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标题: [基督徒] 唐崇荣牧师罗马书查经第一百一十二讲神权同政权相冲突时 [打印本页]

作者: yingyinc 时间: 2016-2-5 21:23 标题: 唐崇荣牧师罗马书查经第一百一十二讲神权同政权相冲突时

罗马书查经第一百一十二讲神权同政权相冲突时

第一百一十二讲神权同政权相冲突时
罗马书第十三章第1－7节
我们继续思想罗马书第十三章，我们在十三章谈论突然间转一个很大的话题。就是基督徒在世界上与政府之间的关系。基督徒是天国的子民，基督徒又是地上国度的公民，而天上的国跟地上的国是很不一样的。耶稣说我的国不属于这个世界，所以我们永恒的生命来说，我们是属天国的，但是我们暂时的生活来说，我们是在地上的国的。这样天国有天国的宪法，地上的国有地上的国的宪法。天国有天国的君主，地上的国有地上的国度的君王。天国有天国治理百姓的原则，地上的国有地上的国治理百姓的原则。

当天国的宪法跟地上国度的宪法冲突的时候，当地上的君主抵挡天上的君王的时候，当天上的原则跟地上的原则有所矛盾的时候，我们作基督徒应当怎么样？因为实实在在来说所谓的双重国籍就是从基督徒开始信主以后开始的。你们比较年纪大的人知道在七十年代美国一个尼克松总统，国会要把他弹劾之前，他不得不宣布辞职的那一个历史事实。跟他在一起有一些说谎的政客，其中有一个最重要的叫做查尔斯考森，后来查尔斯考森也被关进监牢，福特作总统就宣布特赦不再追究尼克松的罪恶。这个就是水门事件。这件事情发生以后，很多美国人不满意福特对尼克松的特赦，所以福特作了一任总统就不再被选的了，但是福特是唯一不被选而可以登上美国总统宝座的历史人物。

现在我要讲的事就是关于查尔斯考森这个人，这个人本来是基督徒，他搞政治的时候很兴趣对基督教就慢慢忘记了。玩弄政治手段的时候就忘记很多圣经的原则，他卷入了水门事件的敲诈的历史其中，他就变成尼克松总统的一个牺牲品。当他坐监牢以后，开始从新思想我做一个基督徒我在地上的政治跟我在上帝的家里面应当怎样兼顾两种的国度。所以圣灵就在监牢中间给他大大工作，后来他彻底悔改，他知道他不对，政客或者政治家都是思想敏锐，对社会很了解，口才特别好的人。当他服刑的时间完了以后，他出来以后，他就到处为主作见证。见证他过去的错误，见证基督徒应当怎样悔改，应当怎样为主而活。想不到查尔斯考森一下子成为美国最多人想听的讲员。所以他是美国最对教会请去作讲员，作见证比牧师更有人喜欢的。许多的大聚会都请他去，后来他从那个时候开始不再走政治路线，他就走一个作传道工作的人。

他开始写书，这是第一件重要的侍奉。除此以外他到处见证，这是第二件事。第三件事他要好好注意到监牢布道的工作。所以他就创立了改良监牢布道，在监牢中间设立团契的这种工作。因为一个基督徒犯罪进监牢变成一个所有监牢最大的福气。有这个查尔斯考森的监牢团契的这种运动开始蔓延到全世界。所以世界各地的基督徒也感觉到这种侍奉是很需要的。

我自己几次见过查尔斯考森，有一次他到印尼来到时候，我就坐在他到旁边，我代表基督教界欢迎他。他写了十多本书，其中一本叫《Kingdom in conflict在冲突中的国度》。我不知道这本书到底也没有翻译成中文，我念的是英文。这就提醒基督徒我们是活在两个国度中间，我们又是上帝国的子民，我们又是地上国度的公民。

那么我们怎么样做一个好基督徒呢？我们要顺服神的命令。我们要怎样作一个好的公民呢？我们要顺服地上的政府。但是当地上的政权跟天国的宪法相违背的时候，我们怎样熊掌跟鱼可以兼顾呢？我们怎么样可以作一个又是好基督徒又是好公民呢？所以这是我们很重要的一个思想。

我相信许多人在不注意的中间，在下意识都闪过这些难题。那么今天福音派的人，特别是灵恩派的，就从来没有根本的去处理这些事情。他们一种下意识的解释办法是什么呢？就是逃避。逃避什么？逃避挣扎，逃避困难。怎样在两个国度中间过生活呢？礼拜一到礼拜六活在马来西亚，作马来西亚到公民。礼拜天到礼拜堂作上帝的国民。从礼拜堂出来以后又作马来西亚公民，那这样在作礼拜的时候完全忘记这个世界，在世界上的时候完全忘记上帝。所以我们做一个自我二分割的分裂的生活。这就是所谓许多人说作基督徒跟作非基督徒的各种行业中间的人，这些专业人士不同地方在那里。

基督徒的医生跟非基督徒的医生不同在哪里呢？基督徒的教授跟非基督徒的教授不同在哪里呢？很多人说基督徒教授就是基督徒教授在礼拜一到礼拜六教书，礼拜天作礼拜。非基督徒教授礼拜一到礼拜六教书，礼拜天去看电影。所以就是看礼拜天他有没有去作礼拜就知道他是不是基督徒或者非基督徒。那我相信我们无意中都已经活在这种分裂的状况中间。

那么到底上帝在你的教授生活中有什么地位呢？上帝在医学界中间的伦理有什么地位呢？上帝在科学家的身份上面有什么地位呢？上帝在做生意的人他的生意场上有什么影响呢？或者用另外一句话来说，基督教的信仰伦理跟价值观怎样在人的社会各行各业中间有地位呢？许多的福音派不处理这个事情。许多的灵恩派就认为礼拜一到礼拜六已经累的不得了、苦的不得了、礼拜天来唱歌麻醉自己，这样逃避世界，礼拜一再回去麻烦。这种分割这种逃避这种麻痹是一个自我欺骗。

归正神学不同的地方，归正神学提倡文化使命。所以我们应当有基督徒的政治观，有基督徒的价值观，有基督徒的社会观，有基督徒的事业观，有基督徒的伦理观，这些东西要超越世上学术界所能提供的一切贡献。然后在各行各业中间，在社会各种阶层的里面，在各种学术研究里面，表现基督教信仰的精神，表现基督徒伦理的精神，表现我们基督徒做事的精神。这是我们的工作伦理，我们的知识态度，我们的社会责任，我们的艺术参与，我们在整个人类的贡献里面，都可以为主发光。这样就成为耶稣所说的，你们是世上的光，世上的盐。

我们在地上不是做一个假冒为善的人，在地上跟他们一样骗、跟他们一样说谎、跟他们一样用各样的手段行不义的事，那么礼拜天听道的时候感到应当传福音，才告诉那些你所骗的人，你信耶稣好不好？那如果他知道你是骗他，他想我信了像你这样我才不要信呢。所以这个双重国度的挣扎，双重公民的责任，是很不简单的。

如果马来西亚的教会有一些知识分子的领袖，可以从圣经抓到了那些真正文化神学的使命，常常给你们开一下特别的讲座，那相信你就会做一个更好的基督徒。不再逃避，不再麻醉自己，不再割裂自己的生命，作一个精神分裂症的基督徒，这是很可怜的事情。

所以保罗是罗马公民，保罗又是犹太血统，保罗按照法利赛派的规矩被训练成法利赛人，保罗后来在大马士革路上接受耶稣基督成为基督徒，不但如此在上帝的差派之下他成为外邦人的使徒。所以保罗懂得希腊文化，保罗懂得雅典的哲学，保罗又懂得罗马的法律，保罗又是在大数长大，在迦玛列门下受教，所以无论政治、文化、学术、宗教、信仰他都买明白。所以我相信全本圣经里面，除了他以外，彼得有提过一些对政府的态度，保罗是最适合讨论文化使命的人。

当你看见他在雅典的时候，他与伊壁鸠鲁以及斯多亚派，两派最先进的哲学家辩论的时候，他不但自己知道自己的信仰是什么，他也知道对方的思想哲学的内容是什么。所以他超过所有的使徒，他做到了孙子兵法所讲的一句话，知己知彼百战不殆。保罗在雅典的讲话，使许多希腊哲学的思想家都改变过来。甚至在亚略巴古的官丢尼修后来也跟随他。所以这个成为基督教传福音的一个典范，就是对高层知识分子的外邦人怎样切入，怎样破析，怎样影响他们，怎样把他们的心夺回，归向上帝。所以保罗在哥林多後书讲一句话语，我们在上帝面前，我们争战要靠着上帝的能力，攻破仇敌一切的营垒，把拦阻人认识上帝的各样的事一概攻破了，把人的心意夺回，使他们归向上帝。

保罗在雅典，用希腊哲学对方希腊哲学家。保罗在犹太人中间，他借着旧约的思想指引这是指向耶稣基督的预言。保罗以罗马帝国公民的身份，对罗马人说你们要怎样顺服地上的政府。所以这样一个胸有成竹，非常明白各样精细的内容，律法家、神学家、哲学家、社会学家，他真有资格说在犹太人中间我作犹太人，在罗马人中间我作罗马人。这些话不是他精神分裂，这些话告诉我们他有一个能够运用到万邦的原理。所以一个道理万条用。罗马人所懂得是条条大路通罗马，保罗所说的神的道通万条路。所以这成为我们的典范。

求主兴起马来西亚有这样的青年人，把神的道把他细细的咀嚼吞下去，成为你生命的一部分。又用这个超过所有的文化、最高的神，真理的道去破析、去光照、去影响各方各地的人。这就是这一段圣经里面，最后可能达到引申出来的果效。

保罗说你们怕政府吗？你不必怕，只要你做的是对的，你就不必惧怕。如果你做的是错的，你就必须要惧怕。所以政权的存在，不是为了使百姓惧怕！政权的存在，乃是保障百姓的安全。那我们的神为什么把这种政权放在我们的上面呢？因为神是政权的源头，神是政权的施与者，神也是政权的审判者，神更是政权的结束者跟代替者。所以基督徒内心的深处，第一、我们清楚知道神的权柄大过政府的权柄。第二、我们知道是上帝许可政权存在，而上帝吩咐我们要顺服政权。第三、上帝的道是我们懂得在什么事情上应当顺从，在什么事情上不应当顺从世上的政权。第四样、我们知道我们若没有违背神的道同神永远法律的事情，我们就不需要惧怕政府。

当政府或者世上的国度的宪法跟上帝的道冲突的时候，我们还是照样尊主为大，顺从神。那么这样遭来了我们可能被逼迫，被杀死，被审判的危机怎么办呢？我们内心深处已经养成了一种惧怕上帝不惧怕人是应该的。如果政府的条例、宪法跟上帝的道没有违背怎么办呢？那我们就要顺从政府。基督徒为什么顺从政府呢？我们是为了神最高的旨意，我们顺从政府。第二、我们是为了政府是上帝派来的是上帝的用人，我们顺从政府。第三样、政府是成为上帝公义的制裁者为义的缘故，我们顺从政府。我们的神是公义的，是公义的源头，是绝对公义者。所以神把整个公义的权柄交给政府，没有一个政府是没有法院的，没有一个政府是没有审判的，没有一个政府是没有监牢的。这个赏善罚恶的权柄是上帝给它的。所以我们要为着公义的原理我们顺服政府。第四样、我们为了良心我们顺从政府。所以保罗说不是为了惧怕更是为了良心，因为良心有上帝的义的功能，所以整个社会的良心就是法院，个人的良心就是良心，良心跟法院应当有一个契合，当法院违背公义原则的时候，我们就不得不要顺服神而对政权产生挑战。

这件事是在马丁路德受审判的时候特别显出来的。马丁路德在沃姆斯受审判的时候，皇帝说，你要收回你所写所印所已经发出去的所有的文字。这个皇帝的背后竟然是教皇，也就是说地上代表上帝政权的教会，已经变成支持地上不顺服上帝的国度的王权的撑腰者。所以怎么办呢？马丁路德怎么回答？马丁路德回答一句话，成为基督教历史中间有关两个政权冲突的时候，我们应当有的态度怎么样表达出来。“我站在神的道上，我一定不收回我所写的。除非是与神的道跟我的良心相冲突。”这句话变成历代名言。我已经写的，我已经印刷出品的，我绝不把它收回来。除非我认为这些的东西是违背圣经的，是违背良心的。换一句话说，在政权的面前他一定要从良心的深处做一个见证，如果你跟上帝的道是相同的，是相符合的，那我就顺服政权。我是从良心的深处顺服政权。但是如果你所讲的是违背上帝的话，那我只能顺从上帝的道，不能顺从违背上帝的道的政令。这个是由我的良心作见证的。所以“Here，here，I stand on the word of God。I will never withdraw everything I wrote and I published。Except those are contraventions with the word of God，and contraventions with my conscious。”

有人从这里发挥路得宗神学有一个很重要的特点，他们是以神的道以及他们的良心作为支持的。归正宗是非常尊重上帝的道以及理性怎么样顺从上帝的真理。路得宗、信义宗是怎么样顺服上帝的道以及怎么样良心降服在上帝的道下面。所以你看见加尔文的神学跟路德的神学，一个是逻辑清楚的不得了，一个是心灵很降服上帝。这样的分法，不一定完完全全正确妥当，但是至少有它的重点是我们可以好好参考。为什么今天提到这一方面呢？因为这里说顺服政府不但是为了权柄、为了惧怕、更是为了良心的原因。感谢上帝！这样你就差不多把这一段话重要的原理你都听明白了。

那么前个礼拜跟上个礼拜我提到政府有两个特别大的权柄是神交托给他们。第一个权柄就是军权，第二个权柄就是财政权。所以军队的权柄跟经济的权柄是神特别交给政府的。所以政府佩剑是应该的，他们有武器不是没有益处的。政府抽税是合法的，因为总需要有一些的钱来作为各样开支的需要。

那基督徒要不要当兵呢？基督徒要不要缴税呢？这两个问题就来了。既然政府佩剑不是徒然的，这句话已经隐藏了上帝把军权交给政府。所以基督徒在当兵，在保卫祖国，在参与战事的事情上应当是有份的。那么在这一件事情上有一些不同的教会、不同的观念，形成不同派系的思想。第一种就是主张可以打仗。第二种不主张打仗。所以支持可以打仗跟无论如何反对打仗的，他们就用各样的办法从圣经里面找支持他们的理论是对的。

那么支持可以打仗的，给我们看见耶和华带领以色列的军队。万军之耶和华。不但如此，圣经里面给我们看见当军人来问施洗约翰的时候，约翰没有对他们说，放下兵器，不可参加战争，回家去，作和平人士。所以呢，他们认为圣经没有反对战争。但是反战派的人怎么样说？十条诫命明明说不可以杀人。打仗是没有办法避免杀人的，上帝说不可杀人就不可杀人，所以不可以当兵参与战事。这些都是表示基督徒面对世上的政权的时候，你不能逃避的事情，你一定要面对，你一定要很现实，你一定要思考。你们要知道政府佩剑不是徒然的。

美国有一派的人叫做阿米绪（Amish）人，他们住在宾夕法尼亚，他们做什么都要照着圣经，到今天不要用电灯，因为电灯圣经里面没有的。所以你用电灯用冷气是违背圣经的。他们也不要开汽车，因为开汽车不是圣经的教训，而圣经里面只有牛车马车没有汽车，他们不要用汽车，他们不要当兵，也不要被派去打仗，因为阿米绪人是反战派。那么他们到今天为止，过着一个很清苦的生活。二十一世纪的时代，还有这些的乡村。我去过，我跟他们谈话，我知道他们的生活方式。我相信李博士也去过，因为他住的地方就在那个地方。虽然他用电灯就是异端。那些人又很和平反战，不然他早就被他们打死了。那么当美国派兵到越南打仗的时候，有一些人无论如何不去就被关监牢，有一些去结果发现坐汽车很舒服就不回家了。他们开始开电灯，开始就开汽车，开始用电脑，开始听收音机，所以他们的生活就改变。所以这是对圣经解释不同的时候，产生出来不同见解的生活。

你们这里有没有当兵的，特别要遵行政令的呢？新加坡是一定要当兵，每一个青年人是一定要当兵。你们马来西亚有没有阿？没有。有？快要有了哦？逃不掉了？印尼没有的。如果印尼说每一个人一定要当兵，政府一定养不起。因为印尼人口那么多，年轻人都当兵，25岁的占50％，个个当兵，至少每一个时候，印尼有2000万人当兵。养活2000万人，养他们活，政府自己先死掉。所以只能是谁要当的就当，那些人比较认为有这个保障的饭碗，不会打破的，他们就去当兵。这个次要的我不谈了。所以到底基督徒要不要当兵？基督徒参加军队是没有错，基督徒当兵不是违背上帝的旨意。

那么在战事中间杀人是不是违背了第五条诫命呢？你不可杀人。那怎么办呢？所以这个就有一些关于政令使人违背上帝的命令的时候，我们应当怎样去了解圣经？马丁路德在这件事情上有一些的见解，他说什么呢？如果我的国家是侵略别人，杀害被人，发动战争，我作为基督徒为了良心的缘故，我不可参与这个战事。那我如果因为不参与这个战事以至于被认为是卖国贼，或者被认为是反对政府，我要被关监牢，我要被定死罪，我也应当牺牲自己。如果我应当被杀死，我也应当有牺牲的精神。表示我忠于我的良心对神，对神的命令应当尽的责任。马丁路德又说，如果我的国家是受欺负、受侵略，有敌军侵犯进来，我要挺起奋战，照顾我国家的同胞，特别是妇女儿童的性命。为了保护我的祖国，我的领土，我的公民，我应当勇敢牺牲自己到前面去打仗。在打仗的时候，结果是被仇敌杀死我应当甘心情愿。因为我是保护我的百姓。所以马丁路德不是反战派，马丁路德认为必要的时候可以参加战争，因为军权是上帝所赐的，所以作为基督徒顺服军令是没有错的。如果是我的政府发动的战争走错路，结果我变成与里面的罪有份怎么办呢？这是整个的政权要向上帝负责任，不是个人有足够的力量可以完成这个责任。所以基督徒可以不可以当兵？

第二样、基督徒应当不应当缴税？应当不应当缴税？这一段的圣经清楚告诉我们一定要缴税。因为税务的权柄是上帝给政府的。你当纳粮，你当赋税，这样把税交给政府，就是委托政府去办公众的事情。税常常有许多错误的贪心参与在其中，特别是许多税务局的人，中文合和译本翻译成税吏。

税吏是常常贪污的，税吏是常常不老实的，所以他替国家收税的时候常常也替自己收一大堆。甚至许多时候自己收的比归入国库的多好几十倍。特别是在没有民主先进百姓督促的国家里面常常犯这种罪。独权国家，不明朗化的财政策略，或者那些靠着军权夺取政治权柄的那些人。他们不在众人管制之下，所以也没有人可以知道他怎么用钱。他们以政府的身份明目张胆的收纳所有的税务，但是当他们用钱的时候没有人管他；他们贪污的时候没有人监督他。那怎么办呢？我们不能因为政府的税务有问题，我们不缴税。缴税是我们的责任，而误用税务是它向上帝当付的责任。我们已经说了当政府的错误到过份的时候，神会许可某一些革命成功夺取他们的政权变成新的政权。而那新的政权也是上帝所赐的。这个叫做一切的权柄都是从上帝来的。所以今天我们就正式实际的提到关于军队、关于纳税的两件事。

当耶稣基督被问有关于缴税的事情的时候，他对他们说拿一个银钱来给我看，他们就拿银钱来给他看。耶稣问他们这是谁的像？他们说这个是凯撒的像。凯撒是谁？就是罗马帝国的君王。耶稣基督对他们回答说，这样凯撒的物归给凯撒，上帝的物归给上帝。所以耶稣在这句话里面把两个国度的责任都提出来了。你们在地上生活，你在这个地球上赚钱，你们在国度保障中间过着安舒、过着不被侵扰不被强夺的生活。所以对你们在上的政府，你们应当缴税，使政府有足够的财源来控制来管理来发展这个社会。所以缴税是我们的责任。

我交上去了他乱用所以我不交，这不是足够的理由。因为百姓缴税给政府是上帝的命令。政府不诚实于税务是他们要向上帝交帐的事情。所以我们照着神吩咐我们分内的事做应当做的事，这样的话，我们才不会喧宾夺主，我们才不会以自己作为上帝的身份把事情搞的更乱。感谢上帝！

圣经的解释是这么清楚的，圣经的教导是这么清楚的。凯撒的物归给凯撒，上帝的物归给上帝。所以第二个国度你是属于神国度的子民，你应当把上帝给你的交回上帝。这样基督徒会比普通人更穷，普通人交了税以后他就没有十分之一的责任，基督徒交了税还要把十分之一再交给上帝，而且不是说你交了税剩下的钱再拿十分之一，是你从神领受的收入里面十分之一是上帝的。所以最好不做基督徒免得钱又少一部分。

但是事实告诉我们，当一个人照着耶稣的吩咐，凯撒的物归给凯撒，上帝的物归给上帝。他把这两个国度中间的责任都尽了以后，神没有使他的儿女比别人更穷。为什么呢？注意听下面的话，当一个人照着神的原则理财的时候，他就有智慧把其余的钱再怎么用，结果他不缺乏，变成更聪明的投资者，更聪明的储蓄者，更聪明的拥有者。相反地，对钱糊里糊涂的人，当尽的责任都不尽，当付的债都不付，当奉献的都不奉献，当交的税都不交的时候，以后他就乱七八糟，乱用钱，到头来，变成没有办法控制自己的一个穷人。求主帮助我们。

今天我就讲到这一段，我们结束了这一段关于基督徒与政权关系的时候，下个礼拜开始，我们要从这一方面提到怎样成全律法，跳到一个爱的成全里面。愿上帝赐福给我们。

现在我们大家站起来，我们再读罗马书第十三章，从第1节一直读到第7节，1，2，3：

“在上有权柄的，人人当顺服他，因为没有权柄不是出于　神的，凡掌权的都是　神所命的。所以抗拒掌权的，就是抗拒　神的命；抗拒的必自取刑罚。作官的原不是叫行善的惧怕，乃是叫作恶的惧怕。你愿意不惧怕掌权的吗？你只要行善，就可得他的称赞，因为他是　神的用人，是与你有益的。你若作恶，却当惧怕，因为他不是空空地佩剑。他是　神的用人，是伸冤的，刑罚那作恶的。所以你们必须顺服，不但是因为刑罚，也是因为良心。你们纳粮也为这个缘故，因他们是　神的差役，常常特管这事。凡人所当得的，就给他；当得粮的，给他纳粮；当得税的，给他上税；当惧怕的，惧怕他；当恭敬的，恭敬他。”

我们读经就到这里，我们低头祷告

作者: yingyinc 时间: 2016-2-5 21:23

本讲唐牧师第四次和我们思想神权与政权。

基督徒是天国的子民，基督徒又是地上国度的公民，天国有天国治理百姓的原则，地上的国有地上的国治理百姓的原则。基督徒药思想基督教的信仰伦理跟价值观怎样在人的社会各行各业中间有地位。

第一、我们清楚知道神的权柄大过政府的权柄。第二、我们知道是上帝许可政权存在，而上帝吩咐我们要顺服政权。第三、上帝的道是我们懂得在什么事情上应当顺从，在什么事情上不应当顺从世上的政权。第四样、我们知道我们若没有违背神的道同神永远法律的事情，我们就不需要惧怕政府。

基督徒为什么顺从政府呢？我们是为了神最高的旨意，我们顺从政府。第二、我们是为了政府是上帝派来的是上帝的用人，我们顺从政府。第三样、政府是成为上帝公义的制裁者为义的缘故，我们顺从政府。第四样、我们为了良心我们顺从政府。

整个社会的良心就是法院，个人的良心就是良心，良心跟法院应当有一个契合，当法院违背公义原则的时候，我们就不得不要顺服神而对政权产生挑战。

如果你跟上帝的道是相同的，是相符合的，那我就顺服政权。我是从良心的深处顺服政权。但是如果你所讲的是违背上帝的话，那我只能顺从上帝的道，不能顺从违背上帝的道的政令。这个是由我的良心作见证的。这个是信义宗神学的一个很重要的特点。他们是以神的道以及他们的良心作为支持的。

政府有两个特别大的权柄是神交托给他们。第一个权柄就是军权，第二个权柄就是财政权。那基督徒要不要当兵呢？基督徒要不要缴税呢？

马丁路德在这件事情上有一些的见解，他说如果我的国家是侵略别人，杀害被人，发动战争，我作为基督徒为了良心的缘故，我不可参与这个战事。马丁路德又说，如果我的国家是受欺负、受侵略，有敌军侵犯进来，我要挺起奋战，照顾我国家的同胞，特别是妇女儿童的性命。为了保护我的祖国，我的领土，我的公民，我应当勇敢牺牲自己到前面去打仗。

马丁路德认为必要的时候可以参加战争，因为军权是上帝所赐的，所以作为基督徒顺服军令是没有错的。如果是我的政府发动的战争走错路，结果我变成与里面的罪有份怎么办呢？这是整个的政权要向上帝负责任，不是个人有足够的力量可以完成这个责任。

第二样、基督徒应当不应当缴税？这一段的圣经清楚告诉我们一定要缴税。因为税务的权柄是上帝给政府的。你当纳粮，你当赋税。我们不能因为政府的税务有问题，我们不缴税。缴税是我们的责任，而误用税务是它向上帝当付的责任。

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