但是你有一个肯定的信任，认定有人一定得着益处，有人一定得着帮助，有人一定得着救赎的恩典，所以你勇敢去讲。

当保罗在哥林多的时候得到很不好的反应，所以他怎么办呢？他就说罢了，我离开你们，我到别的地方去了。当天晚上上帝向他显现，主在梦中站在他旁边对他说，保罗不要惧怕，只管讲，不要闭口，你不要惧怕，你不要闭口，你只管讲，因为什么？我与你同在，在这城里有许多选民，有我的百姓。所以传道人的勇敢是在乎神的同在，在乎选民已经预备好了。你讲道不过是把选民彰显出来罢了，不是你拯救他们，不是你建立他们，是神的道建立他，是基督为他死，你不过是讲。你的时候道一定产生信，因为信道是从听道来的，那些真心听的人是神预备他们的心，所以预定得永生的人就信了。他们一定会信，一定有人信。没有一个真心传上帝道的人没有果效的。大家说，没有一个真心传上帝道的人没有果效的。有时候果效来的很迟，但这个就是考验你，越迟，越少果效，越难的地方，以后就变成历史上越大的造就力。

马礼逊在中国传道传了好几年，七年以后才一个人信主，所以呢很难的。但是不要紧，就是米憐，他离开世界的时候还没有一个人信主，他很痛苦的哀哭说，石头啊石头，你何时为我的主打开呢？中国这样大的硬的石头，你什么时候为我的主打开！他就死了。但是现在呢？中国教会的增长是世界很少国家可以相比的。为什么？因为神用祂自己的办法，使那些宣教士所流的血不归于徒然，那些传道人呼喊的声音不归于徒然，因为神做工有祂的时间。

那有一些人是蒙召做撒种的，有一些人蒙差遣做收割的，收割的就有能力吗？撒种的就没有果效吗？不是，因为撒种的不要灰心，收割的不要骄傲，神差你做撒种的可能你就一生一世流泪撒种，而你不一定能够欢呼收割。如果你有机会欢呼收割，可能你收割一点点；但是你撒了种以后，以后大量收割，别人去收割的时候，你也不必妒忌他们，因为神不会因为收割的得了很多果效他就得了最大的荣耀和奖赏，而你撒种的时候没有什么果效神就不给你奖赏，不可能的，因为神不是这样看人。

我最近对我雅加达办的两个神学院，一个是归正神学院，有三万多尺；另外一个是归正机构，我们也有四层楼，大概一共是两万七千尺，一个大楼可以用的。那这两个一个要应付各地的需要，另外一个要做我们教会差派工人自己的需要。所以这样我们就对他说，如果大教会请你去你不要骄傲，没有什么特别荣耀的。我们派你去小地方从头开始，你也不要感到好像做小工作，因为你自己从头开始的，你就懂得生孩子的痛苦。生过孩子的人一定爱孩子，所以如果你没有生过孩子你会爱孩子，是因为孩子可爱。如果你生了孩子爱孩子，因为孩子是我的。不管可爱不可爱是我的，我一定爱。不同的地方在哪里？生命的关联。讲道也是如此，你能讲道得到果子，你传讲上帝的话，到有一天领人归主，那你对他的爱是不一样的。

现在两个传道人，一个辛辛苦苦建立一个团契起来，在台北，在台中，我派另外一个人去帮忙他，那个人就批评东批评西，刚刚昨天晚上打电话过来他说不要了，这个实习生我要把他带回去了。我说好了，如果他根本不知道你从前的辛苦，现在只看到不够，一来就问有没有冷气。从前是苦的半死一个一个去找人，后来就三个人挤在一个房间去传道，是这样起来了。现在派他去实习，他就以为我是传道人，你请我来，我的交通工具在哪里？我的车在哪里？我的房子有没有冷气？不能了，神就很难用你了。因为如果你自己生孩子，知道苦难，以后你从苦难中间你得到果效，你就会爱惜他。如果你是坐享其成，那么你就做一个什么？做一个传道的样子罢了。所以如果你们自己去开教会，可能遇到很多苦难，但是等到有一天真的成功以后就不一样，你那个爱孩子的心，爱教会的心是很不一样。

今天很多很多欧洲国教的牧师都是没有爱羊群的心，因为他们讲道好不好不管的，没有人可以随便他们的，为什么？因为他是领受国家的薪水，你明白吗？那么领受国家的薪水你能把我怎么样呢？所以不一样，很不一样。这个讲的与听众之间的关系你要建立起来。

传讲以后，你讲完道以后，那这个很重要因为我认为这个是教会增长，很多学院提到教会增长没有注意到的事情。一篇道讲完以后，我盼望听众内心有这几个感受。第一，这些话是真的，他对我讲的话是真的。你可以反对，你可以不赞成，但是他是真心讲真话。他如果有这样的感受你是好传道人。第二样，是很有价值的，这篇信息很有价值。第三样，是对我生命有建立有供应的。

你听道以后有没有这样的感觉过呢？如果你曾经有过，哇，这篇道是真的，这个实实在在是真的，哇，这个是很有价值的，这个对我是很有造就性的，对我是很有需要的。那这个传道人就是好传道人。但有一些人听了道以后，啊胡说八道，卖膏药，乱讲一场。可能起先有这样，但是后来不因为他这样讲就等于传道人不好，你明白吗？因为很多人是故意存着一个抵挡的心来听道的，他根本不要听他就会这样评论。但是到有一天他讲这是真的，这是很有价值的，这对我很造就，这个传道人就是好的传道人。不能用反面来看，要用正面来看。如果听众感到这是真的，这是有价值的，这是好东西，这是我所需要的，你是好传道人。这是对你侍奉的第一个印象。

接下去我盼望听众有第二个层次的认识，是什么呢？神是实在的，祂是又真又活的，听完道以后突然间发现从你的道中觉悟到神是实在的，God is real，God is true God，an living God，而且祂是很伟大的。你能讲道讲到有这种听众的感受的话，你的讲道是很成功的。God is great God，I realize he is a great God。我这样讲的话，那神是有力的，哇这个上帝真是伟大，这个上帝是真的是活的又伟大的上帝。对神的观念改变到这个地步。接下去呢，祂今天在这里，这个就很好了。这一位又真又伟大又活的上帝，今天在这里，就是在讲道的时候我发现了祂。所以如果你讲道以后人家会发现神的存在，神的伟大，你就是祂真正的好仆人；你明白吗？

如果他说，哇你口才很好。那不一定。我最怕讲完道在面前握手的时候，哇你口才很好，很会讲很会讲。糟糕了，那我怕死了，他到底在讲什么？他在高举我的学问吗？或者以为我很会演唱呢？好像很会表演的人一样。这个完全与我的目的不同，我很难过的，我听这个话我很难过。我21岁第一次开布道会，人家说哇你讲的很好，已经几十年没有这样听了，自从宋博士到南洋以来，三十多年来我没有听过人讲的像你这样，哇你真是好！我心里很高兴，口里说不敢当不敢当，心里说感谢主。这个叫做心里吃冰激凌。21岁的时候。那天晚上我跪下祷告的时候，圣灵就感动我了，我不要用你了，你夺取我的荣耀，你受人称赞我很高兴。哇，我吓死了，我最怕什么都放弃了交给上帝，上帝再丢弃，那么作人什么用？一切都放下了交给上帝，上帝再丢掉，那我要做什么？主啊，求主赦免我。所以从那个时候我学习了，人称赞我我死掉，我不管他怎么说。慢慢学习慢慢学习。称赞的话多得不得了，我从17岁讲道，听到称赞的话太多了，问题是称赞的人凭什么资格称赞？他存什么动机称赞？后来慢慢我发现很多称赞的人是假的。

有一次我到一个地方跟一个老牧师，跟一个执事，三个人去探访。探访的时候那个人就在老牧师面前一直称赞我，你很好啊，哇讲道很好。走的时候我心里想这个人怎么一直称赞我？那个执事说，我老实告诉你，他不是称赞你，在老牧师面前称赞你很好，表示老牧师很笨；他借着称赞你污辱那个老牧师。怪不得我那个时候看那个老牧师神情很不好，因为他讲台不强，他们就用这样污辱他。我说主啊，求主帮助我，不要太急于接受人家的称赞；因为每一个称赞的人背后的动机只有神知道，人不知道。求主怜悯我们。

很多人讲台不错，过几年神就不用了。你看过这样的人吗？很会讲神不要用了，人不爱听了。为什么你？因为他不能够做一个长命的牧师，不是长久有果效的人。在一下子的成功当中，就完全骄傲起来。有一个人从新加坡到印尼去，哇，到处千人听他讲道，很难得的，刚刚毕业一年，到处千人听他讲道。所以人家说唐牧师啊，现在有一个新星出来了，哇，某某人现在到处，差不多五百，一千多听他讲道。我说感谢主，我一直盼望快快有人出来。后来呢，我没有机会听到他，因为他在这个城我在那个城，他在那个城我在这个城，那么他到我们玛郎圣道神学院去，去的时候黄彼得牧师是院长，到门前替他开门替他拿皮箱，把他送到客房去。他是一个年轻人，才不到31岁大概。那院长替他拿皮箱，这个好不好啊？后来他回去对人家说，我以为黄彼得是什么大人物，原来是替我拿皮箱的人。他骄傲到这个地步，人家听了以后到底更尊重他或者更看不起他？更看不起他。所以几次这种傲慢的话，后来大家不请他，现在不知道在哪里去了。他搬到加拿大，开餐馆，欠了很多钱逃走，不负责任。很会讲，但是不能行；很可惜，很有才干，讲台很好，但是结果呢，他灵命里面污点太大，所以你要谨慎了。不要以为你会讲你就是一个好传道人，很可惜很可惜。啧，很可惜。嗨我这四十多年看见年轻的传道人多得不得了，教过的一千多人，但是有的就好好起来，有的原先不大有恩赐，慢慢操练成功。有的很有恩赐，一下子衰下去，昙花一现；很可怜。

所以人看神伟大，不是看见你厉害。如果人听了你讲，哇你口才这么好，你这么厉害，你真是好，你要谨慎。如果他说感谢主，在你聚会我看见神很伟大，神是又真又活的，祂今天在这里。换一句话说，你把那个讲道的地方化成天的门、神的殿，他就发现他与神可以发生关系了。

所以讲台不一定就是严肃庄严的礼拜堂，给人用深深敬畏上帝的形象的建筑物，不是的。我到现在还没有礼拜堂讲道，雅加达我是租一个退伍军人的大厦，圆形的一个建筑物可以坐1500人，那么我们租了第11年了。从前是一次用就2500块美金，从前；现在因为印尼币掉了，就变成没有那么多了，但是现在奉献，印尼币也是掉了，所以奉献价值也是一点点，就是这样。我们用那个地方11年了。而那个地方有时候礼拜六晚上就是演那个傀儡戏，演爪哇戏，所以到了早上五点的时候，脏的不得了，有一些工作人员早早四五点就去清理，做的半死半活，到7点的时候大家来作礼拜。教会有两种人，一种是1点的时候就把所有音响器材放进去了，5点就有人去扫，7点有人作礼拜。有一种人8点迟到慢慢来，跕丂跕丂进来，好像以为他来上帝就因他得荣耀一样的。所以有好几种不同的基督徒。那这个不是礼拜堂，是别人的地方，但是我要怎样讲道，讲到感觉到神在这里，这是天的门，这是上帝的殿，这样讲道的人要有一个把人带进圣所的力量。使人敬畏上帝，使人感觉到神在这里。那个形象威严那个信念是要很强的。

第三样，神不但是又真又活，很伟大的上帝。神不但是在这里，在今天这个聚会中，祂对我说话。好这个是对上帝观念改变的第三点觉悟。这一篇信息好不好呢？这个讲员好不好呢？这个讲道以后他的果效是什么？他有没有感到神对他讲话？如果他感到这第三点的话，那这表示圣灵实在是用你了，神讲话了。

第四样，我要把这些话行在我生活中间。他感到一个催逼的力量，不但给他听，给他明白，给他信，还给他有行。所以你讲道有这个果效的时候，你的讲台是成功的。

最后一样，不但我需要这样的话，别人也需要。他就开始去带别人了，这个教会增长就容易了。所以我相信我们谈这个教会增长，常常是谈到量的增长，那么数目多了，怎么样用好的音乐，怎么样用热闹的音乐，使人来了能够热热闹闹，教会就增长；我认为不是的，神的道在人心中工作到一个地步他不可能再自私来垄断上帝的话。但是呢我发现我的讲道常常有人听了感到很好，但是不告诉别人，为什么？因为他自己是偷我的讲章去讲道的人。所以他说这样好的道我自己听，不要告诉我的会友，那我讲的时候他们就不知道从哪里来的。

就有这样一个牧师，他对我的哥哥说，哪里可以告诉我的会友？我听他三次讲道，四天的神学讲座，我把他再破析，可以供应我教会半年。我们教会的会友来了麻烦了，他也听我也听，以后我讲道，哦原来那边来的，他就不尊重我，所以我就垄断这个讲台。竟然有这样的人，多数是讲员。所以传道人有神经病的很多。传道有传道病，什么时候我们来开一课好不好？陈牧师我们来开传道病，传道人的妒忌病，传道人的懒惰病，传道人的窄小心肠，窄小病。真的，我很想真的有一天把一些传道病列出来。不要列了，现在列了你马上传染到麻烦。谁知道你有受传染的可能，我要预备你们作传道，那你要谨慎，你要谨慎。

好的传道恭敬都来不及，坏的传道怎么踢都踢不走。你要不要跟我讲这两句话？好的你怎么恭敬都来不及，坏的传道你怎么踢都踢不走。因为他是主与我同在，你能把我怎么样呢？所以你踢不走。

在印尼乡下，有一个传道人懒惰的要死，讲道乱七八糟，也不探访，但是结果区大会要请他走，他说什么？我们是不随便的，我们是一次奉献永不收回的。那个区大会的主席气得要死，没有办法，因为他用属灵的话，结果怎么办？结果主把他接去。人踢不掉他，上帝说回家，他就走了，不久以后他就死了，才有机会换传道人。因为人踢踢不走，坏的要死，好的好的不得了。所以最可爱的是传道人，最可恶也是传道人。正像是最可爱的是听众，最可恶的也是听众，一样的。

OK，我们讲下去了，那么当这个人想到别人也需要的时候，他不可能停在那里，他一定是去带领，让别人和他一同领受福音的好处，教会就增长了。你发现吗，很多教会增长不是牧师做出来是会友做出来的。那牧师做什么？牧师就很严肃、很丰富的供应，结果神就感动会友与他一同侍奉。所以好的牧师不是包办侍奉，是激发侍奉，带领侍奉，纠正侍奉，是鼓励侍奉。我再讲一次，好的牧师不是包办侍奉，他是激发侍奉，鼓励侍奉，带领侍奉，纠正侍奉，这是好的牧师。因为他的能力有限，他能够刺激、启发、激励、感动弟兄姊妹做应当做的事情，这个是好的牧师。

好，现在我要问一个问题，你怎么假设你的听众是什么人？这个很要紧的。你怎么假设你的听众就会影响你怎样讲道。有一个很有学问的人每次讲道很浅，很浅，其实他自己很有学问。后来我问他说为什么你不要讲深一点？哎呀不必要，听众很多是没有学问的，他们根本深的一定睡觉，讲深的他也不会欣赏，他们的知识没有到那个程度，所以浅浅讲讲就算啦。我后来就归纳这个例子出来。你怎样去估计你的听众就影响你怎样预备你的讲章。

如果你先假设你的听众是很笨的，你的听众是知识很浅的，那么你后来就变成笨人的牧师。大家说，如果你假设听众很笨的，那么你就成为笨人的牧师。如果你假设听众是很聪明的，久而久之你就变成聪明人的牧师。这个叫做上帝是公义的，你怎样待人上帝怎样待你。我原是没有多大经验，多大学问，多大学历，多大背景的人，但是我敢相信听我讲道有很多是很有学问的人，不是因为我配，是因为我感到自己不配，所以求主怜悯，紧紧张张的，谨谨慎慎的，在神面前预备怎样供应他们，神就把这些人带来。DL慕迪也是一个皮鞋工人，但是神用他是很奇妙的。所以有一些本来大有资格的人神变成不用，有一些战战兢兢的后来被神用，为什么？就是这一条。你到底把听众看出是谁？你把听众看出是笨人，那你就以为供应笨人用少少的东西就可以了吗，久而久之你怎么供应都是供应笨人了，所以你就适合做笨人的牧师，是你自己做出来的。

这个是一个心理学，你把别人假设成怎么样，他就变成那样。如果你的孩子你一直认为他很笨很笨，你很笨！很笨！久久他就把你这句话变成他的意识，我就是很笨，因为爸爸都说我很笨吗，所以我就是很笨。不可以的。你应当发掘他的潜在能，提升他的自我信任，找到他的价值的所在，然后平衡他里面许多不平衡的东西，给他发现一些没有被发现的潜在的力量，那么发挥他；这样的孩子以后就很有用。

我刚刚吃饭的时候听魏近福牧师（音译）给我讲，他在德国，有一个孩子从5岁练钢琴，练到13岁，弹琴的时候还是连拍子都不准，8年里面被三个老师赶走了。所以他的爸爸带他来，我这个孩子可以救药吗？可以帮助吗？他说可以，他叫他弹，然后说这个孩子很聪明，我可以训练他。后来几年以后就弹了莫索斯基（音译）的作品，训练几年啊？一年以后。他就弹那个很难弹的大曲。为什么呢？因为有的老师志在赚钱不在教育，你懂吗？有的老师根本没有教育的心，没有那个要激发人的潜在能的心。所以如果你先假设这个孩子不能教，是很笨的，你就永远就是笨人的老师。

我这个人是很自卑感的人，你当然不相信我，你说我吓人吓的很多人自卑大概是可能的，你哪里会自己自卑。所以我如果讲的不好给人家看不起怎么办呢？我有一个假设，因为我的老师讲一句话，不要因为人看不起，看不起你结果连你的上帝也被看不起，你的罪太大了。哇，我吓死了。那是我神学院第三年的时候一个老师讲一句话，不要让人看不起，以后连你的上帝他都看不起，你的罪太大了。哎呀，我这句话就当作我的座右铭，主啊可怜我，我是代表，你不要因为人家看不起我以后就看不起你，那怎么办呢？以后你想我追讨我的罪怎么办？所以我一定要讲道讲的好好的，免得人家看不起我的上帝。看不起我是小事情，看不起我的上帝他的罪很大，我的罪更大怎么办呢？明白吗？所以每次讲道讲的好好的，不要给人家看不起。所以如果有人告诉你，下面一个聪明人，很厉害的人来，我那一天讲的特别厉害，免得给他看不起，然后上帝给他看不起怎么办。然后有的人说这个是某某教授来了，我就好好讲，免得教授看出神的仆人原来是这么笨的。所以这个就帮助我进步了，所以我现在也是劝你们，先假设你的听众有聪明的人，好不好？那你就做聪明人的讲师。

有一次我在一个地方讲道，一个人这样，头歪歪眼睛这样看我。哇糟糕这么厉害的人。所以我谨慎讲，讲完了以后后来他们告诉我，我问他们为什么那个人这样看我？他们说他本来头是歪的。这个假设错了，但是感谢主，因为那个人头歪变成我更谨慎。所以这个叫做万事互相效力，叫爱神的人得益处。所以讲台上面你和听众之间的心理反应，视觉的交流产生的心理反应同你的讲道是很有关系的。

我不能够照着已经预备的每一个字念出来，我不能做这样的讲员，为什么？那个是死念书，那个是叫做文章，不是叫做讲章。文章是文绉绉的，文体的美是很要紧的；讲章是力的表达要紧。所以请你注意哦，不是文体的美，而是震撼力、生命力的传讲。所以从你生命中间有那个道隐藏着的能力震动出去，感动人的心灵。所以我不能照着一个字一个字念。

我有一个同学跟我同班的，他每一个字照样写，写写就到上面尽可能背，背不到的时候她就去看。我有一次学她的样子，学她的样子哪，我就写，讲到一半找不到，一直找一直找，弟兄姐妹们，一直找找不到，哇我吓死了，从那天开始不要再那样了。她告诉我你要写下来更好，每一个字写下来表示每一个字你都想过了，是比较好的。后来没有那个力，那个力的表达。后来我说我不是，我是注重怎么样把那个信息传出去打到人的心里，所以我不能写。后来她也学我的样子，我学她一次，她学我一次，她怎么样？完全不写，就写大纲，后来讲讲讲讲讲，讲到耶稣基督就医治马勒古，她说马勒古的耳朵耶稣把它拿起来，放在他的这边。因为他那一句话没有思想，就把它放在他的，嗯，这个什么地方，放在他的这边。后来讲完了，她说你害死我了，变成他的这边，不像样。我说我哪里知道你这次不写。我就要学你的样子，什么力，一点力都没有她说。所以每一个人是不一样的，不过你好好训练自己，你怎么讲法。

有一次我听一个牧师讲道，我感到他的词句相当完美，而且从头到尾结构也很好。我后来就祷告，上帝啊有没有可能有一天我讲道，讲的时候废话没有，句句都是应当听的，都是应当讲的，那有人录下来就成为一本书；我那样祷告。我不爱写，因为我写对自己的文笔太挑剔了，所以我每写一封信，写了七章还是第一行，撕掉重头写，再撕掉到最后就不写了，很懒惰写。写的时候我就想的很快，想的很快写就来不及，结果就不爱写了。所以主啊有没有一天训练我讲的时候每一句都清楚，没有废话，然后人家把它录下来就变成一本书。感谢上帝，现在已经有录音机，录影机，再腾出来。以后谁知道有一种机器我们讲的时候字就跳出来了。可能的。有吗？（有）。好了这都在我有生之年发明出来的，感谢上帝，不必等。

从前加尔文的时代很辛苦的，所以加尔文讲道口吃，加尔文讲道讲一半口吃，弟兄姐妹，上帝，所以他们说这样重要的改教家为什么上帝让他口吃？我自己到日内瓦，他讲道的地方那个礼拜堂去参观过两次，他每一卷书一句一句讲，他也来不及写，所以有人替他纪录，而大家不知道上帝为什么给他口吃，后来才明白因为写的来不及，要等他口吃一下，刚刚好写下来。每次他口吃，他刚好可以写完，因为那个时候录音机还没有发明。所以这个叫做神的主权。所以你口吃的时候你不要埋怨上帝，因为上帝要你做加尔文第二，谁知道。

OK，我们讲到，讲道以后盼望达到这个果效。我告诉你你用多少钱买广告，为你的聚会宣传，果效都不如你的听众打几个电话请他最亲爱的朋友来。你懂吗？所以我们不要太相信科技，最伟大的，最稳重的，最好的办法就是最老的办法，Person to person，个人带领个人这个力量最大的。如果听道的人得着帮助，他去传，我亲身听过，你要来听，那个力量就比你买广告就更有果效了。

有一次我在纽约讲道，我问，登报看到广告来参加聚会的请举手，有两个。等了报纸，花了很多钱，后来为了看报纸广告参加聚会的只有两个人，连那两个人都认识我，他们要来看看我。所以这个果效不是太大。收音机果效也不是太大，对已经知道，已经认识你的人，有人提醒他，跟真正喜欢听你讲道他可能来，但是对没有听过的人，什么叫做唐崇荣？什么叫做纽约布道大会？与我无干，他就不来。你给他一张传单，他看看他就会来吗？他就丢在垃圾堆里。所以这个就浪费很多。

关于这件事情，哈该布道团第一次到印尼去的时候，他们就分了一百万张传单，一百万张传单来三千个人。那三千个人是不是因为一百万张传单来的我不知道，但是很多教会也报告了，所以来三千。后来在瑞士因特拉肯的地方，他就见到我，我就跟哈该的人讨论，我说是不是要用这么多传单呢？他说是。我说你知道你们发一百万只有来三千？他说我们懊悔，他说我们应当发一千万就来三万他说。我说不。你的看法如何？我的看法是你们做任何事都用美国方式，你发了一百万张来三千个，等于你让997000个人可以把那些单张随便丢，看到基督教的东西随便丢。第二次再这样做，又997000人这样丢这样丢，你就使雅加达很多人可以随便轻看基督教。你明白我的意思吗？所以我的价值观是倒过来看。

但是如果一个人听了道，去领别的人，再领别的人，像我对你说的，在门纳多的情形，第一天不到一千个人，最后一天第九天是16000人，报纸登出来。那是我第一次还不到29岁，讲道的时候神给我看见这个可能性，我们没有钱登报纸，没有钱印传单，但是因为神这样大大赐福，震撼的力量这么大，所以一个人去带，一个一个来。还有一件事情神特别做工，到第三天的时候，忽然间那个广播电台，那个时候是苏加诺时代，可以有私人广播电台，那个礼拜私人广播电台好像没有什么节目，没有节目就听说有一个布道会在广场上，第三天开始。所以他们说好了，我们就播广场的节目，因为我们用广播播出去，结果想不到全门纳多，上帝感动所有私人广播电台全部不播音乐都播我们的讲道，所以门纳多的人开这个没有音乐，开那个没有音乐，都一个人呱呱叫，一直呱呱叫，呱什么叫什么？他们就注意听，是上帝的道，听了以后心里想在哪里？为什么整个城市都是这个人讲道，这个人在哪里？他们说在广场。所以每一天就越来越多越来越多，是这样的。所以神工作的方式绝对和我们不一样，我们不敢想象不敢做的神做到，后来最后一次去的时候，差不多六万多人来参加，那一次哈里（音译）也去参加了。六万多人去参加，参加聚会回去的时候，他们有的拿凳子拿椅子，满路都是人，整个路都是人，有一点像他们去耶路撒冷过节回去，失去孩子的那个情形，耶稣12岁的情形。整条路都是人，你不敢想象。这些都不是普通的人可以做到，只有神可以做到，我们怎么可以做到这个事情？我们哪里有钱去做这么大的广告去请人，教会要合作，这些都是神的工作，当神一做工的时候，神就赐福给忠心传讲者一个特殊的恩典，就在那边。

好了，现在我们休息一些时间，我要你们思想几个题目，传讲的能力从哪里来的？我们要思想到耶稣基督讲道以后产生怎样的果效？等一下休息完了开始以后，我们就先解答你们的问题，然后才来传讲这些的信息。你们可以休息了。

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作者: yingyinc    时间: 2015-11-24 09:04

第四讲 问题解答
1、        马太福音第十三章，耶稣讲那个比喻，有一些人就流失了，讲道怎么留住人？
答：是，有一些人听了道就当作没有，就失去了，流失率是很大的。所以我们不要因为有很多人流失就感觉到不必讲道，因为讲道最终的目的是神的选民被彰显出来。

2、        讲道的背后有那个反对的力量这么办？
答：一定有的，无论如何我们是在宇宙中间是被争夺的，也是为主争战的一员。所以这个宇宙戏剧里面我们不过是其中一个。而无论如何最后的得胜是主，所以我们做什么工作都相信有撒但会破坏，但是神与我们同在，所以我们不要惧怕，我们去做，勇敢的去做。奥古斯丁有一句话，他说我如果今天撒种，要等明年才收割的话，而我知道基督明天回来，我撒不撒？还照样撒，因为什么？这是我的责任，我撒种是我的责任，以后什么时候会结果子我不知道，结果子以前基督来或者我死了，我也不知道，我的责任是撒种。我们这样做，做了以后就交托给主。

交托给主就是后果结局交给主，责任我要挑起来，这个叫做交托主。很多人的交托主是连责任都交托的，连应当做的都完全不做了，那个不是交托那个是偷懒。

3、        讲道或者是布道的形式虽然不是很重要，但是我每次仍然发现很多人重视，在香港有人用魔术来吸引人，说让你在毫无压力的情况下信主。这个有没有原则性的？
答：关于这一点我是很喜欢一个挪威的神学家，康托楠（音译），他的布道神学里面讲了一句话，他说与神相遇的第一个经历是很痛苦的，而现在人要把这个东西把它除掉，就产生没有压力听道的聚会。那么没有压力听道的聚会，就可以叫做娱乐之夜，或者叫做音乐之夜，或者叫做魔术之夜，魔术完了以后就开始讲道。如果是这样的话，一定很多人回来的。来了以后，到了听道的时候很多人就走掉，因为他发现你骗他，他起先叫他来看魔术，结果要他来听道，他发现你变相的欺骗他，他就走了。但是有一些人可能留下来后来信主，那些是选民。所以选民到最后还会彰显出来。

但是我们到底用什么办法才好？我个人是不接受这样的办法，所以我的布道会在菲律宾他们说要用变魔术的先来演，我说演完了你就自己讲，我就不上台。（不是，他魔术就是讲道，他整个就是魔术，在魔术中间布道）我感到这个是不严肃，我个人是不会接受的。好像福音诗歌唱的时候就像那个歌星唱歌，摇摇摇，像给蛇咬了一样的。我是不赞成。

那能不能很严肃叫一些人听道？可能的，不是不可能。就是因为我们能力没有，结果退而求其次，变成搞花样。凡是没有能力就搞花样，现在很多的布道会是搞花样，还有很多的布道会是凭着人为的组织力把它做起来的，不是不可以，但是如果接下去不是真道的能力去改变人的话，就变成很虚幻的没有价值的浮浅的行动。

好像施洗约翰是谁请他去讲道？在旷野有谁请他讲道？没有的。现在如果要用美国这种大型布道会，组织，这样多钱，这样多才能成功的话，中国大陆是没有可能那么多人归主。所以神用祂的办法。我从小，从年轻去布道的时候都是没有什么名堂，给人家看不起去的，结果布道完了他们发现果效比想象中的好太多了。所以他们第二次去的时候开始开门，开始预备心听我讲道；而第一次去苦的不得了。我可以告诉你，第一次到香港怎么难，第一次到台湾怎么难，我第一次到台湾，等Visa等19天才拿到。我排了一共有18天的聚会，结果只能讲7天，因为前面Visa没有到，所以我一直等一直等，等到聚会的时间还是不能去，结果就别人代替我讲。等到最后一天，在某一个教会的最后一天我到的时候，已经前面几天过了，在前面的都是别人讲，我等了19天才拿到Visa，是那个样子，很困难。后来讲的时候有的人不知道这个人是新派是异端，所以他们不接受。但是李秀全牧师写信到校园团契，他说这个唐崇荣如果来，校园可以放心，我在新加坡听了他的布道会，他的布道会讲的是正派的。所以他们来的时候挤的满满的，但是校园团契不要请我，先听，派谁来听呢？派林志平，张晓枫，饶孝极（音译），几个大牌的领袖来听。他们来的时候没有地方坐，所以林志平教授坐在地上，坐在地上听两个钟头，听完说可以，这个人可以，所以就许可我。可以以后我去南部讲道，他就说你南部回来给我两天好不好？两天在哪里？用信友堂，信友堂就是现在还没有改建的。那么我就讲耶稣基督是光，两天都讲，耶稣说你们是世界的光。讲到神的灵大大工作，第二堂有几十个人奉献作传道。他的宣传是什么？请来听道，讲员从印尼来的唐崇荣，括号，中国人。这种传单从来没有的，讲员，从印尼来的唐崇荣，括号，中国人。也不说传道，也不说弟兄，只说中国人就是。

那么上帝做工大到一个地步，他们本来想没有什么事情，忽然间神这么大做工，以后怎么办呢？那些都不要再读书了，都要作传道了，六十多个都不要去读书，都要马上去作传道，后来他们就问我，到底这么办？他们太热情了，你一讲话，整个人就已经焚烧到不要再读书，不要再进大学。我说告诉他们，回去读大学，读完了再去作传道。他们才听话，才回去读。后来那些人出了林方志（音译）、彭怀冰（音译）这些后来最重要的校园团契的主任，就从那边出来。所以那一次神大大做工。以后请他们再一次回来，所以两个月没有结束，再一次回去，那时候就用卫理堂讲信望爱三天，那三天就96个青年人奉献作传道，后来再开华神，是这样的。

香港第一次的时候他们大闹，计志文说有一个叫唐崇荣的来布道，你们给他开门，给他开布道会。他们说连计志文这么大牌的现在才剩下200个人听道，开布道会都没有人要来，现在一个年轻人，名不见经传，没有看过他写书，不知道他是谁，也没有什么学位，来这里做什么，又不懂广东话。所以有一个长老说，好啦好啦，给他讲妇女团契，青年团契，一次25块港币，就叫他走。糟糕了，后来有一个执事说，不一定啊，谁知道神兴起一个先知呢？谁知道上帝一个新的工作呢？那个长老叫做陈开清（音译），他离开世界了。陈开清长老离开世界了，他的孩子陈彼得，是圣道堂的。他说好啦，试试看。第一天马上爆满的不得了。那些反对我的，不赞成的就吓了一跳，这个到底哪里来的人？原来在台湾的打电话，这个人来你们一定要去听哦，一定要去听哦。维也纳打电话，柏林打电话，我已经在那边讲过道，所以他们就来了。

就这样在台湾讲两个月260多次，约翰拿（音译）讲你去，我给你安排，我认识杨实灵（音译）牧师，你应该去他们需要你的信息。我说去，怎么样去？就是去。要申请，自己去申请。糟糕，我是无国籍，我住在印尼又不赞成共产党，那么印尼又不承认国民党，那么变成没有国籍，没有国籍的人就是一个身份证，一个身份证出去没有一个国家要你去的。所以申请的半死半活才去的。那么没有飞机票，说你去你去，怎么没有人给我机票？我就把我的劳力士卖掉，我就把我的手风琴卖掉。120个贝司的大手风琴跟劳力士卖掉去买机票。那个时候买一张机票美国来回，我第一次到美国买来回，那个时候机票是一公斤黄金你知道吗？现在机票是很便宜啦算起来，那个时候是690块美金到台北来回。那么到美国来回是1247块美金，黄金就是一公斤。我本来想向人借钱，没有办法我说不要，以后就变成欠人情债，我依靠上帝。所以我卖我的劳力士，卖我的手风琴，到台湾去讲道。他们不知道印尼多远，他们以为大概从隔壁岛来的。那么就讲了200多次才拿到的钱才足够一张票来回，再加上买四箱的书，四箱的书寄回去的时候，两箱不见了，两箱到的时候，什么书？是不是英文的？我就抽一本，刚好英文的。再抽，我再抽又是英文的。抽第三本，糟糕中英文对照。不是有英文吗？好好放过。我带回家看，其他全部中文；就是那三本。

所以现在我讲都是奇妙的带领，很奇妙的一步一步。第一次到曼谷怎么样，第一次到新加坡怎么样，第一次到美国怎么样，很多见证，很难的。慢慢慢慢做起来，做到今天。所以罗马城不是一天建成的。你要被上帝重用吗？上帝怎么重用？重重压你才用叫做重用。上帝重重把你压，压的半死才叫做重用。起先人家看不起你，人家不给你开门，骂你。我曾经对回教徒讲道在路上，很危险他们要打死我，我讲耶稣基督。我曾经在街头分单张，一个学校一个学校，在天主教医院分单张，给他们赶出来。这样的我都过了吗，所以现在我传道当然什么都不怕，因为已经为主死的甘愿，所以我讲道有那个勇气。你不要说，哇这个传道，有一点像葛培理。不是那样，是从苦难中间磨练出来的。

还有什么问题没有？你如果能问关于讲台侍奉的问题那就更好。好不好？能够从这一方面学习，知道一些怎么样预备被神使用的事情。

4、        为什么有一些传道人讲道的时候没有果效？
答：因为他先轻看他的听众，他以为他的听众不懂什么事，所以他随便乱讲不要紧吗。他轻看上帝的工作，轻看听众，不明白听众真正的需要是什么，所以他就没有办法供应。所以圣经给我们几个原则，你要按时分粮，你要给他们吃，供应他们的需要，按时把粮分给他们。这个就是对听众的了解，对时机，什么时候给什么东西这个了解。你婴孩生出来你不能给他吃饭，你给他喝奶，到了几个月才给他吃干粮，是有时间性的。那么按时分粮就要学习，那是什么时刻，到什么阶段，他们成熟的时候到什么时期。那么你给他什么东西供应的时候，就照着他阶段的需要。

到底一个讲道的是我有什么就给你什么，或者你需要什么我预备什么给你。哪样才对呢？你需要什么我给你什么才对，不是我有什么给你什么。所以有一些神学院的学生毕业了以后去讲道，第一次讲道就讲德里达，布尔曼，就一大堆的哲学家名字搬出来了。那些听众莫名其妙，他也不知道亚当夏娃是什么人，就开始知道后现代主义的东西，他满头雾水。你要按时期来给他们。

有一些越不懂原文的越爱用原文，好像他是原文专家。刚刚学一点点就搬弄他的知识，给人好像佩服他的不得了，是人所需要的他没有供应。所以你要假设你的听众是谁，你怎样爱他，怎样了解他，怎样研究思想他的需要，这个很要紧。你不要从这里学回去了，马上就一大堆理论告诉人家，你要照着他的需要好好供应他们。

还有一些人上台的时候就假设要尽量给人家笑他就是好传道，所以结果你听他讲的听了大半天，笑到肚子痛，回家人家问你讲些什么？我也不知道，就是很好笑很好笑。好笑？不知道，你自己听就知道很好笑。结果笑什么？不知道。台湾人讲笑什么意思？神经病。有一些笑是没有价值的。我知道在印尼有一个牧师，一直讲笑话，他很有学问但是没有办法搬出来，他先假设人需要笑话。所以有一个英国人他说为什么美国的牧师讲道以前一定要用一些笑话才开始讲道？其实全本圣经没有一个这样的先知。有没有先知先讲笑话才讲道？没有这样的事情，保罗、使徒都没有的。我不是说不可以，但是如果你讲笑话是隐藏着有意义的幽默，那就很好。所以幽默是神本性的形象之一，上帝造人是会笑的，动物是不会笑的，会笑的动物是只在迪斯尼乐园里面，卡通的动物会笑的，真正的动物不会像我们这样欢笑，嘲笑，讥笑，冷笑，苦笑，甜蜜的笑，微笑，只有人会，因为这是一种对某一种意义了解了以后的一种感情表达在你形象中间。幽默是可以的，但是你要很有意义的幽默在你讲道里面，发人深省。所以好的笑话，你再过几十年再想起来还是很有意思，那些肮脏的笑话，没有意思的笑话，当时哈哈大笑，笑到肚子痛，再想起来很害羞，没有意思。

如果你感觉到听众是需要娱乐，你就变成小丑，你感到需要上帝的道，你就变成讲道的人；你感到听众是需要单单属灵的安慰而已，你就变成单单安慰不会教训人。所以你要教训人，你要劝勉人，你要安慰人，你又要责备人。所以一个传道人在讲台上有四大责任，你教训人，这个是教育的问题；你安慰人，这个是辅导、培灵、建立人灵性的；你要劝勉人，就警戒他，劝勉他，这些就是先知性的工作；你要责备人，那你就代表神执行公义，把罪显露出来，像镜子照出人的污点，使人归于圣洁。所以一个传道人有很多的责任。

5、        传道人如何调解侍奉和家庭的问题
答：我第一封情书给我太太，里面写的话是这样的，我要你跟我同走这条道路，我老实告诉你，我可能一年四个月到八个月在外不在家。所以第一封信，第一件要解决的就是这个问题，因为神是第一，神的家第二，家庭第三。我不是说家庭不重要就可以随便乱来，因为我已经决定一生一世过圣洁的生活，除了太太别的女人我不会去摸她的，我不会多看一眼。我已经决心做一个圣洁的人侍奉上帝。所以我说家庭第三不是说家庭不要紧可以随便，是说我们要把神放在我们的家的前面。这个当然跟美国这些牧师是不一样的，他们看家庭很重要的。如果你感到不能，你要诚实告诉我，这一份信就是最后一封信。第一封就这样写了，如果能的话那我们才继续谈下去。

（那封信多长？）大概不到一面半，我记得。（那封信撕了几张？）我不知道啊，我不记得了。不过通常我写信是第一行我不满意我就丢了丢了，那个时候我就这样写了我就寄去了，就凭着信心寄去了，凭着敬畏的心寄去了。那么她要怎么回答是她的事，但是我无论什么事情先小人后君子，无论什么事情先诚实。我一定要先诚实，我如果不是真诚的人，我不敢作上帝的工作。后来过了大概十多天她回信了，她说信接到了，你所讲的是很难，但是我相信靠上帝的能力我们可以的。可以就可以咯，到现在咯，就是这样。（鼓掌）

那真的我一结婚以后，三天以后我就出门布道了，那个是带她去的，那个两个月里面讲了226次。那么她有一个习惯，一到一个地方所有的衣服都挂起来，挂一天就全部再收拾再挂起来，那我是要用一件才拿一件，个性不一样才需要结婚吗。对不对呢？所以她就累得半死，整理，每天拿进拿出。那么我在曼塔（音译）一天讲六次，早上祷告会，十点讲神学院的早会，以后两点是主日学训练班，四点是对妇女的聚会，晚上布道大会，布道完了解答问题，每天六次，一连十天，六十次。那她六次都参加，所以参加到最后一次没有办法坐在那边，坐到疲倦的不得了，别人一次就走了，她参加六次，所以我看她在下面一直捶她的腿，捶她的腿，累的不得了。但是那个以后呢，我如果再出门布道，她不跟也甘愿，跟也甘愿，因为她知道你去是做这些事情的，我不去也可以休息，感谢主！就这样。

那现在美国的不是这样，但是美国有一个牧师太太作弄她很厉害，她说你是牧师吗，我跟你怎么捣蛋你也不敢吗，因为你是传道人，你当然爱你的名誉，所以每天跟他吵。那个牧师没有办法，他说好，我决定不做牧师我跟你离婚；从那天开始她就乖下来。所以有时候女人可以用武器对付丈夫，有时候丈夫用武器对付女人，但是大家都要尊主为大。因为爱妻子过于爱我的，不配做我的门徒的；爱丈夫过于爱我的，不配做我的门徒；这是圣经的原则。中国教会中间像宋尚杰，孩子死了，回家的时候，结果再去布道，埋葬完了马上再走，他的太太怎么难受是不是？这些人赏赐是大的。丈夫赏赐大，太太赏赐也大，因为他们以神为重，以自己的家为次要。当然上帝是赐福。

那我已经答应了美国三个月的聚会，糟糕了，才发现她生产的时候我不在，第一胎那怎么办呢？我到了纽约，每天打电话，那个时候打电话要等几个钟头才接通的。等接通的时候糟糕人不在，再打，再打的时候再接通的时候，谈几句话断掉。所以很辛苦，那天我打打，就在林望杰家里打，我问我妈妈说要生了吗？她说大概医生说下个礼拜。我想糟糕，下个礼拜，我就等一个礼拜，打电话很贵的吗。下个礼拜我在波士顿我再打，生了没有？生了。什么时候？六天以前。气死我了。那我很紧张，我很想看看我的孩子是圆的是扁的吗。结果怎么样？等两个半月才能回家。为什么？还有十七个城市布道还没有结束，所以第一个孩子我第一次见面已经两个半月了。那个时候我说一句谎话，要不要告诉你？我要回去的时候，要经过丹麦，丹麦不一定有票，从丹麦回印尼不一定有票，我在丹麦等。结果一等有票了我马上走，到了我作弄她。我从苏腊巴亚打电话给她，我现在还在丹麦不能回家。哇，为什么这样久？我作弄她完了以后，我就马上坐车去找她，两个钟头以后就到了，所以她吓死了以为丹麦怎么回来这样快，那个surprise。我看见我的孩子，什么都好，唯一不好罪人的后代，需要耶稣的拯救；就是这样。

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作者: yingyinc    时间: 2015-11-24 09:05

讲台侍奉
第五讲

        我们现在讲下去的题目就是传道，讲道的能力是从哪里来的；怎样做一个有能力的传道人。

第一，你是一个行道的人，你是一个生活在道里面的人，所以能力从圣洁而来的。一个圣洁的人使人尊敬他，也因为他敬畏上帝，所以就预备听他讲的话语。圣徒传讲上帝的话语，就因为他的生活早就预备了人的心。

我再讲这一点很重要，传道绝对不是讲道法，我再说，讲道绝不是宣道学，用什么方法，用什么方法，每次问题提到方法我就摇头叹息，因为本质的问题不解决，一直讲方法的问题那就不对了。当然方法的问题是重要的，这是真理的三层次里面一个层次。整个道一共有三个层次，就是道路真理生命。生命、真理、道路是道的三次层次。所谓道路就是方法，所谓的真理就是你的知识的内容，所谓的生命就是整个与神之间的关系，灵命的实质。所以呢，每一次你讲道的时候，你自己灵命怎么样，你生活怎么样，你知道的真理怎么样，三方面。

约翰福音第一章的道跟十四章的道路真理生命应当并读，基督是道，道成肉身，所以基督是从神而来的道，祂就是从神而来的道路；基督是从神而来的道，祂就是神要启示的真理的最高峰；基督是从神而来的道，就是使人得生命的救主；所以道路真理生命这三件就是道的三个内涵。你今天作传道你没有属灵的生命，没有重生得救，你不会传。因为你讲一些你根本没有经历过的事情，讲不是你生命里面的内容，这个不可能的。今天作传道你用什么传，用什么方法传，所以道路就是法则的法则，真理就是知识的知识，生命就是超受造生命的属灵的重生的生命。所以第一样就是圣洁的生活，遵行神道的行为就变成你的支持力，变成你的印证；这是能力的一个来源。

如果你没有行道你就讲道，你可以骗一些刚刚初听的或者那些不大认识你的人，你可以骗人一时不可以骗人一世，你可以骗一群人不能骗很久的人。而且有一些人在一个地方犯了罪，他以为换了另外一个教会，换了另外一个国家，就可以免去困难；很难的。好事没有人知，坏事传千里。如果一个人败坏一下子全世界都知道，人传别人的恶，是从别人的恶行，传别人的谣言是比传福音更快。传福音传的慢得不得了，但是传谣言传的快的不得了；坏事立即传遍天下。

在印尼中部有一个传道人很有恩赐，本来我要邀请他一同建立布道团，他听了不久马上自己去组织一个布道团，就不见我了。他想如果跟我做布道团，大概我团长他副团长，他自己建他就正团长。五年以后呢，犯奸淫，从妓女院出来的时候给他的执事发现，第一次执事感到可能不是，不要随便误会传道人，第二次再来，结果就叫他在执事部对质，他痛哭承认。那如果一个人认为他犯罪可以骗人，还可以继续讲道，这个传道人很危险，因为他以为可以骗人，那么他就不是活在神面前的人，对不对呢？人可以骗的吗，那么神是充满慈爱的，能力一定不在他身上。从那一件事情以后，他们就赶走他，赶走他，他就跑到外国去牧会，一直到现在工作做不起来。因为良心的控告同生命的污秽，使一些人不要再听他的。所以你一生最大的产业是你忠于神，圣洁的生活，那个可以使你一生一世靠着主有能力为主工作。除了你的恩、你的救赎、圣灵成为你的产业，你人格里面，你圣洁的生活，从你可信的程度，你的信用，这是很重要的产业。

第二样，你传道的能力从哪里来？从你所传的是真正的道，由道的成份而来的。如果你传的不是道，而你盼望你讲道有能力，这是不可能的。上帝的能力不在人的故事，私人的经验，感觉同娱乐，这些东西里面。上帝的能力是隐藏在祂自己的话语里面，至圣的真道，活泼的圣言，上帝的话没有一句不带能力的。

所以如果你今天听道，你发现这一篇的道，道的成份很少，你就感到很难有一个能力在里面，但是如果你在听道中间，发现这一篇道理里面道的成份很浓的，那这个能力就好。不但有浓的道的成份，又有活泼的应用的能力，这个就能够感动人。所以你这个道的份量到什么地步，这个很重要的。

不懂的慢慢也懂了，不怕不识货，只怕货比货。如果讲的是好，讲的真正是神的道，那么听众不懂的就知道有东西，懂的就知道好东西；不懂的就知道有东西，懂的知道有的是好东西。有的人第一次听道，你以为他不懂，不是的，他会分辨，他有东西的。虽然他还不大懂，但是不懂的人你就不用道讲给他听的时候，他常常以为这个就是上帝的道，以后就开始轻看上帝了。

我在印尼电视广播中间，印尼是一个承认五大宗教的一个国家。所以当佛教出现在电视的时候，回教出现的时候，天主教出现的时候，印度教出现的时候，基督教出现的时候，我发现最没有道的成份的是基督教。我到现在还没有在电视讲道在印尼，我还不要，因为我是华人，我不要太引起宗族之间的麻烦。我注意那些在电视讲道的牧师，特别是基督教新派的，根本没有道的成份。但是印度教一出来的时候，讲的都是印度教的教义啊，回教更不必讲了，勇敢的不得了。那么基督教为什么变成这样？我不知道。天主教有时候是注重生活，但是生活都是用天主教的原则去处理，基督教也谈一些关于生活的事情，但是道的成份很低。

第三样，能力隐藏在你对听众真正的爱心里面，真正的爱里面。如果你是为了爱灵魂而讲道，跟你是为了爱名声而讲道一定不一样。你真的爱灵魂，你关心他们，你讲的话一定有一些超过字句之间感情的流露。甚至你不必讲，或者你讲的不清楚也不要紧，因为这个爱就遮盖了语言上的缺乏。

一个小小的孩子还不懂语言以前他知道谁爱他谁不爱他，一个小Baby，不爱的人他就哭，他就抗拒，他的眼神就抵挡你，因为他知道你来是会打他是会害他的。那谁是真正爱他的，他会很温柔的接受你的爱，这是超语言的。所以你讲道再加上爱在背后支持，你讲的时候是从爱心出来的话，每一句都会感动人。这是爱的力量，这是第三样。

第四样，能力隐藏在你对真理的信仰和信念上。你讲的时候有多大的信仰，多深的信念，就帮助你可以把你的道很有能力的讲出来。

如果你说耶稣复活，亲爱的弟兄姊妹耶稣复活～和耶稣复活了！那个能力就不一样了，对不对呢？所以这个是文字没有办法表达的东西，文字表达的跟语气表达的完全是两样的东西。耶和华问那人说，你在哪里。你念出来的时候，你可以用五六种的声音。你在哪里！（审判的语气）你在哪里？（责备的语气）你在哪里？（寻找的语气）你在哪里？（随便的语气）是求知的问呢？是责备的问呢？是审判的问呢？是随便渡过时间的问呢？不一样的。所以当你讲的时候你灵性到什么地步，你信念到什么地步，你出来的声音同你要表达的那个声度一定不一样。上帝爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们（恳切的语气）。上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，要一切信祂的不至于灭亡反得永生。（随便的语气）也念完了吗，也是一篇讲章吗，所以唐牧师好不好你的讲章交给人在广播电台念？我说不，他不知道怎么念，我知道什么音要重，什么音不重，因为我爱真理，我爱听道的人，我知道怎么样用我的生命去表达我对他们的爱对他们的关怀，所以哪一个字我要重音，哪一个字要轻音，哪一个字要快，哪一个字要慢，这个不一样的，不能替代的。这个是生命对生命的一个传递，所以讲道与其说把一篇学说提出来，不如说生命把生命信息传递给另外一个生命。生命把生命的信息传给另外一个生命，这个叫做讲道。所以你信什么，你讲的时候是不是重要的，你一定会很真诚的，很恰当的，把那些应当严肃的话语严肃的讲出来，轻松的轻松的讲出来，重要的重音讲出来，因为这是生命的传递。

能力隐藏在哪里？能力隐藏在，第五样，对真理正确的知识里面。你讲的是不可靠的，你讲的是不准确的知识，人家对你打折扣，人家看不起你。

1968年在新加坡举行泛亚洲环太平洋福音大会的时候，有一个牧师去参加，后来在福临堂讲道，为什么我们现在传福音呢？这次开大会告诉我们，因为全世界的人口已经两亿了，这么多人需要福音，所以我们要传福音。人家听了就好笑，全世界人口才两亿，你怎么讲也好，你讲的不准确，对真理不准确的了解，人家打折扣。你要说服人就不能了。

香港有一批青年人，听我讲道就几个人故意的，他讲什么年代你记下来，他讲什么名字我记下来，我们去查看看他讲的对不对，有没有骗我们；他们说。后来他们查了以后，唐牧师讲的准确哦，他讲贝多芬几年死，我查真的几年死。他讲什么明朝的事情，郑和什么时候下西洋，我去查真的哦，他讲的很准确，如果这样这个人讲的可信，他们就变得好好听道了。你懂吗？所以你对真理准确的明白，你对真理有把握的知识，也变成你讲道的能力之一，不是正面的至少不产生反面的作用，不产生人看不起你抵消对你的信任。

孔子说如果有一个城市只有十五个家人口的话都有像他一样聪明的人，所以他是很普通的人；但是他不同的地方在哪里？吾信而好古。他说如果一个城市不必说一百万人口，他找到一个有十五个家的小乡村，里面就有我这样的人，但是不同的地方在哪里？我信而好古。孔子书里面的信什么意思呢？不是信心，孔子书里面这个信是什么？诚实，真诚，信实；我是一个信实的人，我是一个真诚的人，我是一个诚实追求的人，我不但是一个诚信真实的一个实在的人，我是一个很尊重古代智慧的人。所以像我这样聪明的人很多，我算不得什么，但是多数的人都是不诚实的，多数的人都是不真诚的，不实在的，我不是，我要实实在在诚实的好好追求古人的智慧，所以他与大家不同。

传真理的人不可以参与虚妄，传真理的人不可以谬讲上帝的道，那有一些人就因为不信、不真诚、不实在、讲的不准确、讲的不对，就给人家看不起了。所以这一次温哥华一个青年人，19岁，弹琴弹的很好，他对我说刚刚两个礼拜以前一个传道人在这里讲道，他不懂又装懂，讲的全部错了，所以我就开始不尊重他。我有时候听人讲话我很谨慎的，因为这些都是镜子，讲的人常常以为我讲这些没有多少人知道的，讲错也不要紧；听的不是那么笨的。

如果你说光的速度，一秒钟五里，五十里，不能，你要讲就是三十万公里，你一定要准确。那么你讲什么，讲化学讲物理，你要准准确确的讲，因为下面的听众每一种形式的人都有的，有的是读物理，有的是读音乐，有的是读化学，有的读建筑，有的读政治，有的读历史的，你怎么可以随便？你讲的正确，你讲的实在的时候，他知道你是不随便做学问的人，所以你是对真理负责任的人，所以他说你可以信。就是这样，这个很要紧。所以传道人要谨慎，讲真理，不要把自己的形象破坏。

那么你不知的怎么样呢？你宁可不讲，不知而不讲，讲的都是正知，免得因为有一些不大知而装知弄坏自己形象以后，人家就不要听你的了。这个很要紧。所以有一个人他这样讲，他用这样的话表达，我不能什么都讲，那么我讲的都是应当可靠的我才讲。我不是什么都讲，但是我没有讲错任何一件事，人家就信任我了，就是这个意思。You say nothing wrong。你说How can you be？As good as possible。尽你所能的，你能做到什么样就什么样。虽然如此有时候还会讲错话，我许多时候太累的时候讲道讲错话，有时候讲的很离谱的，保罗讲成彼得，最糟糕的不要犹大讲成耶稣就好了，上帝讲成魔鬼那就糟糕了。那个是很危险的，所以求主给我们谨慎发言，言多必失。如果能够讲很多而没有错失，那很难很难，实在很不容易。所以作讲员的要明白这个事情。

接下去，能力在哪里？能力在神的膏抹同同在，神膏抹你，神与你同在，这个很重要的。你宁愿放弃一切求主同在，因为上帝的同在比恩赐更好，上帝的同在比经历更好，上帝的同在比你受过的训练更好。

当大卫与哥利亚争战的时候，战术一定输给他的，经历一定输给他的，体格也输给他的，武器也输给他的，声势也输给他的，后盾也输给他的，凭着什么大卫能胜利？只有一件事，耶和华与我同在。主如果与你同在，你讲话的时候有神印证做你真正的后盾，人就没有办法。

最后，能力在讲道的人身上在哪里？智慧与圣灵。你用智慧和圣灵讲道，为什么呢？因为圣灵是启示真理的，所以叫做真理的灵，圣灵本身又叫做智慧的灵，又是真理的灵，又是智慧的灵，所以你所讲的道既然是圣灵所启示的道，你传讲出来，那么这一位圣灵再给你智慧把道讲出来的时候，你讲的道人就不能抵挡。这是圣经所讲的。

谁啊？谁用智慧与圣灵讲道？司提凡。司提凡用智慧与圣灵讲道，众人抵挡不住。今天很多人以为他依靠圣灵，但是讲的是不智慧的东西。有很多人有很大的智慧，不依靠圣灵，所以都不能。这个圣灵与智慧成为你讲道的一个衬托的力量，你靠着圣灵讲道，你用智慧讲道，那么你的讲台的工作就很好了，众人抵挡不住，为什么呢？要跟你辫也没有办法，他要抗拒也没有能力，他要辩论他要拒绝他理由不足，因为你是用智慧的道讲出来的，又是圣灵的能力同在讲出来的，他没有办法。

（如何能做到？）所以你要伏于圣灵的启示，你要忠于圣经，讲神的话。那忠于圣经不是说一句一句念出来，那个最忠于圣经；读经就叫讲道，不是的。讲道是讲出来的，不是读的，所以你要真的明白，融会贯通，整个消化经历，你要坚信圣经是神的灵所启示，圣经是真理，你要明白熟悉全本圣经，用总原则来解经。

我这个名称有的人一直听不清楚，什么叫做总原则解经？总原则解经就是对任何一个有关的题目，全本圣经有关那个题目讲些什么话你要融会贯通，明白了总原则然后才去解。

我举一些例子，耶稣说某某人某某人不配跟从我，不配跟从我，不配跟从我。你去埋葬你父亲吧，死人埋葬死人；有的人手扶着犁向后看，不配跟从我；有的爱妻子过于爱我，不配跟从我；这些全部总原则加起来就是什么？不要舍己。所以舍己就变成那些东西的总原则你明白吗？所以所有有关的事情一定有总归纳的总原则在里面，你找到总原则以后，你再去解每一节的时候你就清楚了。所有总原则像什么？像Master Key。你一个Master key可以开每一个房间吗，就不是每一个房间一个钥匙，带了一大把。我这个人如果你给我房间的钥匙全部交给我，我就单单每天试试看我就死在那边，我是很没有耐心的人。如果给我，我就要一个Master key，每个房间都可以开；所以总原则就像Master key一样。那么你说圣经到底多少Master key？还是很多的，因为有关的题目有它的Master key。

我再举第二个例子，凡口称耶稣是主就必得救。你就大大解这节圣经，快快承认耶稣为主，快快叫，耶稣，主主，你就得救。他叫完了，第二个牧师来了，你们不要以为凡称呼我主啊主啊就必进天国。那糟糕了，那一节跟这一节糟糕了，不同房间的，一个钥匙不能给另外一个用了，对不对呢？那么后来再一节来了，主啊主啊，还是不得救，若不是圣灵感动没有人称耶稣为主的。所以你把这些连在一起你才知道总原则是什么？保罗讲你们口称耶稣为主就必得救，是指在罗马城预备被砍头，信了耶稣要被杀死，预备舍己跟随主的人才得救。不是单单现像，主啊主啊就得救。嘴巴翘一翘就得救，这么简单的。因为在罗马城，是罗马书讲的吗，你说主啊，称呼主就必得救，在罗马城，罗马帝国里面，一口称耶稣为主，不再称凯撒为主，你就是砍头，这种人得救。那么你明白你解经就不会浮浅了；明白了吗？所以这个总原则。所以你说怎么样照着圣灵又照着智慧呢？就是对圣灵启示的真理用智慧抓到总原则去讲的时候，你不会随便讲错。

有时候一个传道人不小心讲一篇道前後矛盾自己不知道，很好笑的矛盾。我还听过最糟糕的一个传道人，在十分钟里面讲同样的比喻两次他不知道，我想好像从前在哪里听过他讲，后来想我第一次听他讲吗，哦，刚刚十分钟前听他讲，他自己那么年轻，那个时候才不到30岁已经像老人家一样了，刚刚讲的东西自己忘记；这样他就没有办法看出自己重复在哪里，错误在哪里，矛盾在哪里。

一个伟大的讲员你听他一篇，从头到尾有一致性，你听他一万篇，从头到尾一万篇还是有一致性，那很伟大。你听他几十年，从头到尾一致性，这个很伟大。你说这个表示他没有进步咯，起先讲可能有错，后来越来越归正，越来越对越来越对，那么每一年讲越来越对，今年讲的跟五年前第一次上归正课不一样，因为已经归正了吗。所以还没有讲以前稳定一点，不大有把握的不要先讲，免得以后自己一直进化，变成人家相信你是进化论的产品。

我很年轻的时候我是相信三元论的，我是相信千禧年前派，我相信那些。大概几年的时间，当我真的抓到了归正的原则以后，我慢慢就不再那么解，而那个时候刚好是录音机还没有通行的时候，所以神怜悯就替我擦消了；等到有录音机的时候，就已经很稳定了。我小的时候听一个人讲道，哇两年他改变，三年以后他再改变，一直改变，后来我想做他的会友很辛苦，因为他搬家全部要给他搬一次，他改立场全部要跟他改一次。所以如果你能够越早越好，好好整顿你的思想，顺服圣灵，在圣经的真理，总原则里面解经，那么人跟随你一生一世他也不必太辛苦，你自己也不必一直认罪悔改，因为从起初你就在真理的系统里面。好不好？

有的人是很难了解归正神学，所以到死的时候还来不及了解就死了，那表示上帝预定他做阿明尼乌主义者，因为他来不及了解就死掉了。但是如果你能够快快改，越早更正越早归正到正统的神学里面，你就越容易帮助人。好不好？感谢主！

最后一样，能力在哪里？能力在你所传讲的是做给神看，是讨主喜悦的。所以呢，前后一致。有一个牧师问我，你怎么可能几十年服侍主一直被上帝使用？因为我看见很多传道人几年后上帝就不用了。有什么秘诀没有？唐牧师告诉我们年轻的传道人有什么秘诀，几十年侍奉主神还是用你？我不知道怎么答，我说只有一样，专讨主喜悦，这是一句话。他说这样简单，我这个问题想了好几年你一答一句话就完了，这样简单，难道就这样简单吗？我说这是简单的不简单，不简单的简单。只有一句话是很简单，但是一生一世做这一句做到不简单。四天以后他送我到飞机场，他说我想了好几天，我现在同意你讲的，单讨主喜悦，单单为神做，你就会自己产生不变的立场，因为单单为神做，动机越纯洁你就越有能力。

两点中间的连线，最短的是什么？直线。当敲击的力量打下去的时候，最能够承当敲击力量的是什么线？直线。就是这样简单。正直的人上帝以正直待他，你以纯一清洁的心侍奉上帝，神的能力就在你身上。如果你动机歪，你作人有不好的心术，动机都是为自己，动机都是做给人看的，一定没有能力；如果你单单做给主，单单荣耀主，单单讨主喜悦，能力一定在你身上；就是这样简单。所以不难做一个有能力的传道人。

圣灵降在你们的身上你们就必得能力做我的见证。而圣灵降在一个人身上不是手举起来叫做圣灵的能力，圣灵的能力就是在圣洁的、真诚的、讨主喜悦的、真正明白真理的、有主同住的人身上，就是圣灵的能力在你身上；阿门？

有什么问题没有？

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作者: yingyinc    时间: 2015-11-24 09:05

第五讲 问题解答

1、        教会里面所谓信主十年、二十年的人，教主日学，突然间变了，也不来教会了，这是为什么？难道他从前没有重生得救吗？
答：我们不敢说，可能他突然间遇到一个很大很大的试探或者试炼，比如说他教因为从前他的女朋友在那里教。那么突然间有一些什么看不见隐藏的罪恶，暴露出来，他不能再走下去。可能是他发现，这个教会原来不是他想象中的那种教会，他感到教义不对他走掉了，或者他给灵恩派带去了，我们不知道。所以你最好是问他一下，你真正的原因是什么。

（他朋友说他现在对佛教感兴趣，对新世纪运动有认识）

糟糕了，表示有很多从来没有信仰纯正根基的基督徒。当教会没有人侍奉的时候，好啦你来侍奉，不要紧啦，为主工作啦。不可以的，侍奉只能够交给那些真正有信仰，真正有真理基础的人来侍奉。教会不是搞花样，不是做节目的一个地方，教会不是办一个学校，只要有人来就教，有收入就可以的一个地方。教会是真理的地方，真理的柱石同根基，是永生上帝的家，永远的家，真理的柱石同根基，所以不能让不懂的人侍奉。宁可没有，宁缺毋滥，就是这样。宁可没有不能乱来。

2、        您这样跑来跑去，我觉得可能不可能让您的师母减轻您的工作？
答：师母啊，你要叫她讲啊？那么你请她，如果她要讲就讲咯。照我知道的她是稳如泰山，没有人请的动她讲。她的个性和我完全不一样，我是很外向她是很内向，这样就有不调和的调和。如果师母像我这样，我生的孩子一出生就讲道了。我想以后我如果离开世界了，她怎么样讲，怎么样几十年跟我在一起，可能会很感动人，我不知道。但是她连这个也不要对我讲，她就静静那里，所以每次就是一个Silent beauty，静美人。

3、        现代的灵恩运动，像多伦多祝福和葡萄园运动，过去历史上有没有类似的运动？
答：你知道孟他努主义吗？孟他努主义就是历史上最明显的灵恩运动第一次，他们的重点是什么？就是人要经历圣灵自己工作，要操练恩赐，就讲方言；他们认为他们所领受的是比福音书还更多，所以这个就开始冒犯了。在孟他努主义里面有几个先知，而且许多是女的。当一个女的在运动中间很大大的发出声音的时候，你知道有危险出来了。里面有个叫做马克西母米兰（音译）的女先知，很多人念孟他努主义没有提的这个人，这个人甚至说她会飞到天上，飞到空中，所以圣灵借着基督复活的大能使她飞离地面，吸引了很多的人。后来还有一个，我不记得是什么名字，这个人教导人家可以从山上跳下去，因为神会托住他，圣灵和他们同在。到极端到一个地步的时候，他们从山上跳下去，就跌死了，撞死了。

所以孟他努主义的过份的火热，而不注重真理，把自己的经历代表就是圣灵，把自己的想象热情代替圣灵的感动等等，曾经轰动一时。而因为教会太冷，教会真的太冷淡，教会太被动，所以神许可、任凭有一些错误的异端来提醒教会，教会所没有的。那么这些异端本身就没有办法控制，结果因为不在真理的轨道的中间，慢慢就变形了。所以我曾经很大声地说，多伦多祝福不是祝福是咒诅。后来他们慢慢演变，演变到一个地步，就变成鸡叫，狗叫就出来了，所以连温约翰等等人都和他们脱离关系。因为一个运动不走在圣经的总原则上面，以后的副作用是不可收拾的，当副作用遮盖过正作用的时候，你连创办人自己只能看见历史玩弄你，不是你控制他，那个时候已经没有回头的可能。

而历史上除了孟他努主义，还有一些比较注重灵恩的，是改教时期的极端分子，这些极端分子就认为他们领受的启示是直接从上帝而来的，所以他们就像彼得、保罗一样的是直接领受启示，所以他们领受的启示，他们经历的那些灵界的奥秘，就继续不断传在他们那一派的中间。所以他们看不起马丁路德，他们看不起加尔文，他们认为这些改教家不真正改教，只有改教一半停在半路中间，根本不彻底，是他们才彻底，而这是另外一派的，是注重内在亮光的这些人。结果他们甚至讲一些话，好像聚会所里面讲过这些话，盖恩夫人的属灵经历有时超过保罗、彼得的经历。这是不可以的，这不可能的，因为盖恩夫人没有领受上帝的特殊启示写下圣经，所以没有人的经历会超过彼得保罗等等。那这是因为他们相信神秘主义，所以神秘主义就把人带到一种灵界的，同理性知识是不一样的，就反理智的，而神秘主义有时候有很大的感情冲动的作用，所以遮盖教义的问题是很重要的。

我们要祷告，求主给中国这些有影响力的人，他们可以回头，走正统教会的路，特别远志明，否则的话教义不精确，但是很热心的话，会带出另外的一个运动出来。很感动人是一件事，但是真理的准则是另外一件事。

4、        您刚刚讲盖恩夫人，她的著作我们可以看吗？
答：我就是批判他们那种所谓属灵经验超过圣经，这是不可能的事情。什么书我都可以看，反对基督教的书我都看的，但是如果你没有批判的精神，你没有在真理上建立根基，就随便跟人家跑，那就不大好；我说这个意思。

5、        如果在讲道以后，面对更多的灵界的攻击，你会如何处理？
答：讲道以后有灵界的攻击是肯定的，不过你要相信这是天父世界，所以撒但怎么攻击你一定要依靠上帝得胜牠。

德国有一个专讲灵界的道理的传道人，叫做库克博士（音译），这个人写了好几本书，其中一本就是精神病与被鬼附的分别，翻译成中文了。这个人他的博士论文交给他的老师的时候，他的老师对他讲一句话，你知道吗，对交鬼的研究在德国是已经五十年没有人处理这个事情，没有人过问这方面的内容，你五十年是第一人。那是1950年的时候。

在第一次世界大战以前德国已经接受了部分马克思的理论，黑格尔的文化进化一元观，还有达尔文的进化论，所以对人类的前途寄予一种非常幼稚的乐观，再加上承受了一种观念，德国是全世界最优秀的民族，唯有德国是可以统治全世界的，所以后来就发动第一次世界大战，第二次世界大战。那个时候宗教的地位差不多没有了，所以凡是相信圣经的都是迷信，所以从那个时候开始就没有人研究关于邪灵污鬼的事情。到了1917年的时候，饶申布什，写社会福音神学的时候，他里面说耶稣时代的污鬼事件，被鬼附着的记载，根本是误会了，因为那是对精神分裂症不明白引起的误会，认为是被鬼附，根本鬼是不存在的，没有这个事情。所以社会福音的作者是不相信圣经里面记载污鬼的事情，但是与他同年写那本书的时候，在山东有一个内地会的宣教士，叫做内蒂斯（音译），这个人有过110多次赶鬼的经验，是和圣经记载差不多一样的。所以那个时候中国还有很多鬼，德国已经没有鬼，什么意思呢？德国的鬼改头换面变成科学鬼，就欺骗那些科学人，没有鬼，结论所以也没有上帝。所以好像鬼就作弄人到一个地步，你相信鬼的牠就跑到中国去，你不相信鬼牠就告诉你没有鬼，但是讲没有鬼那一句话的就是鬼。我是看不见的，你不要相信我存在。这个很简单，就像一个强盗他不会说我是强盗，他一定说没有强盗，一样的。讲那个话的一定是鬼，不诚实的鬼。

所以呢，库克后来在我的神学院讲道他说什么？每次我去讲基督怎么样得胜鬼的时候，我太太孩子一定生病。所以他家人一定受攻击，一定很多事情。所以有时候当神的工作做得很好的时候，撒但就工作使这个家庭有误会，有争吵，有一些不必要的错解，以至于变成很痛苦；但是无论如何一定要过去，因为神一定得胜。我们就不要掉在试探中间，不要惧怕。所以你为主工作一方面要勇敢做，一方面不要惧怕，因为神会得胜。这样继续做下去。

没有一个人侍奉主没有困难的，也没有一个人侍奉主魔鬼很甘愿的，没有一个人侍奉的很好撒但袖手旁观，牠一定尽量给你痛苦，给你困难，给你争战，给你折磨，给你疾病，给你困难，每一个家庭不一样的，就是这样。

那你怎么办呢？不要害怕，所以侍奉以后有困难再起来再侍奉，我们就是屡败还要屡战，像曾国藩所说的，所以不但没有砍头还会升官。如果他写我是屡战屡败，一定杀的，我屡败屡战，哇这个精神很好，这个是归正精神，不是阿Q精神。

6、        您刚才讲到灵恩派，我想到有一个叫莫瑞斯（音译）的人，他好像没有那么多灵恩的现像，但是灵恩派后来是根据他变异的，他是比较追求圣灵的工作。
答：灵恩派有很多种，我想几十种几百种，我们是灵恩的，因为凡是真的基督徒重生一定有圣灵的恩赐在他身上，所以我们是灵恩的，但是不是灵恩派的。我们都有灵恩，我们都是有属灵恩赐的，但是我们不属于今天的灵恩运动；是这样。所以灵恩是不可否认，是神借神的灵，凭着自己的意思，为了造就信徒给每一个肢体都有的那些服侍的功能，这是灵恩，每一个人都有。

但是灵恩派现在，特别是温约翰，他们把权能布道，权能事工限定在医病的权能上面，其实这个是太可怕的限制。为什么呢？因为耶稣说，圣灵降在你们的身上，你们就必得着能力，做什么？做我的见证，不是医病赶鬼。所以作见证是To be the witness to the Christ。我们做耶稣基督复活的见证者，这个能力是把神的道传开，不是叫人从死里复活才叫做能力。而许多行神迹医病的人，他们都喜欢用的一节圣经，耶稣基督昨日今日直到永远是什么？是一样的。所以从前会医病，现在也医病。但是他们如果敢用那节圣经，他们应当放在已经死了四天的人坟墓面前，对他说拉撒路出来！你们看他出来不出来。因为耶稣基督昨日今日直到永远是一样的吗，那么从前会叫死人复活，你今天为什么不敢用呢？因为医病比较容易，死人复活很难。所以他是利用那节圣经做他的事情，这种解经我是不要的。

所以如果有一些是比较注重关于圣灵的教导等等，好好解经，我们应当尊重他，不是灵恩派一网打尽，全部轻看，不可以的。你们知道有一个叫做戈登.菲的吗？戈登.菲写了一些解经书很好,他本身是灵恩派的,但是他不是那些极端的。所以我每次批判灵恩派都会加上极端两个字，那些极端灵恩派的，就是那些把不是圣灵工作当作是圣灵工作，然后强化绝对化自己，强逼别人跟他们走的，我是不能接受他们。

7、        你怎么看慕安德烈？
答：慕安德烈是上世纪的人，他是北欧的人，但是他的思想有一点像那些，因为他很注重敬虔、还有圣灵、还有圣洁的生活、顺服基督，他有一本书叫做《顺服的学校》是很好的很好的。那么慕安德烈跟今天的葡萄园运动，跟温约翰，跟多伦多祝福完全不一样的，不过有没有可能从他慢慢转变变成这样？有可能。为什么？有一些东西变成副作用的时候你来不及应付，而种子可以提到很早的。

约翰卫斯理是灵恩派之父，卫理公会的人会气死，我讲这个话。为什么？因为他相信第二次的祝福。第二次的祝福就是得救以后还需要再一次的经验，而再一次的经验，今天灵恩派就从那里慢慢发展变成你得救还要再受圣灵的洗，再受圣灵的洗就是第二次的祝福，所以这个是从那边过来的。还有英国的感官主义是共产之父，从那边变种过去的。如果你追溯副作用来源，是一直一直变得有它的种的因在那里。所以呢这个归正的人是不像约翰卫斯理说的，我能在今生达到完全圣洁不能再犯罪的地步，我们不这样讲，因为我们以后要被成全，而我们今天要有完全者的心志，而基督的完全不是份量的完全，是本质的完全；基督的完全不是现在已经达到的完全，是用完全的心志面对将来完全的方向的完全。进展式的完全，是质量上的完全，是动机上的完全，以后被成全；是这样的。所以当一个人说我已经绝对完全了，他讲这句话的时候至少还有无知跟骄傲在里面；这就是他不完全的表记。所以他没有办法达到完全。一个人以为自己完全的时候，他就是不完全的。一个常常感到自己不完全的人可能自己不完全，而一个真正完全的人一定感到自己不完全；这个是反合性，反合性的完全观，进展式的完全观，质量上的完全观，最终达到数量上的完全的完全观。

8、        在牧会中，常常没有轰轰烈烈的事情，因为牧会是很平淡的，人又是很有限的，这样就会造成情绪上的低潮，这个时候你又有责任要站讲台，面对会众，而心里面却是很低落的光景，这种冲突要怎样克服？
答：这是很实际很好的问题。我是布道家，我也是神学工作者，我也是后来建立教会的人；但是我每一次上台，无论如何不可能让情绪、让家庭、让我的光景来妨碍主的工作。这要下定决心，因为我一站上去的时候我就是代表神，我一站上去的时候我的孩子们都需要安静。

你想象一个做母亲的病的半死的时候，她的孩子也病的时候，她会不会不服侍孩子？不会对不对？你注意哦，一个家庭有传染病的时候，最后病的一定是母亲，为什么呢？因为她知道这个家不能没有我，所以无论怎么苦我一定服务下去，服务到一个一个好了结果她自己病，可能死了。那么她正在服务她孩子的时候，自己是很软弱的，她很软弱她为什么还服务？因为她是母亲的身份，怎么可以自己不服务呢？不能，母亲吗，所以那个为父之尊，为母之慈，那个伟大的爱在你心中的时候，你自己灵性低潮或者你软弱的时候，你站讲台的时候你还要尽量鞠躬尽瘁侍奉；这个要自己对自己立约。

这里有我的会友一位，下个礼拜另外一个医生会来，从前有一个同学来一个月，他们在我的教会听道的，他知道我十年站讲台，没有一次站讲台是垂头丧气或者随随便便上去的，每一次都是这样，每一堂都是这样，无论我怎么样。你看我侍奉是不是这样呢？我病的时候，我咳嗽很厉害的时候，我总是用这样的精神。我不能说今天因为我咳嗽，那么我们就声量小一半好了，你们也了解吗。不能的，因为神的工作不能这样做，所以我与自己立约，无论怎样，我总是要照样站讲台，照样用火热的心，因为上帝以风为使者，以火为仆役；有风有火为记号的神的仆人是很宝贵的。

人从你身上看见火吗？人从你身上看见风吗？我一个学生刚刚拿了博士，从威斯敏斯特回去了，这个学生对人家讲一句话，每次我跟唐崇荣讲话，我一定得着振奋，不会被他浇冷水，他一定鼓励我一定振奋的。再讲再振奋，因为他总是有一个力量一直推动我上去。你们也是如此，我不会给你们讲一些灰心丧胆的事情，不可能的，我总是要鼓励你们上去，因为我知道我是做什么工作。我是神的仆人，我是你们的导师，我是劝人信主的，我是把群羊带回家的，这个责任感使我一生一世催逼自己不可能不做这样的工作，就是这样。

所以灵性比较低潮的时候，还是要勉强自己甘心侍奉主。甘心、勉强自己侍奉主。大家说，勉强自己，甘心侍奉主。甘心勉强自己侍奉主。奇妙啊？妈妈打孩子的时候，你要死啦，你打他的时候甘心不甘心打？不甘心。第二是不是人家强迫她打的？不是，是她自己打的。所以甘心勉强自己，勉强自己甘心。好不好？

保罗说我是攻克己身，叫身服我。有时候你知道吗？在那边主领的人主领，我在那边睡觉了，太累了。然后唐牧师讲道，我会自己醒过来的，所以我对唐牧师很喜欢这个名字，他们说现在请唐牧师讲，我马上醒过来，我就开始讲了，讲的时候一点不累的样子，其实刚才已经睡了，好几次太累了，特别是礼拜天，礼拜天我坐一次飞机，四次讲道，每一次一个半钟头，还要拿行李到飞机上，到旅馆，再去讲道，就是这样。累的不得了，差不多唱诗的时候我就在那边差不多要睡了，现在是讲道的时间，我就上去，当作好像没有睡一样。大家看几章几节，就是这样，勉强自己甘心，甘心勉强自己。你说这要甘心勉强会多久呢？会43年，至少我43年了，不相信明年我说会44年。好不好？

9、        牧会过程中间，常常会面临挑战，而面临挑战常常是信心面临挑战，你没有办法去解决，而这个挑战会困扰你，这种困扰是比肉身的软弱要更重的，因为你本身对那些问题有困扰，但是你里面还相信有上帝，相信祂信靠祂；这是从理性方面的挑战和困扰，而你要去解决会众理性的困扰。但是你本身要解决信心的问题，而又要面对会众，怎么办？
答：上帝给你有经历这些，是要证明你会得胜的；所以让你经历了才有得胜的可能。如果没有经历过，你的得胜是没有证据的。所以这个得胜的经历，这个考验都是恩典。你要这么想。

哇怎么把这么大的责任给我？要证明我可以胜任，你常常自己对自己讲。所以经历过这些患难、痛苦、苦恼、争战、同工不和等等，以后呢，你以后的侍奉才是真的侍奉。所以请你注意下面这句话，没有经过苦难的侍奉是没有考验的侍奉，苦难以后的侍奉才是真正上帝记念的侍奉。经过苦难半死了以后，主啊我还侍奉；上帝开始记念你的侍奉。以前呢，试验，试试看的，试用的；苦难以后真正用你了。所以每一次经过大难就是使你更刚强，而且你经历过以后，你年老的时候有才料教导你的年轻同工。如果没有就没有告诉别人。所以这是神的特别的恩典。感谢上帝！

如果有人对我这样说，唐牧师我这样苦这样苦，我说感谢主，哇表示你以后很有用，因为上帝先给你学这些功课，是别人没有的，那你学完了以后你就可以帮助别人。大家说，感谢上帝，（感谢上帝）。

10、        祷告与能力的关系？
答：祷告本身不是能力，祷告会带出能力。不可以说能力在祷告里面，能力在神那里，借着祷告得着能力。能力在真诚，在真理，在道理，在爱里面，祷告里面本身没有能力。如果祷告本身是能力的话，那我们越多祷告就越多骄傲了，因为我有能力。我们就是因为没有能力才祷告上帝，是这个意思。所以借着祷告得着能力是对的。神的能力不是在你的祷告，是这个意思。

11、        灵性很低潮的时候，甘心勉强自己去做，但是有些时候我们自己低潮了，尽量鼓励别人，是不是有点假？
答：但是我也讲你不能够用你的经历限制神的真理，记得吗，我昨天讲的。你没有到过天堂你怎么可以讲天堂？你没有去过地狱怎么可以讲地狱？神讲的你不过是代言人，所以你要甘心情愿把神的真理讲清楚。那么这个当然是矛盾，你有一点很难，因为自己在困难中间。

我有一次感情崩溃到痛苦的不得了的时候，过半个钟头要去讲道，那怎么办呢？我很想就死了算了，很想就不存在了，很想耶稣就来，但是我还要去讲道，而且讲道的那个地方有很多很反对我的人。所以那是我一生上台最痛苦的一次，因为我整个感情崩溃了，但是我站在台上我讲的时候，我祷告说主啊求你给我忘记自己，我记得十字架，我眼睛盯住你，成为你的忠心的代言人。我就讲，呼召人悔改，主爱你，但是我心里感觉到神爱他但是不爱我吗，我已经自己快要死了感到神丢掉我了，但是我不能说神丢掉我也要丢掉你，我不能够。神的道是那样的，上帝还是大大做工。回来以后我痛哭，哭的不得了，怎么可以做一个自己在痛苦中间还要安慰人的人呢？但是那才叫做我是你的仆人，我不是真理的主人，我不能自己决定自己，我的脚步在你，你带我去讲道，你叫我讲什么我讲什么。

所以耶稣基督在客西马尼园那个痛苦没有人可以了解，没有人可以了解，但是还是去。当人家抵挡祂，人家对祂说，希律王要杀你了。耶稣说你去告诉那个狐狸，今日明日我必前行，第三天我的事一定成全。耶路撒冷耶路撒冷，你常常杀害先知，先知流血在耶路撒冷之外是不可能的；所以祂就去了。最后一次上耶路撒冷，他们众人就稀奇，门徒也惧怕，耶稣就去，后来去死了。这件事情感动法国的大哲学家卢梭，后来他讲一句话，如果我们说苏格拉底的死是一个圣人的死，那么耶稣的死应当被称为上帝儿子的死。在最痛苦的时候还是为别人献上自己，这个是传道者的十字架。所以当你低潮的时候，你还是要勉强自己，甘心勉强自己，因为除此以外我没有别的用处。我既然奉献被神用，神要用我然后自暴自弃不可以的，不可以的，很困难但是要做。等到有一天我们侍奉结束了到天堂看看，那些眼泪都是主要擦干的，那些经历都是最宝贵的，那些道路都是滴下脂油的。因为没有苦难过的人，他到主面前的时候他没有眼泪吗，所以他一定妒忌那些耶稣擦干眼泪的人，主啊你也擦我。主说你都干干的有什么好擦。那你就苦死了，盼望主也来摸你一些，但是没有办法因为你没有眼泪，所以感谢主，有了苦再做就很有价值。大家说，有了苦再做就很有价值。没有人要听你，你还要再讲你就是忠心。经过苦难以后再侍奉，上帝就把你的眼泪记在生命册上；就是这样。

天下千万忠心的仆人都是流着眼泪的，特别你看耶利米，他流泪成河，那样痛苦，那样富感情，是可以写哀歌最伟大的一个先知，耶稣就像他。他说我里面有闭塞的火，我如果不讲怎么办？不能，因为我里面有闭塞的火，火不能闭不能塞的，你把火用纸包纸会烧掉的，你用什么油把它浇烧的更烈的，你把它遮盖起来一定爆炸的；闭塞的火使我不得不要讲。所以一定要讲，一定要做。

我们就是说主啊我不做了，还是做。主啊我不干了，还是干。保罗每次讲那个，罢了罢了，那里罢，再做。为什么？因为人性的软弱加上圣灵用基督的爱的激励是两条不一样的事情。当爱激励的时候，你不能不做不能不做。感谢上帝！

我们就到这个地方，我们低头祷告。

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