提摩太后书3：16
圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的。

    多读圣经，我们才会从中得到更多的亮光，明白更多神的旨意。多与弟兄姊妹一起查经分享，才会有更多不同的亮光，才不致于走偏路。神让我们要彼此劝勉，互相联结。
    也许你没有太多时间读圣经，也许你没有找到适合你的查经小组，也许你从来就没有读过圣经。。。。。。不管是什么原因，只要你点开了这个帖子，都求神能保守你的心怀意念，让我们在这个网上查经小组里得到更多的造就。
    我会按照平均一周一章的频率把圣经内容帖上来，如果太多一章就分两周贴。鼓励大家更多地一起来分享你的读经体会。也许贴上来后会显得内容很多，那我们再慢慢调整吧。我主要是想让从没看过圣经的爸爸妈妈也有机会和我们一起来分享。
   我们先从新约《马太福音》开始查起吧。让我们一起来读圣经，一起来分享神的话语。

[ 本帖最后由 天恩妈妈 于 2012-1-5 16:54 编辑 ].

第1页
关于《圣经》      ----------  3 楼
《马太福音》第1章  ----------  4 楼 (08年11月5日）
《马太福音》第2章  ----------  29楼 (08年11月11日）
《马太福音》第3章  ----------  36楼 (08年11月19日）
《马太福音》第4章  ----------  46楼 (08年12月26日）
《马太福音》第5章  ----------  50楼 (12年1月5日）

[ 本帖最后由 天恩妈妈 于 2012-1-5 16:54 编辑 ].

神借著普遍启示（大自然、人的良知、道德本性等）和特殊启示（神直接显现、异梦、异象等）向人类启示他自己。《圣经》则是神的特殊启示的完备内容。《圣经》各书卷的作者并不是机械地笔录神说的话。各书卷都有自己的特色和风格。作者是在神的灵感动下，以各自特有的方式写出。神的灵在他们身上有控制性的影响，使他们在著作中透过自己的语言所表达的，不折不扣的是神要说的话。
    《圣经》包括旧约三十九卷和新约二十七卷，共六十六卷，由不同的作者写成。旧约主要用希伯来文写成（其中有一小部分用亚兰语），新约则是希腊文。旧约完成于耶稣降生前数百年，新约则始于耶稣受难、复活、升天以后。
    《圣经》的四十几位作者，不仅各自所处的时代不同，职业、身分不同，写作的环境也有很大差异。《圣经》的作者们并不知道这些书卷日后会被汇编成册，形成新、旧约正典。奇妙的是，当人们把这六十六卷书编在一起时，这些跨越六十代人写成的、风格迥异的作品却是那样的和谐，前后呼应，浑然一体！

我转贴了一部分，更详细的请参考以下链接
http://www.cclw.net/gospel/explore/youziyin/htm/youziyin2_1.htm

[ 本帖最后由 天恩妈妈 于 2008-11-5 11:04 编辑 ].

耶稣基督的家谱
1亚伯拉罕的后裔、大卫的子孙、耶稣基督的家谱（“后裔”、“子孙”原文作“儿子”。下同）：
2亚伯拉罕生以撒，以撒生雅各，雅各生犹大和他的弟兄；3犹大从他玛氏生法勒斯和谢拉，法勒斯生希斯仑，希斯仑生亚兰；4亚兰生亚米拿达，亚米拿达生拿顺，拿顺生撒门；5撒门从喇合氏生波阿斯，波阿斯从路得氏生俄备得，俄备得生耶西，6耶西生大卫王。
大卫从乌利亚的妻子生所罗门；7所罗门生罗波安，罗波安生亚比雅，亚比雅生亚撒；8亚撒生约沙法，约沙法生约兰，约兰生乌西亚；9乌西亚生约坦，约坦生亚哈斯，亚哈斯生希西家；10希西家生玛拿西，玛拿西生亚们，亚们生约西亚。11百姓被迁到巴比伦的时候，约西亚生耶哥尼雅和他的弟兄。
12迁到巴比伦之后，耶哥尼雅生撒拉铁，撒拉铁生所罗巴伯；13所罗巴伯生亚比玉，亚比玉生以利亚敬，以利亚敬生亚所；14亚所生撒督，撒督生亚金，亚金生以律；15以律生以利亚撒，以利亚撒生马但，马但生雅各；16雅各生约瑟，就是马利亚的丈夫。那称为基督的耶稣，是从马利亚生的。
17这样，从亚伯拉罕到大卫共有十四代，从大卫到迁至巴比伦的时候也有十四代，从迁至巴比伦的时候到基督又有十四代。

耶稣基督降生（路2:1-7）
18耶稣基督降生的事记在下面：他母亲马利亚已经许配了约瑟，还没有迎娶，马利亚就从圣灵怀了孕。19她丈夫约瑟是个义人，不愿意明明地羞辱她，想要暗暗地把她休了。20正思念这事的时候，有主的使者向他梦中显现，说：“大卫的子孙约瑟，不要怕，只管娶过你的妻子马利亚来，因她所怀的孕是从圣灵来的。21她将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。”22这一切的事成就，是要应验主藉先知所说的话，23说：
“必有童女怀孕生子，
人要称他的名为以马内利。”
（“以马内利”翻出来就是“　神与我们同在”。）24约瑟醒了，起来，就遵着主使者的吩咐，把妻子娶过来，25只是没有和她同房，等她生了儿子（有古卷作“等她生了头胎的儿子”），就给他起名叫耶稣。

[ 本帖最后由 天恩妈妈 于 2008-11-5 13:35 编辑 ].

这个星期我们就一起分享这第一章吧。第一章都是家谱，是不是大家读了有点头痛了呢，呵呵。我们一起先了解一些名字：   
（1）耶稣 ------   这名表明 就是耶和华自己来作我们的救主，使我们得着神的救恩。
（2）基督 ------  希腊文，（在旧约中的希伯来文称为“弥赛亚”）这名表明 乃是被神用圣灵所膏(路四18；但九26)，分别出来归于神，作神国度的君王与祭司，来到地上实现神的计划，完成神的旨意。基督是神一切应许的中心；神一切的应许，在基督里都是实在的(林后一20)。我们惟有在基督里，才能得着神的丰盛(西二10)。
（3）马太  ------ 原名利未，在迦百农城作 税吏，替罗马政府向犹太同胞徵收税款。当时的税吏，绝大多数狐假虎威，欺压平民，为一般犹太人所不齿，等同罪人(太九11)。有一天他正坐在税关上，耶稣经过，对他说，你跟从我来，他立即放下旧业，作了主的门徒(可二14)。他得救后改名马太(原文字义是『神的恩赐』)，被主选为十二使徒之一(太十3)。
（4）亚伯拉罕 ------ 是蒙召族类的祖宗；他不只因信称义(创十五6；罗四2~3；加三6)，并且因信而活(来十一8)。
（5）以撒 ------ 是亚伯拉罕和撒拉年纪老迈，人的天然生育能力断绝之后，凭着神的应许所生的儿子(创廿一1~3)。
（6）雅各 ------ 为人狡猾诡诈，欺骗父兄(创廿五29~33；廿七18~29)，其品格不如他的兄弟以扫，但神却拣选了他。按行为来说，恐怕雅各不如以扫，可是神拣选了雅各，这说出我们蒙神恩典，并不是因我们比别人有何长处，行为有何高尚，乃是因为神拣选了我们。
（7）他玛氏 ------ 原是犹大的长媳，她为着要替丈夫留后，不惜假装妓女与犹大乱伦，而生法勒斯和谢拉(创卅八6~30)。)「他玛氏」不择手段，甚至乱伦来取得长子的名分，说出我们若要得着基督，应该尽一切所能的去追求，而不要瞻前顾后，被规条和办法所拘束；不过，我们不可像她那样不顾道德。
（8）喇合氏 ------ 原是耶利哥城的一个妓女，因帮助隐藏以色列探子而全家获救(书二1~21；六22~25)。一个污秽、无耻的妓女「喇合氏」，归正后竟生出一个敬神爱人的儿子波阿斯(参阅《路得记》)；罪人只要肯悔改，就能结出圣善的果子。
（9）路得氏 ------ 是一个摩押妇人，摩押人原是被神咒诅的(申廿三3)，她因跟随婆婆拿俄米回犹大地而改嫁波阿斯(得四9~10)。
（10）乌利亚的妻子 ------ 即赫人拔示巴，圣经故意不提其名，因她的改嫁，乃大卫犯淫乱和谋杀罪恶后的结果(撒下十一2~27)。大卫犯罪娶乌利亚的妻子，系他一生中惟一的污点(王上十五5)，但他后来恳切悔改并蒙神赦免(诗五十一篇；撒下十二13)。

    四个不名誉的女人，竟也列在主的家谱中，这说出主的救恩使外邦罪人也能与 有分！(我们在神面前都是犯罪的女人。)  四个污秽的女人得以纳入基督的家谱，这是告诉我们，即使是再污秽堕落的人，只要藉着信心联于基督，仍有可能因基督的生命而成为圣洁，而有分于带进基督并繁衍基督。
    四个污秽的女人中，『他玛氏』主动的犯罪，故她代表罪；『喇合氏』代表信(来十一31；雅二25)；『路得氏』代表蒙救赎，得着属灵的恩典和产业；「乌利亚的妻子」一进大卫家就不再出去，故她代表救恩的稳固

（11）马利亚 ------ 全篇家谱都是说『某人生某人』，以男性为中心，但至耶稣时则说「是从马利亚生的」，文法一变，改以女性为中心，这是表明主耶稣是由童贞女而生， 乃是『女人的后裔』(创三15)，而不是男人的后裔，故 没有继承人类所共有的罪性。「马利亚」代表清心爱主的人，绝对不受世界的玷污；基督就是在这样的人里面成孕并长大。

话中之光 (一)太一章中的五个女人，她们的特点是都有信心；任何样的罪人，只要有信，就能与基督联合。
   (二)太一章中的五个女人，前四个都是污秽或重婚的，惟独耶稣的母亲马利亚是贞洁的童女(参23节)，这表明基督是无罪的，是在圣洁里生的。

整个基督的家谱表明：
1.家谱中历代的人物都出于神的安排，合起来为基督作完全的见证。
2.他们历尽苦难与试炼，乃为引进基督；基督是苦难中的荣耀目标。
3.一切受造之物生存的目的，都是为着基督。
4.人若没有基督，就仍在虚空之下，没有安息。

三个十四代，表明基督徒的三层经历：
1.从亚伯拉罕到大卫──初信时得胜、火热、奉献、顺服，让神掌权时期。
2.从大卫到迁至巴比伦──这是我们的肉体、天然被带到尽头死地，被掳、荒凉、受压的时期。
3.从迁至巴比伦到基督──这是我们从荒凉中恢复，而达到基督丰满的阶段。

     家谱里所有的人物都是引「到基督」──基督是一切的归宿，是人生的最终意义──人活着，乃是为着引到基督，为着彰显基督。

（11）「义人」 ------ 并非指在神面前是义人(罗三10)，而是指遵守律法的人；保罗说他自己就律法上的义说，是无可指摘的(腓三6)。
话中之光 (一)「义人」就是能替别人着想，顾全别人脸面的人。
     (二)单靠人的义，若非神的启示与引领，不但不能成就神的旨意，有时反而会拦阻神的旨意。
    (三)天然的人不认识属灵的事，所以感到困惑。

[ 本帖最后由 天恩妈妈 于 2008-11-5 13:31 编辑 ].

谢谢我们网上的一位姊妹一起给我们分享的一张查经光盘，里面还有更丰富的内容。只是全部贴上来大家要“审美疲劳”了，就挑了一部分贴上来和大家一起分享。知道大家都很忙，也没太多时间去查经，那我们就读一部分吧。一个星期读一章，大家有什么亮光也一起来多多分享呀。别担心跟贴多了帖子会太长，呵呵.

不过，我们不可像她那样不顾道德。

后面这句话你好象漏掉了，这句要连起来读的，否则观点就完全不一样了。呵呵.

这样啊，那我试试看贴上来效果怎样。只要大家喜欢看我就喜欢贴    这个帖子我们一点点磨合啊.

原文直译 「耶稣基督──大卫的儿子，亚伯拉罕的儿子──的家谱。」
  原文字义 「亚伯拉罕」多人的父，多国的父；「后裔」儿子，孙子，养子，门徒，心爱者；「大卫」亲爱的；「子孙」(原文与『后裔』同一个字)；「耶稣」耶和华救主，耶和华的救恩；「基督」受膏者；「家谱」由来，来源，起源，来历，历史。
  文意注解 「耶稣，」这名表明 就是耶和华自己来作我们的救主，使我们得着神的救恩。
「基督，」这名表明 乃是被神用圣灵所膏(路四18；但九26)，分别出来归于神，作神国度的君王与祭司，来到地上实现神的计划，完成神的旨意。
「耶稣基督，」『耶稣』是 降卑为人的名字，『基督』是 被人尊敬的名字； 是先成为卑微，后得着尊贵(腓二6~11)。
  本节暗示下面的家谱是用来证明：耶稣就是神所应许的弥赛亚，叫万国因 得福， 并且是承继大卫的王位直到永远的那一位。
  灵意注解 「大卫的儿子」(原文)，说出耶稣基督就是大卫的儿子『所罗门』所豫表的：
  1.来接续大卫的王位，承受国度(撒下七12~13；耶廿三5；路一32~33)。
  2.为 的子民带来『平安』(『所罗门』原文字义)。
  3.讲说智慧的话(王上十23；太十二42)。
  4.建造神的殿──教会──作神的居所(王上六2；弗二21~22)。

「亚伯拉罕的儿子」(原文)，说出 就是亚伯拉罕的儿子『以撒』所豫表的：
  1. 是来承受神所应许的地土(创十五18)。
  2.顺服至死，且从死里复活(创廿二9~10；来十一17~19；腓二8)。
  3.使万国因 得福(创廿二18；加三14)。
  4.至终迎娶外邦新妇──教会(创廿四67；约三29；启十九7)。
「耶稣基督的家谱，」表明家谱中的每一个人都关乎基督的来历，他们的生活为人和历史，都是引进基督的。
  话中之光 (一)按原文，「耶稣基督」乃是全本新约的头一个名字，表示是 开启新约，一切新约的恩典和真理(实际)都是从 而来； 是全本新约圣经的始终与经过。
   (二)「耶稣基督」也是新约圣经的末一个名字(启廿二21)。 是初，也是终； 是阿拉法，也是俄梅戛； 是首先的，也是末后的(启廿二13)；从起头到末了，都是 。
   (三)这名又是新旧两约之间的头一个名字，说出 是新旧两约的转捩点──旧约在 结束、成全；新约在 开启、带进。
   (四)『耶稣』的希伯来文名字是『约书亚』； 是真约书亚(民十三16)，降世为要带领神的百姓进入真安息(来四8~9)。『基督』的希伯来文名字是『弥赛亚』； 是弥赛亚(约一41)，要在地上建立神的国度。
   (五)耶稣家谱的开头不从亚当说起，却从亚伯拉罕及大卫说起，这是说明主乃因信蒙恩者(「亚伯拉罕的后裔」)的王(「大卫的子孙」)。
   (六)耶稣是『亚伯拉罕的儿子』，表明 来是为我们的罪受死，叫我们因信称义(『以撒』所豫表的)； 又是『大卫的儿子』，表明 是得胜者，将要作王掌权(『所罗门』所豫表的)。
   (七)『大卫的儿子』说出基督虽然被人藐视、轻看、厌弃，却是神的受膏者(参撒上十六6~13)； 在十字架上打伤仇敌(歌利亚)的头(参创三15；撒上十七49)。
   (八)『亚伯拉罕的儿子，』儿子表明父亲──亚伯拉罕撇下家乡，在异地飘泊，一直仰望得着更美的家乡(来十一8~10)；基督为着我们撇下天乡和宝座，三十三年半在地上飘泊，没有枕头的地方。
   (九)除了耶稣基督以外，「大卫」是新约圣经的头一个人名，也是末一个人名(启廿二16)。
   (十)『大卫的儿子，』因弥赛亚的应许，是直接给大卫的(撒下七12，16)，必须是从大卫出来的，才是真弥赛亚(参诗一百卅二1011；赛十一1；耶廿三5；比较约七42；徒十三23；罗一3)。
  (十一)本节称主耶稣是『亚伯拉罕的儿子』，因神曾亲自应许亚伯拉罕(路一73)，他也欢欢喜喜的仰望 (约八56)。
  (十二)本节不说耶稣基督是别人的儿子，而说是『大卫』和『亚伯拉罕』的儿子，表明本书有两条线：一是大卫的儿子(先知)，一是亚伯拉罕的儿子(祭司)；耶稣基督成功了这两种职分。
   (十三)『大卫的儿子』说到 是基督，『亚伯拉罕的儿子』说到 是耶稣； 是救主，也是君王， 是一切。
   (十四)主耶稣是『大卫的儿子』，是说到 和犹太人的关系；是『亚伯拉罕的儿子』，则是说到 和地上万族的关系。 是『犹太人的王』(太二2)，又是地上『万民的救主』(路二10~11)。
   (十五)本书一至廿五章即讲论耶稣基督是『大卫的儿子』；廿六至廿八章即讲论耶稣基督是『亚伯拉罕的儿子』。
   (十六)主耶稣作『亚伯拉罕的儿子』，是在 头一次降临时； 作『大卫的儿子』，是在 第二次再来时。
   (十七)「耶稣基督」这名表明 先降卑，后被高举；先受苦难，后得荣耀。我们若要与 一同得荣耀，就必须先和 一同受苦难(罗八17)。
   (十八)基督是神一切应许的中心；神一切的应许，在基督里都是实在的(林后一20)。我们惟有在基督里，才能得着神的丰盛(西二10)。
   (十九)『家谱』是记载生命繁衍的故事；耶稣基督的家谱，乃是记载与基督有生命的关系，而能繁衍基督生命的人们。
   (二十)我们每一位基督徒都该是基督的活家谱，是基督所写的活信(林后三3)，把基督介绍给人们。
   (廿一)谁的身上能够彰显基督，谁就有份于基督的家谱；所有属乎基督的人，都应当操练敬虔，让基督能从我们身上彰显出来(提前三16)。.

关于第一章的第一句就说了这么多了，看来我还是慢慢贴吧，大家好慢慢消化。.

博士朝拜
1当希律王的时候，耶稣生在犹太的伯利恒。有几个博士从东方来到耶路撒冷，说：2“那生下来作犹太人之王的在哪里？我们在东方看见他的星，特来拜他。”3希律王听见了，就心里不安；耶路撒冷合城的人也都不安。4他就召齐了祭司长和民间的文士，问他们说：“基督当生在何处？”5他们回答说：“在犹太的伯利恒。因为有先知记着，说：
6‘犹大地的伯利恒啊，
你在犹大诸城中并不是最小的，
因为将来有一位君王要从你那里出来，
牧养我以色列民。’”
7当下希律暗暗地召了博士来，细问那星是什么时候出现的，8就差他们往伯利恒去，说：“你们去仔细寻访那小孩子，寻到了，就来报信，我也好去拜他。”9他们听见王的话就去了。在东方所看见的那星，忽然在他们前头行，直行到小孩子的地方，就在上头停住了。10他们看见那星，就大大地欢喜，11进了房子，看见小孩子和他母亲马利亚，就俯伏拜那小孩子，揭开宝盒，拿黄金、乳香、没药为礼物献给他。12博士因为在梦中被主指示不要回去见希律，就从别的路回本地去了。
逃到埃及
13他们去后，有主的使者向约瑟梦中显现，说：“起来！带着小孩子同他母亲逃往埃及，住在那里，等我吩咐你，因为希律必寻找小孩子，要除灭他。”14约瑟就起来，夜间带着小孩子和他母亲往埃及去，15住在那里，直到希律死了。这是要应验主藉先知所说的话，说：“我从埃及召出我的儿子来。”

屠杀男孩
16希律见自己被博士愚弄，就大大发怒，差人将伯利恒城里并四境所有的男孩，照着他向博士仔细查问的时候，凡两岁以里的，都杀尽了。17这就应了先知耶利米的话，说：
18“在拉玛听见号咷大哭的声音，
是拉结哭她儿女，
不肯受安慰，
因为他们都不在了。”
从埃及回来
19希律死了以后，有主的使者在埃及向约瑟梦中显现，说：20“起来！带着小孩子和他母亲往以色列地去，因为要害小孩子性命的人已经死了。”21约瑟就起来，把小孩子和他母亲带到以色列地去，22只因听见亚基老接着他父亲希律作了犹太王，就怕往那里去，又在梦中被主指示，便往加利利境内去了。23到了一座城，名叫拿撒勒，就住在那里。这是要应验先知所说他将称为拿撒勒人的话了。.

「有几个博士从东方来到耶路撒冷，」东方博士以为犹太人的王必生在京城耶路撒冷，但祂却生在小城伯利恒；我们追求基督，千万不可照天然的观念、凭人的头脑推理。

「我们在东方看见 的星，」天上的星象徵属天的启示和亮光，也指着圣灵在我们里面的光照与引导。当大地满了黑暗的时候，有一班清心爱主的人，他们活在主前，过着仰望天的生活，因而得着神属天的启示和亮光。
话中之光（一）这颗星并未在犹太地显现，而在「东方」异邦之地出现，这说出：
1.神弃绝那些只在外表遵守规条、礼仪，内心却不渴慕主的宗教家。
2.圣地、圣城、圣殿、圣经、圣民、圣祭司等神圣的事物，虽然可以帮助我们认识真神，但我们的心态若是不正确的话，它们反而可能成为我们的拦阻。
3.圣经知识固然重要，但没有『异象和启示』(「星」)的知识，仍然于事无补。
(二)基督来到世上，乃是为着作王； 要在信主的人心中设立宝座，作王掌权。
(三)博士远道来拜，说出基督乃是普天下的王，当得所有世人的敬拜。
(四)东方博士长途跋涉，只是为着来拜 ；可见惟有得着启示、看见异象的人，才能付代价寻找主耶稣，而启示也是人真实敬拜主的根源。

「希律王听见了，就心里不安，」他的不安想必是怕自己的王位受影响，因为他不是犹太人。
「耶路撒冷合城的人，也都不安，」他们的不安是怕社会动荡生乱，致使他们物质受损、生命或有危险。
话中之光：(一)基督若能在我们的心中作王掌权，这世界的王就要对我们无能为力了，因此撒但总要竭尽它所能的，想篡夺主在我们心目中的地位。
(二)信徒在世上虽有苦难，但在主里却有平安(约十六33)；我们千万不要为着贪求属世的平安顺利，而不敢追求主、爱主。
(三)我们今天若是作个有名无实的基督徒，贪爱世界，恐怕当主再来的时候，也会感到不安了。
(四)天然的人以为基督一来，他就要失去世界的享受，因此对主敬而远之；惟有爱主的人们才会欢迎 。
(五)当主再来时， 所要查问的，不是我们现在的理想和话语，乃是我们灵中的实在光景。如果我们现在与那位要来的主，是生疏的，或者心中尚有隐藏的罪，尚有爱慕的人事物，没有升天的灵，与 没有亲密的交通，恐怕 来时，我们也要心里不安。


【太二6】「犹大地的伯利恒啊，你在犹大诸城中，并不是最小的；因为将来有一位君王，要从你那里出来，牧养我以色列民。』」
  文意注解 所引圣经出自弥迦书五章二节；祭司长和文士熟悉圣经知识，他们对答如流，且答案正确。
「牧养，」包括引导、保护和喂养。
  话中之光 (一)东方的博士们有天上的星，却没有先知的话；他们有原则的启示，却没有细则的引导。许多时候我们里面有了神的启示，还必须对照圣经的真理，才能清楚明白神的旨意。
(二)只要存心正确，圣经知识有其合用的时候，因此我们在平时就要把神的话丰丰富富的存在心里(西三16)，以备不时之需。
(三)伯利恒城虽小，却因主降生而名垂千古；许多信徒的身分地位虽然卑微，但是若真能让主在他们身上彰显出来，自必为多人所敬重。
(四)主这位属天的君王不是用权势来辖制神的子民，而是用爱心来牧养、照顾、保护我们的(弗五25，29)。
(五)文士只知以圣经教训别人，却忘记了教训自己。我们应当受这活的道(基督)所吸引，而来查考这写的道(圣经)。

【太二9】「他们听见王的话，就去了。在东方所看见的那星，忽然在他们前头行，直行到小孩子的地方，就在上头停住了。」
话中之光 (一)「在东方所看见的那星，」就是第一次所看见的那星(2节)；当人顺服第一次的启示和引导，就必会有后续的启示和引导。亚伯拉罕必须先照神的启示，离开本地、本族、父家，然后才会有进一步的『指示』(创十二1)。
(二)博士们在得到第一次的启示后，犯了一个错误，就是凭头脑理智而去耶路撒冷，结果反而看不见那星；等到他们一离开耶路撒冷，又看见那星在前头行。这告诉我们，人只有在神引导的路，才有亮光；一离开了神指定的路，就会落在黑暗里。
(三)博士们不见了希律，不见了文士，不见了耶路撒冷，就见了神引导的星。在我们的经历上，神也是这样的带领我们。如果我们真是顺服 ， 必定供给我们一切的需用。
(四)本节没有提到任何一个文士或法利赛人跟去伯利恒；我们若没有一颗渴慕主的心，则虽有丰富的圣经知识，却仍与我们无益，因为它们不能帮助我们接触到活的基督。
(五)读经不可专为教导别人，应当为着自己能得引导而读经。

【太二11】「进了房子，看见小孩子和 母亲马利亚，就俯伏拜那小孩子，揭开宝盒，拿黄金、乳香、没药为礼物献给 。」
按当时东方人的习俗，「黄金」是献给君王的礼物；「乳香」是献给祭司的礼物；「没药」是献给垂死者的礼物。
  灵意注解 在圣经里，「黄金」象徵神性的尊贵荣耀，「乳香」象徵复活的馨香，「没药」象徵受死的苦；这三种礼物说出了基督的三个特点： 是道成肉身，亦即神降世成为人(『黄金』)，为我们罪人舍身受死(『没药』)，最终复活高升(『乳香』)。
   跪下的膝盖，必须先有降服的心志；奉献的礼物，必须先有奉献的爱心。
   父神知道约瑟全家逃亡的旅费需要，所以差遣东方博士来献黄金；我们若敢于遵行神的话，那么神必负责供给我们一切的费用。
   财物若扣在我们的手中，用途有限；但是一摆在主的手中，就要发挥极大的功用，成就神的旨意。

【太二13】「他们去后，有主的使者向约瑟梦中显现，说：『起来！带着小孩子同 母亲，逃往埃及，住在那里，等我吩咐你；因为希律必寻找小孩子，要除灭 。』」
  文意注解 马太一、二章特多提到梦中的指引，这是因为那时还没有圣灵『内住』人的里面，故需此类超自然的梦兆；今天我们信徒有了圣经的话和圣灵的见证，若再回头去寻求超自然的梦兆，恐有误入歧途之险。
  今天我们信徒很少有梦中得主指示的情形，但我们的里面有圣灵作保惠师， 要将一切的事指教我们(约十四26)。

【太二21】「约瑟就起来，把小孩子和 母亲带到以色列地去；」
  话中之光 (一)约瑟本来只身一人，自由自在，如今受神托付，携妻带子，不是「起来带」(13节)，就是「夜间带」(14节)；不是「带着」(20节)，就是「带到」(21节)；真是满了负担。
(二)信徒在神面前的价值，就看他是否被神验中，托付责任；喜欢逍遥自在的人，恐怕神也不会把属灵的责任托付给他哩！
(三)「约瑟就起来，」他的顺服，表明他认识神，对神的话有信心；只有认识神，而信靠 的人，才能听从 。

【太二22】「只因听见亚基老接着他父亲希律作了犹太王，就怕往那里去，又在梦中被主指示，便往加利利境内去了。」
  背景注解 大希律死后，其国土分成三部分，给他的三个儿子分别统治；「亚基老」作犹太地的王，但因他暴虐无道，不久即被罢黜。
「加利利，」属希律安提帕王的辖区；加利利地素为犹太人所轻视(约七41，52)。
  话中之光 (一)约瑟的『怕』，表示他是一个有思想的人；顺服神的旨意，并不是就作一个没有思想的人，相反的，是更要作一个有思想的人。如果神的旨意不加上人理性的思索领会，不但很容易出问题，甚至连是否是神的旨意，也会出问题。
(二)我们不只要有神的引导，也要有常识；神只命令约瑟回以色列地，并未命他住在那里，他此时若回耶路撒冷，就要出事。因他有常识，稍停一停，就被神进一步的引导，往加利利去了。.

施洗约翰传道（可1:1-8；路3:1-18；约1:19-28）
1那时，有施洗的约翰出来，在犹太的旷野传道，说：2“天国近了，你们应当悔改！”3这人就是先知以赛亚所说的，他说：“在旷野有人声喊着说：
‘预备主的道，
修直他的路！’”
4这约翰身穿骆驼毛的衣服，腰束皮带，吃的是蝗虫、野蜜。5那时，耶路撒冷和犹太全地，并约旦河一带地方的人，都出去到约翰那里，6承认他们的罪，在约旦河里受他的洗。7约翰看见许多法利赛人和撒都该人也来受洗，就对他们说：“毒蛇的种类！谁指示你们逃避将来的忿怒呢？8你们要结出果子来，与悔改的心相称。9不要自己心里说：‘有亚伯拉罕为我们的祖宗。’我告诉你们：　神能从这些石头中给亚伯拉罕兴起子孙来。10现在斧子已经放在树根上，凡不结好果子的树，就砍下来丢在火里。11我是用水给你们施洗，叫你们悔改；但那在我以后来的，能力比我更大，我就是给他提鞋也不配，他要用圣灵与火给你们施洗。12他手里拿着簸箕，要扬净他的场，把麦子收在仓里，把糠用不灭的火烧尽了。”
耶稣受洗（可1:9-11；路3:21-22）
13当下，耶稣从加利利来到约旦河，见了约翰，要受他的洗。14约翰想要拦住他，说：“我当受你的洗，你反倒上我这里来吗？”15耶稣回答说：“你暂且许我，因为我们理当这样尽诸般的义（或作“礼”）。”于是约翰许了他。16耶稣受了洗，随即从水里上来。天忽然为他开了，他就看见　神的灵仿佛鸽子降下，落在他身上。17从天上有声音说：“这是我的爱子，我所喜悦的。”.

先把圣经内容贴上来，大家预习下。先自己理解。.

【太三1】「那时，有施洗的约翰出来，在犹太的旷野传道，说：」
  原文字义 「那时」那些日子；「洗」(原文是『浸』，意即全然浸入水中)；「传道」宣讲，公开报信。
  背景注解 犹太人的祖先出埃及后，曾在「旷野」飘流四十年，故在犹太人的心目中，『旷野』是神带领与施恩的地方。
  文意注解 「那时，」指耶稣即将年满三十岁(路三23)，可以正式出来传道之前不久的那些日子，暗示它们是具有关键性的时刻。
「施洗约翰，」在约翰名字之前冠以『施洗』职衔，以资与使徒约翰识别。
「犹太的旷野，」位于死海的北面和西面，包括约但河谷之广大地区。
「传道，」宣讲天国的信息，为主耶稣作开路先锋(参2~12节)。
  灵意注解 「施洗，」是将悔改的人浸在水里，藉以表明受浸者对自己的看法已有所改变，自己只配死，故把他埋葬。
「旷野，」象徵与世俗有分别。施洗约翰是叫人悔改、为主豫备道路的(2~3节)，所以他站在与世界相反的地位上，以『旷野』为家。
  话中之光 (一)我们必须与世界分别，才能为主作见证(传道)。
(二)人若爱世界，爱神的心就不在他里面了(约壹二15)，所以服事神的人，首先要从世界「出来」，凭信心过仰望神的生活。
(三)约翰生长在旷野(路一80)，传道也在旷野，这表示他所传讲的信息和他的生活完全一致。

【太三2】「『天国近了，你们应当悔改！』」
  原文字义 「天国」诸天的国；「近了」就在眼前(指地方)，即将到来(指时间)；「悔改」心思的转变，思想上的改变。
  文意注解 「天国，」是属天的国度，就是神掌权治理的范围。
「天国近了，」神原是『诸天和地的主』(创十四22)，但因地上的人背叛了神，致神的旨意只能通行在天上，不能通行在地上(太六10)，所以神变成了『天上的神』(拉一2；尼二4)，如今，神要藉着耶稣基督的道成肉身，在地上彰显诸天的权柄，所以说天国近了。
「你们要悔改，」指人的心思原来是远离神、背向神，如今为着进入属天的国度，必须从心里归向神。『悔改』在原文并不含行动的意思，而是指在思想、看法上有所改变。
『天国近了』是一个事实，所以『应当悔改』；不是说你们悔改，天国才近了。
  话中之光 (一)何地人不顺服属天的权柄，何地就无属天的国。
(二)悔改不是行为的改变，所以不是弃恶从善；悔改乃是心思的改变，是将心思从一切在神之外的人事物转向神自己。
(三)人在神面前最大的罪，乃是心中背逆、不顺服神；这也就是我们在悔改时所要认的『罪』。人一切的罪都是出于背叛神。
(四)我们甚么时候心中回转归向神，甚么时候就是把天国带下来。
(五)我们的心若只顾到宗教、道理、仪文、事奉，而忽略了主自己，那么我们也应当悔改。
(六)我们自己先要让神掌权，然后才能把别人带到神的权下。

【太三3】「这人就是先知以赛亚所说的。他说：『在旷野有人声喊着说：豫备主的道，修直 的路！』」
  背景注解 古时君王出巡时，有一批先遣人员在前呼喝开路，遇道路有坑洞或崎岖难行时，必先修补使之平坦。
  文意注解 「这人，」即指施洗约翰。
「就是先知以赛亚所说的，」下面的话引自以赛亚四十章三节。
「豫备主的道，修直 的路，」指明施洗约翰的任务就是替主铺路──促使人的心思回转归向主，好让主有平坦的道路能进到人的心中，掌权作王。注意这里是指『主』的道和『 』的路，并不是指我们信主之后所要走的『义路』(诗廿三3)。
  话中之光 (一)声音转瞬即逝，无影无踪；约翰只不过作主『出口』而已，并不为自己留下甚么；我们见证主，不是见证我们自己。
(二)一个事奉主的人，应当尽力把人引到主面前，而不计较自己的得失、地位和名利，更不企图叫人跟随自己。
(三)「喊着说，」表明约翰里面真是满了负担，使他不能不喊；我们事奉主，必须是出于负担，并且满心要把里面的负担倾倒出来。
(四)我们原来的心不但高低不平，并且有许多弯曲；真正的『悔改』就是铲平并修直，也就是「豫备主的道，修直 的路」。
(五)我们的心不只要转向主，并且也要让主在我们的心里有通达的道路，好叫 能占有我们心中的每一角落。
(六)主仆的首要任务是为主豫备道路；凡不是让主在人的里面越过越有路的工作，就不是服事主的工作。
(七)主的道路不是一些外面的教训、规条、方法、制度，而是我们这些『人』；『人』对了，主才有路。

【太三4】「这约翰身穿骆驼毛的衣服，腰束皮带，吃的是蝗虫、野蜜。」
  背景注解 施洗约翰的父亲是作祭司的(路一8~13)，祭司是在耶路撒冷圣殿中供职，其衣食均需严守规定(利八6~9；十12~15)；犹太人向来是子承父职，但如今约翰身在旷野，他的穿着和吃食，完全违反祭司的规定，所以他在此不是作祭司，而是作先知，故主耶稣说他就是那应当来的以利亚(太十一14)。注意约翰的装束，与先知以利亚极为相似(王下一8)。
  灵意注解 『衣服』象徵行事为人(启十九8)；『食物』象徵生活能力的源头，和生命的供应。
  话中之光 (一)施洗约翰信息的中心是叫人悔改，所以他站在和世人相反的地位；他的饮食和服饰，都与世人不同。今天我们基督徒不能照字面来学习施洗约翰的饮食和服饰，以免被世人误以为基督徒都是『怪人』；但我们要照灵意来学习。
(二)「骆驼」的特点是跪在主人面前承受和卸下重担，在野地里载重跋涉；我们也该时常跪在主前，从主接受负担，劳苦服事主。
(三)神的工人不但要忍辱负重，并且要常常跪在神面前，与神有亲密的交通；神的工人总要以祈祷为念(徒六4)，不祷告就不要作工。
(四)作主的仆人，生活行为应当受约束(「束腰」)，才能作好服事的工作(路十二35；十七8)；特别是在人面前要以谦卑束腰(彼前五5)。
(五)「腰束皮带」象徵十字架治死我们天然的生命，作了我们的约束。
(六)「蝗虫野蜜」都是天然的产物；我们的生活应当单单仰望神(提前六17)，而不依靠人为的供应。
(七)主的工人生活不宜奢华，衣食越简单，事奉越有能力；今天有些传道人，享受是一流的，事奉却是三流的。
(八)站在超脱的立场(在『旷野』，而非城里)，没有华丽的外表(「穿骆驼毛的衣服」)，行为受约束(「腰束皮带」)，不仰赖人为的供应(「吃的是蝗虫野蜜」)，乃是先锋的生活见证。

【太三5】「那时，耶路撒冷和犹太全地，并约旦河一带地方的人，都出去到约翰那里，」
  文意注解 本节是概括性的讲法，指『许多人』，而非『所有的人』，但我们可以确定，约翰的传道，已经引起广大群众的注意，究其原因，想必是因为他有：
1.神的话(路三2)。
2.划时代的信息(2节)。
3.独特的风格和生活见证(4节)。
  话中之光 (一)约翰身在罕无人迹的旷野里传道，却能吸引人潮；作主工不在乎地点，而在乎工作是否出于主，出于主的就能吸引人。
(二)约翰所传的信息非常简单，所过的生活非常简陋，却能影响全犹太一带地方的人，这是因为他言行一致──所传的就是他所行、所经历的，所以他的信息是活的，是有能力的。

【太三6】「承认他们的罪，在约旦河里受他的洗。」
  文意注解 「承认他们的罪，」就是承认他们心中离弃神的罪，人所有的罪行都是由于离弃了神。
「在约但河里受他的洗，」约翰的浸与基督徒奉主耶稣的名受浸不同，因为基督徒的受浸，是重在与基督的联合，包括消极方面的埋葬，即与基督同死，也包括积极方面的复活，即与基督同活(罗六3~5)。约翰的浸，则是领人相信那在他以后要来的那一位(参11节)，仅重在消极方面的对付，藉浸入水中，将已往离弃神的罪行，作个结束，所以又称作『悔改的浸』(徒十九3~4)。『悔改的浸』不是归入基督，乃是受浸者对自己看法的改变；人来受约翰的浸，是向他承认自己的罪，而罪的工价乃是死(罗六23)，所以是藉着受浸宣告自己只配死。
有些传道人以本节作为劝人要在『公众面前认罪』的根据；但是，本节的受浸在当时既是个人的行为，可见认罪也应是个人的行为，因此我们不能同意上述『公开认罪』的主张。
  话中之光 (一)那些悔改的人到约翰那里作两件事：一是『承认自己的罪』，一是『受他的浸』。每一个真正悔改的人，都应该是知道自己是有罪的人，也知道自己必须置于死地。
(二)认罪在受浸之先；人若不承认自己有罪，自己该死，就表示他对自己的看法从来没有改变过，也就从来没有悔改过，而没有悔改的受浸，只是一种仪式，丝毫没有意义。
(三)我们必须恨恶自己，觉得自己在神面前『无地自容』，所以才来要求受浸，好把自己埋在水里。

【太三7】「约翰看见许多法利赛利人和撒都该人，也来受洗，就对他们说：『毒蛇的种类！谁指示你们逃避将来的忿怒呢？」
  原文字义 「法利赛」分别的，分开的；「撒都该」正的，对的。
  背景注解 「法利赛人，」原属注重遵守律法仪文，并与世俗隔离的团体，但后来逐渐演变成墨守成规，拘泥传统(太十五1~9)，只注重外表形式，而忽略了内心实际(太廿三章)，当时的文士多属法利赛人。
「撒都该人，」犹太人的世袭贵族，多从事祭司职务，他们思想开明，只承认摩西五经，反对法利赛人所遵守的口传规条，他们也不信鬼魂、天使、复活等道理(太廿二23~32)。
  文意注解 「法利赛人和撒都该人，」他们是当时宗教界的领袖人物，可见约翰所传的信息业已在犹太教中引起了极大的震撼。
「也来受洗，」他们之中有很多人是假意悔改的，以为只要接受约翰的浸，就能免受神的审判。
「毒蛇的种类，」指里面心性败坏的罪人(太十二34)。
「将来的忿怒，」指神对罪人所积蓄的忿怒，要在审判的日子完全显露出来(罗二5)。
约翰责备法利赛人和撒都该人的话，或系引用先知耶利米的警告，指他们如同栖身树林中的蛇类，当人们砍伐树木，放火焚烧林野之际，蛇类仓惶逃命(耶四十六22)一样，当耶和华的审判将临之际，他们打算藉着接受约翰的浸，逃避神的忿怒。
  灵意注解 「法利赛人，」代表注重仪文、规条、字句的保守派基督徒；「撒都该人，」代表注重头脑、理智、推理的不信派(新派)基督徒。
  话中之光 (一)新派基督徒甚么都不信，旧派基督徒只相信信条，却不晓得神的大能，所以都是「毒蛇的种类」。
(二)照人原来的本相，我们都是「毒蛇的种类」；我们若没有这样的看见，恐怕作基督徒会作得不像样子，终归要失败。
(三)今天在基督教里面，有很多所谓的传道人，乃是「毒蛇的种类」；他们不只自己有罪，且他们的教训里面有毒素，能以毒害、影响别人。
(四)我们必须在神的大光底下，看见自己并不比别人好，才会俯伏下来，仰望神的恩典。杯子要装水，必须放在水壶下方；受恩者必俯伏在灰尘中，神的恩典才能落在他身上。
(五)对于虚情假意的人，施洗约翰当面抵挡，直言定罪，这乃是主工人该有的态度。
(六)约翰有先知属灵的眼光，能透视人里面的存心；今天事奉主的人缺乏属灵的分辨力，难怪教会里面有太多的闲杂人。
(七)今天只要人肯受浸归主，不问是出于真心或假意，一律欢迎接纳，结果教会的人数是增多了，但教会属灵的份量却减少了。

【太三8】「你们要结出果子来，与悔改的心相称。」
  文意注解 约翰的意思是说，人若要逃避神的忿怒，不可只在外表上受浸，而须以实际生活和行为的改变，来证明里面的悔改。
  话中之光 (一)神不重看外表的形式，乃重看属灵的实际。
(二)真正的基督徒，要有实际的生活和行为，来证明里面的悔改；所以得救之后行事为人，要与基督的福音相称(腓一27)，不要再像外邦人的样子(弗四17~22)。

【太三9】「不要自己心里说：“有亚伯拉罕为我们的 宗。＂我告诉你们，神能从这些石头中给亚伯拉罕兴起子孙来。」
  原文字义 「祖宗」父亲；「兴起」复活，起来，使生出。
  背景注解 犹太人非常遵重他们的祖宗亚伯拉罕，认为他们自己才是神应许给亚伯拉罕子孙祝福的合法承受者，其他各族人(包括以实玛利、以扫等人的后裔)都与神的祝福无分无关。
「不要自己心里说：有亚伯拉罕为我们的 宗。」犹太人有俗语传说：『祖宗亚伯拉罕坐在地狱门口，不许他任何一个子孙下入地狱。』这是认为有亚伯拉罕在，神必善待犹太人。
  文意注解 「我告诉你们，」这是先知藉着圣灵的运行，运用权柄说话的口吻。
「石头，」指没有生命的东西；亚伯拉罕的肉身如同已死，只因着信心，蒙神祝福，竟得兴起许多子孙来(罗四17~20)。
本节施洗约翰的话，乃在指出：血肉之体和亚伯拉罕根本不发生关系。亚伯拉罕肉身生的，不一定就作亚伯拉罕的子孙；不是亚伯拉罕肉身生的，反而作了亚伯拉罕的子孙。所以这里面暗示『信心』的功效，人惟有藉着信心，才能蒙神悦纳。
  话中之光 (一)神所看重的，不是我们的身份，乃是我们里面实际的情况；不是我们属灵的家谱，乃是我们现在属灵的光景。
(二)悔改归主是个人的事，与传统无关；一切属灵的事，必须亲身经历才算得数，别人不能代替我们。
(三)基督徒不要自认为已经得救了，不会灭亡了，就放心去过醉生梦死的生活；要知道神是公义的，我们得救以后的情形仍要受神审判。
(四)不仅犹太人以自己是亚伯拉罕的子孙自诩，以为甚么都没有问题了，今天也有许多基督徒，自以为是属于某某团体，某某属灵伟人的门下，就都是得胜者了。

【太三10】「现在斧子已经放在树根上，凡不结好果子的树，就砍下来，丢在火里。」
  文意注解 「现在斧子已经放在树根上，」喻指随时会把树砍下来，藉以警告时日无多，要把握机会悔改。
「凡不结好果子的树，」指假意悔改的人，因为里面没有重生的经历，自然外面也就没有神生命的流露。
「就砍下来丢在火里，」指将来必遭审判，而被神丢弃。
  话中之光 (一)甚么样的树(生命)，结出甚么样的果子(行为)；好树不能结坏果子，坏树不能结好果子(太七18)。
(二)凡从天然生命这棵树上长出来的，没有一件事能蒙神的悦纳，都要连根砍掉；外邦人因为『与神所赐的生命隔绝了』，所以才会『贪行种种的污秽』(弗四17~19)。
(三)凡不能把基督(「好果子」)表现出来的，在永世里都要失去价值。

【太三11】「我是用水给你们施洗，叫你们悔改。但那在我以后来的，能力比我更大，我就是给 提鞋，也不配。 要用圣灵与火给你们施洗。」
  背景注解 犹太人出外，一般都穿无鞋帮的拖鞋；进入室内则脱鞋。最低微的奴隶，所要作的工作之一，就是替他的主人或来客解鞋带、脱鞋并提鞋，然后拿盆水来替他们洗脚。
  文意注解 「那在我以后来的，」指耶稣基督。
「我就是给 提鞋，也不配，」自认为连作 的仆人也不配。
「 要用圣灵与火给你们施洗，」不可把『火』灵然解作『舌头如火焰』(徒二3)或『心里火热』(罗十二11)。根据『与』字在原文是连接词，表示上下两词是同类的，所以『圣灵』既是按字面解释，则『火』也必须按字面解释。这里说出主耶稣两面的工作：
1.对于真实悔改相信 的人， 要用圣灵给他们施浸，就是把他们浸到圣灵里，使他们得着神的生命，成为基督的身体──教会(林前十二13；徒二2~4)。
2.对于不肯悔改信主的人，和挂名的基督徒， 要用火给他们施浸，就是火的审判(启廿15)。
  话中之光 (一)施洗约翰是主的先锋，他的任务是领人悔改，指向基督；我们也应当如此把人们引到主面前。
(二)悔改不是目的，而是一条道路，要把人引向基督(「但那在我以后来的」)。悔改是叫人失去自己，信心是叫人得着基督；悔改是消极的，信心是积极的。悔改必须加上信心；光是悔改没有用，那不过叫我们一直注意自己的失败，像以前注意自己的好一样。
(三)基督为天国的君王，乃是带着属天、超越的权能的(「能力比我更大」)。
(四)事奉主者，应该有像施洗约翰那样谦卑、温柔的态度(「我就是给 提鞋，也不配」)。
(五)人若不肯悔改、接受水浸，将来就要受到火浸；凡肯悔改、接受水浸的人，今天也就同时领受灵浸(林前十二13)。
(六)今天不好好活在灵里的，将来就免不了遭受火烧(林前三13)。

【太三12】「 手里拿着簸箕，要扬净 的场，把麦子收在仓里，把糠用不灭的火烧尽了。』」
  背景注解 古时犹太人收割麦子后，在打禾场上曝晒、碾压，使谷粒脱离糠皮，然后用簸箕将混有糠秕的麦子迎风抛向空中，较重的谷粒会落在身边近处，而较轻的糠皮则被风吹到远处，藉以分开麦子和糠皮，再把乾净的麦子收在仓里，至于糠皮则作炉火的材料，被火烧掉。
  文意注解 当主耶稣再来的时候， 要作分别和审判的工作； 要判定谁是有神生命的麦子，谁是虚有其表的糠；前者会被收在天上的仓里(即进入永生)，后者要被扔到火湖里烧掉(即永远灭亡)。
  话中之光 (一)撒但是要筛麦子(路廿二31)，我们的主则是要「扬净」糠；我们若作有份量的「麦子」，只在今世有苦难；作没份量的「糠」，则要永远受苦。
(二)主审判的目的，是「扬净」，是纯洁，是分别；凡在今天肯接受主审判的，也必通得过将来的审判。
(三)挂名的基督徒就是「糠」：外表和「麦子」差不多，但里面没有生命。
(四)主不愿信 的人，一辈子都在原来的世界里，总有一天，信和不信的要永远分开。
(五)从肉身生的，就是肉身，只有从灵生的，才是灵；十字架在我们身上一直要作分开的工作。
(六)十字架要铲除旧造的生命，凡出于天然的，都要被毁灭。

【太三13】「当下，耶稣从加利利来到约旦河，见了约翰，要受他的洗。」
  文意注解 「当下，」就是约翰在约但河给人施浸的期间。
「要受他的洗，」这并不是说， 承认自己有罪，须要领受悔改的浸，而是表明 要站在人的地位上，履行神对所有人的定规。
  话中之光 (一)约翰福音不记主耶稣受浸，因为约翰表明 是神；其他三本福音书都记，因为表明 是人。凡是人，都须置于死地。
(二)主耶稣在约但河受浸，这是说所有属于人的，无论好坏，都必须经过死，才能为神所用。
(三)主不从犹太的耶路撒冷来，而从外邦人住的「加利利来」，表明这恩典不仅是犹太的，并且要达到全世界。

【太三14】「约翰想要拦住 ，说：『我当受你的洗，你反倒上我这里来吗？』」
  文意注解 「约翰想要拦住 ，」不是拒绝，而是自觉不配给耶稣施浸。四本福音书，只有马太福音如此记载，因为表明 是王。
「我当受你的洗，」这是向主归服，承认耶稣就是那位比他能力更大的。
  话中之光 学生不能高过先生，仆人不能高过主人(太十24)；我们作主的仆人，必须永远谦卑。

【太三15】「耶稣回答说：『你暂且许我，因为我们理当这样尽诸般的义(或译：礼)。』于是约翰许了 。」
  原文字义 「暂且」现在，如今；「尽」成就，成全，履行，达成；「义」公正，合理。
  文意注解 「你暂且许我，」主不认为约翰的态度错了，但为着手续上的权宜，主仍要约翰给 施浸。
「理当这样尽诸般的义，」『义』指因顺服神的定规而显出的公正，就是合理合法。主是站在作人的地位上，顺服神对人的定规，尽 作人的本分，这对神、对人都是合理合法的。
  话中之光 (一)主原无罪可悔改，毋须受浸，但 情愿站在罪人的地位，向神归顺，并且承认人是该死的；我们岂不更该悔改归向神吗？
(二)主以受浸开始 在地上的工作，这说出 事奉的原则，正是藉死亡供应生命。
(三)主是藉受浸──置自己于死地──来尽诸般的义；这说出主是藉着在十字架上受死，来成全律法的要求。
(四)我们信徒也须置自己于死地──不随从肉体，只随从灵──如此，律法的义，才能成就在我们身上(罗八4)。

【太三16】「耶稣受了洗，随即从水里上来。天忽然为 开了，他就看见神的灵彷佛鸽子降下，落在 身上。」
  文意注解 「从水里上来，」表明 受浸时，是全身浸入水里。
「天忽然为 开了，」『天开』意即人眼可以看见天上的景象(徒七56)，『为 开了』并非只有 才能看见天开，而是说天因着 的缘故而开了，使人藉着 能够看见属天奥秘(约一51)。
  灵意注解 「鸽子，」圣灵的表记，象徵圣灵的柔和、温顺、单纯。神的灵降在耶稣身上，表明 就是神用圣灵所膏的基督(意即『受膏者』)。
  话中之光 (一)教会要受水浸与灵浸之先，主却在此都受了，这说明教会一切属灵的原则和实际，都先积蓄在元首的里面；丰满的基督乃是一切属灵丰富的源头。
(二)天只能向死而复活的人打开；我们信徒若站在与主同死同复活的地位上，天也照样要向我们打开。
(三)因着主服了天的权柄，那从前因着人的背叛而闭塞的天，忽然为 开了，从此带下了一切属天的丰富──神的灵、神的话和神的喜悦。
(四)各样属天的福分莫不由 承受，我们也只有联于 ，才能有分于天和一切属天的。
(五)我们应当求主用圣灵厚厚的浇灌在我们身上(多三6)，好叫我们得着属灵的能力，为主作美好的见证(徒一8；二18~21)。
(六)满有圣灵的人，必会像鸽子一般的对人柔和，对神专一、纯全。
(七)膏油乃是表明神的所有权(利八12，30)；我们若要被神所占有，便须经过死而复活的手续。

【太三17】「从天上有声音说：『这是我的爱子，我所喜悦的。』」
  文意注解 「从天上有声音，」是父神的声音(彼后一17)。
恕刚馐俏业陌子，」是父神向人们的宣告和介绍，表明耶稣的神性， 到地上来彰显父神(约一18)。
恕肝宜喜悦的，」承认 的所是和所作，在在深蒙父神的喜爱，含意要我们都听从 (太十七5)。
  话中之光 (一)耶稣是神的爱子──儿子是父亲的彰显和表明──我们惟有藉着主耶稣，才能看见并认识神。
(二)基督是神所喜悦的──我们若要讨神的欢喜，便须单单听从主，又要住在主里面。
(三)父神对主耶稣的称赞表明：
1.在此之前，三十年来主耶稣的为人，满足神的心意。
2.主耶稣藉受浸所表达顺服神的心意，蒙神悦纳。.

引用:

原帖由 yingyinc 于 2008-11-27 13:01 发表
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饥渴慕义的人有福了，
因为他们必得饱足。

感谢神.

耶稣受试探（可1:12-13；路4:1-13）
1当时，耶稣被圣灵引到旷野，受魔鬼的试探。2他禁食四十昼夜，后来就饿了。3那试探人的进前来，对他说：“你若是　神的儿子，可以吩咐这些石头变成食物。”4耶稣却回答说：“经上记着说：
‘人活着，不是单靠食物，
乃是靠　神口里所出的一切话。’”
5魔鬼就带他进了圣城，叫他站在殿顶上（“顶”原文作“翅”），6对他说：“你若是　神的儿子，可以跳下去，因为经上记着说：
‘主要为你吩咐他的使者
用手托着你，
免得你的脚碰在石头上。’”
7耶稣对他说：“经上又记着说：‘不可试探主你的　神。’”8魔鬼又带他上了一座最高的山，将世上的万国与万国的荣华都指给他看，9对他说：“你若俯伏拜我，我就把这一切都赐给你。”10耶稣说：“撒但退去吧（“撒但”就是“抵挡”的意思，乃魔鬼的别名）！因为经上记着说：
‘当拜主你的　神，
单要侍奉他。’”
11于是，魔鬼离了耶稣，有天使来伺候他。
开始在加利利传道（可1:14-15；路4:14-15）
12耶稣听见约翰下了监，就退到加利利去；13后又离开拿撒勒，往迦百农去，就住在那里。那地方靠海，在西布伦和拿弗他利的边界上。14这是要应验先知以赛亚的话，15说：
“西布伦地，拿弗他利地，
就是沿海的路，约旦河外，
外邦人的加利利地。
16那坐在黑暗里的百姓看见了大光；
坐在死荫之地的人有光发现照着他们。”
17从那时候，耶稣就传起道来，说：“天国近了，你们应当悔改！”
呼召四个渔夫（可1:16-20；路5:1-11）
18耶稣在加利利海边行走，看见弟兄二人，就是那称呼彼得的西门和他兄弟安得烈，在海里撒网。他们本是打鱼的。19耶稣对他们说：“来跟从我！我要叫你们得人如得鱼一样。”20他们就立刻舍了网，跟从了他。21从那里往前走，又看见弟兄二人，就是西庇太的儿子雅各和他兄弟约翰，同他们的父亲西庇太在船上补网，耶稣就招呼他们。22他们立刻舍了船，别了父亲，跟从了耶稣。
向大众传道（路6:17-19）
23耶稣走遍加利利，在各会堂里教训人，传天国的福音，医治百姓各样的病症。24他的名声就传遍了叙利亚。那里的人把一切害病的，就是害各样疾病、各样疼痛的和被鬼附的、癫痫的、瘫痪的，都带了来，耶稣就治好了他们。25当下，有许多人从加利利、低加波利、耶路撒冷、犹太、约旦河外来跟着他。.

翻出了三年前的贴子（怎么觉得前面的贴子好像没发多久呢），还是鼓励自己继续跟大家一起查考圣经。感谢主让我又回到这里来跟大家一起分享。
马太福音第4章的内容，大家也都很熟悉了，您有什么要和我们一起分享的吗？

[ 本帖最后由 天恩妈妈 于 2011-12-23 14:15 编辑 ].

很奇妙，今天感动翻出了尘封三年的贴子，本来以为这贴子也就是去年发的，但一看时间，哇，是08年的了，很亏欠，我没有很好地持守。
       感谢神，我们又可以重新回来了。盼望着弟兄姐妹们能更多地一起来查考分享神的话语。刚又重头读了一遍，感触很深。真奇妙，今天读到这些，再一想，明天就是平安夜，后天就是圣诞节了。感谢神，让我在这个时候来温习耶稣基督的降生，使我自己在这几天能更多地敬拜神，而不是单单沉迷在圣诞的节日气氛中，也不是淹没在忙碌的侍奉当中。
       回首这三年自己一路的侍奉，好像挺“忙”的，但总觉得有什么不对劲的地方，确实需要暂时停止一下这份“忙碌”，而重新修补与神的亲密关系。这两周为孩子属灵品格祷告，内容是敬畏的灵和谦卑的灵，其实也是对我自己的提醒，若没有了对神的敬畏和生命的谦卑，离神就越来越远了，看上去好像一直在教会里侍奉，若没有了与神的亲近，再忙碌也不是讨神喜悦的。求神带领我，让我能更明白神的心意，好重新得力侍奉神，更新自己以便更好地服侍神，服侍弟兄姐妹。.

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山上宝训
1耶稣看见这许多的人，就上了山，既已坐下，门徒到他跟前来。2他就开口教训他们，说：
论福（路6:20-23）
3“虚心的人有福了，
因为天国是他们的。
4哀恸的人有福了，
因为他们必得安慰。
5温柔的人有福了，
因为他们必承受地土。
6饥渴慕义的人有福了，
因为他们必得饱足。
7怜恤人的人有福了，
因为他们必蒙怜恤。
8清心的人有福了，
因为他们必得见　神。
9使人和睦的人有福了，
因为他们必称为　神的儿子。
10为义受逼迫的人有福了，
因为天国是他们的。
11人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。12应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的。在你们以前的先知，人也是这样逼迫他们。”
盐和光（可9:50；路14:34-35）
13“你们是世上的盐。盐若失了味，怎能叫它再咸呢？以后无用，不过丢在外面，被人践踏了。14你们是世上的光。城造在山上，是不能隐藏的。15人点灯，不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人。16你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。”
论律法
17“莫想我来要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全。18我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。19所以，无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样作，他在天国要称为最小的；但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的。20我告诉你们：你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。”
论发怒
21“你们听见有吩咐古人的话，说：‘不可杀人’，又说：‘凡杀人的，难免受审判。’22只是我告诉你们：凡向弟兄动怒的，难免受审判（有古卷在“凡”字下添“无缘无故地”）。凡骂弟兄是拉加的，难免公会的审断；凡骂弟兄是魔利的，难免地狱的火。23所以，你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，24就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物。25你同告你的对头还在路上，就赶紧与他和息，恐怕他把你送给审判官，审判官交付衙役，你就下在监里了。26我实在告诉你，若有一文钱没有还清，你断不能从那里出来。”
论奸淫
27“你们听见有话说：‘不可奸淫。’28只是我告诉你们：凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。29若是你的右眼叫你跌倒，就剜出来丢掉，宁可失去百体中的一体，不叫全身丢在地狱里；30若是右手叫你跌倒，就砍下来丢掉，宁可失去百体中的一体，不叫全身下入地狱。”
论离婚（太19:9；可10:1-12；路16:18）
31“又有话说：‘人若休妻，就当给她休书。’32只是我告诉你们：凡休妻的，若不是为淫乱的缘故，就是叫她作淫妇了。人若娶这被休的妇人，也是犯奸淫了。”
论起誓
33“你们又听见有吩咐古人的话，说：‘不可背誓，所起的誓，总要向主谨守。’34只是我告诉你们，什么誓都不可起。不可指着天起誓，因为天是　神的座位；35不可指着地起誓，因为地是他的脚凳；也不可指着耶路撒冷起誓，因为耶路撒冷是大君的京城；36又不可指着你的头起誓，因为你不能使一根头发变黑变白了。37你们的话，是，就说是；不是，就说不是；若再多说，就是出于那恶者（或作“是从恶里出来的”）。”
论报复（路6:29-30）
38“你们听见有话说：‘以眼还眼，以牙还牙。’39只是我告诉你们：不要与恶人作对。有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打；40有人想要告你，要拿你的里衣，连外衣也由他拿去；41有人强逼你走一里路，你就同他走二里；42有求你的，就给他；有向你借贷的，不可推辞。”
论爱仇敌（路6:27-28、32-36）
43“你们听见有话说：‘当爱你的邻舍，恨你的仇敌。’44只是我告诉你们，要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。45这样，就可以作你们天父的儿子。因为他叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。46你们若单爱那爱你们的人，有什么赏赐呢？就是税吏不也是这样行吗？47你们若单请你弟兄的安，比人有什么长处呢？就是外邦人不也是这样行吗？48所以，你们要完全，像你们的天父完全一样。”.